元日 中国唱诗班动画短片赏析
试论中国传统元素在动画中的体现——以动画《中国唱诗班》系列为例
2018-09文艺生活LITERATURE LIFE试论中国传统元素在动画中的体现———以动画《中国唱诗班》系列为例郝瑞丽（陕西师范大学，陕西西安710000）一、“中国风”动画动画，自诞生之起就作为一门综合性艺术而存在。
所谓综合性艺术，指它的组成部分不单单是由某一艺术元素而成，而是通过多种艺术元素相互组合相互，例如音乐、绘画等元素，将其融汇而形成。
理所当然，动画因其不同的地域特征，吸收其不同的民族特色，不同地区的动画具有不同的特征，它们所具有的的独特的表现特色是其他地区以及别国所不具有的。
“中国风”动画，一般情况下泛指吸取了中国特有的艺术元素的动画作品。
它提取了中国所独有的民俗风情、造型特色等，甚至于在某些故事情节上也借鉴了中国传统故事元素。
我国上个世纪的“中国风”动画曾在世界动画奖项比赛中拥有着辉煌的过去，但是随着改革开放，不同国家的文化涌入，使得我国原本的动画创作氛围受到了冲击，不少制作者开始迷惘甚至于失去了自身的想法。
这时的中国动画处于灰暗的低迷时期，而近些年我国动画在这种文化泥沼中渐渐找回了属于自己的道路，出现了口碑不错的优秀作品，如《大鱼海棠》《大圣归来》《小门神》等优秀的富有中国传统元素的动画。
同时期，《中国唱诗班》系列动画也在我国热门视频播放网站哔哩哔哩上进行播映，在获得了超高的反响的同时，也获得了人民网等知名网站的点赞，牵动起了“中国风”动画爱好者的心。
二、中国传统元素在动画《中国唱诗班》系列中的具体体现《中国唱诗班》系列动画作品于2017年10月在我国热门视频播放网站哔哩哔哩上进行播映。
截至目前，共制作并播出了四个系列，分别为《元日》、《相思》、《游子吟》以及《饮湖上初晴后雨》。
这些动画短片已经播出后反响热烈，并且在网站评分系统上得到了9.8分的超高分数。
这一系列优秀的动画短片，无不彰显着浓浓的中国传统元素，以及中国所独有的艺术特色，而中国传统元素在《中国唱诗班》中的具体体现，将从造型、色彩、情节和音乐四个方面上进行阐述。
《元日》原文及赏析
《元日》原文及赏析好的，以下是为您创作的关于《元日》原文及赏析的文章：说起这《元日》啊，那可是宋代大诗人王安石的经典之作。
“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。
千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。
”就说这开头“爆竹声中一岁除”，那画面感简直了！我还记得小时候过年，每到除夕夜，那鞭炮声噼里啪啦响个不停。
大人们欢欢喜喜地在院子里放着鞭炮，我们小孩子呢，捂着耳朵，又兴奋又有点害怕，眼睛却直勾勾地盯着那炸开的烟花，心里别提多高兴啦！这噼里啪啦的爆竹声，可不就意味着旧的一年过去了，新的一年到来了嘛。
“春风送暖入屠苏”，这句更是充满了温暖和欢乐。
过年的时候，一家人围坐在一起，喝着那温热的屠苏酒。
大人们脸上洋溢着幸福的笑容，互相说着吉祥话。
小孩子呢，也跟着抿上一小口，辣得直吐舌头，逗得大家哈哈大笑。
那股子温暖劲儿，就像春风一样，吹进了每个人的心里。
“千门万户曈曈日”，想想新年第一天，那阳光洒在千家万户的门窗上，明亮而温暖。
那光芒仿佛带着新的希望和生机，让人心里亮堂堂的。
我有次过年早起，一推开窗户，那金色的阳光就照了进来，瞬间觉得新的一年充满了无限可能。
“总把新桃换旧符”，这是过年的一个重要习俗。
大家忙着把旧的春联和门神换下，贴上崭新的。
我记得有一年，我跟着爸爸一起贴春联，爸爸站在梯子上，我在下面给他递胶水和春联。
贴好后，我们站在门口，看着那红彤彤的春联，心里满满的都是成就感和喜悦。
整首诗啊，没有华丽的词藻，却把新年的欢乐、热闹和人们对新生活的期待描绘得淋漓尽致。
王安石用最简单、最朴实的语言，让我们感受到了元日的独特魅力。
而且啊，这诗还反映了当时的社会风貌。
在那个时代，新年就是一个充满希望和变革的时刻。
人们在新的一年里，期待着生活能变得更好，就像换去旧符换上新桃一样，充满了对未来的憧憬。
如今，虽然时代变了，很多过年的方式也有所不同，但《元日》里所传达的那种对新年的喜悦和期待，一直都没有变。
每当过年的时候，读起这首诗，都会让人心里暖暖的，仿佛又回到了那些充满欢乐和温馨的时刻。
一首古诗,一部动画
一首古诗，一部动画作者：依江宁来源：《党员文摘》2017年第08期“红豆生南国，春来发几枝，愿君多采撷，此物最相思。
”这是唐代诗人王维的诗歌《相思》，在一部同名动画片中变成了这样浪漫的故事：烟雨迷蒙的江南，街头人声鼎沸。
“嘭”的一声，一颗红豆化成一把红色油纸伞，由此撑开了一段青梅竹马却无缘厮守的温婉又凄凉的爱情。
“客官好眼力，这是红豆簪子，广东的式样……”随着第一句台词出现，融油纸伞、红豆、秀才、粉墙黛瓦、江南烟雨等诸多“中国风”元素于一起的画面，齐聚在了一部9分钟的动画短片中。
《相思》上线10天，全网点击很快破亿，成为今年首个网络爆款动画。
其实，这部动画原本是献礼“上海嘉定八百年”的文化推广项目。
任务：一首古诗，一部动画南宋嘉定十年（1218年）十二月初九，始立嘉定县。
这意味着到2018年，嘉定将迎来自己的800年华诞。
大概七年前，上海嘉定作曲家易凤林先生在古代诗词经典中选取了16首，用今人的思维谱成了诗乐歌曲，一举夺得中国金唱片奖，这个专辑的名字就叫《中国唱诗班》。
作为献礼“上海嘉定八百年”重点文化项目，地方政府决定将《中国唱诗班》拍成系列动画片。
在嘉定工作的青年导演林旭坚接到这个任务的时候，立即想到了北京璀璨星空的导演彭擎政。
彭擎政曾以专业第一的成绩考入北京电影学院动画系，毕业短片《诺言》获第八届“学院奖”最佳短片奖、最佳导演奖、ASIFA中国最佳动画短片。
《中国唱诗班》系列是一首古诗做一部动画。
2015年，彭擎政动手改编的第一首诗是王安石的《元日》。
他决定以孩子的眼睛去看明代嘉定春节的传统与习俗。
为了获得更确切的史实内涵，彭擎政翻阅无数资料典籍，才确定了动画片中每一个小小元素的样貌和陈设。
比如，《元日》中的祭灶，观众会发现供桌上摆了菱角，这不仅是嘉定的民俗特色，本身也颇具历史典故。
而北宋苏轼在《屈到嗜芰论》里就讲了春秋时期楚国屈建按礼法不以菱角祭父的故事；而后面出现的“贺年羹”，更是把明代嘉定四先生之一的唐时生因陋就简招待高徒的典故原原本本地演了一遍。
中国古诗词动漫第二集观后感作文元日
中国古诗词动漫第二集观后感作文元日《元日》主要讲述中国的传统节日一春节，有很多原汁原味的讲究在里面，整部短片动画都充满着浓浓的年味。
这部短片以点燃爆竹开始，背景音乐是童声合唱“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏……"动画能看见400多年前的宋代小城嘉定，如果看过《清明上河图》图片或对宋有研究的小伙伴们会更有感觉，以孩子的眼睛看着几百年前的人如何过节，还选取了那个时期有代表性的文人和故事。
“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。
”逢年过节燃放爆竹，这种习俗古已有之，一直延续至今。
古代风谷，每年正月初一，全家老小喝屠苏酒，然后用红布把渣包起来，挂在门框上，用来“驱邪”和躲避瘟疫。
“千门万户瞳瞳日”句承接前面诗意，是说家家户户都沐浴在初春朝阳的光照之中。
结尾一句描述转发议论。
挂桃符，这也是古代民间的一种习俗。
“总把新桃换旧符”，是个压缩省略的句式，“新桃”省略了“符”字，“旧符”省略了“桃”字，交替运用，这是因为七绝每句字数限制的缘故。
诗是人们的心声。
不少论诗者注意到，这首诗表现的意境和现实，还自有它的比喻象征意义，王安石这首寺充满欢快及积极向上的奋发精神，是因为他当时正担任宰相，推行新法。
王安石是北宋时期著名的改革家，他在任期间，正如眼前人们把新的桃符替换成旧的一样，革除旧政，施行新政。
王安石对新政充满信心，所以反映到诗中就分外开朗。
这首诗，正是赞美新事物的诞生如同“春风送暖”那样充满生机；“瞳瞳日”照着“千门万户”，这不是平常的太阳，而是新生活的开始，变法带给百姓的是一片光明。
结尾一句“总把新桃换旧符"，表现了诗人对变法胜利和人民生活改善的欣慰喜悦之情。
其中含有深刻哲理，指出新生事物总是要取代没落事物的这一规律。
这首诗虽然用的是白描手法，极力渲染喜气洋洋的节日气氛，同时又通过元日更新的习俗来寄托自己的思想，表现得含而不露。
从视觉“画”到叙事“意”--细读《中国唱诗班》
«齐齐哈尔大学学报»(哲学社会科学版)２０１９年７月ＪｏｕｒｎａｌｏｆＱｉｑｉｈａｒＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ(Ｐｈｉ＆ＳｏｃＳｃｉ)㊀㊀Ｊｕｌ.２０１９㊀㊀㊀收稿日期:２０１９－０４－０５㊀㊀作者简介:王国庆(１９９５－)ꎬ男ꎬ在读硕士ꎮ主要从事电影叙事及声音研究ꎮ丁文霞(１９７１－)ꎬ女ꎬ教授ꎬ博士ꎮ主要从事动画㊁设计艺术学研究ꎮ㊀㊀Ѳ文化与艺术研究从视觉 画 到叙事 意细读«中国唱诗班»王国庆ꎬ丁文霞(安徽工程大学艺术学院ꎬ安徽芜湖２４１０００)摘㊀要:«中国唱诗班»对浓厚民族元素的追逐㊁传统历史文化资源现代化演绎欠缺生活根基㊁民族情感表达上的匮乏㊁人物塑造不够丰满ꎬ由此造成动画短片难以突破重视觉轻叙事的瓶颈ꎮ只注重画面㊁声音等民族艺术元素而不注重民族叙事结构和民族价值观念的传达ꎬ这正是此动画短片民族化叙事缺失之所在ꎮ因此ꎬ让作品既富有民族化又充满现代化而不缺失情感化才是突出重围㊁走出困境㊁迎接未来的自我挽救之道ꎮ关键词:中国唱诗班ꎻ画ꎻ意ꎻ叙事中图分类号:Ｊ９５４㊀㊀文献标识码:Ａ㊀㊀文章编号:１００８－２６３８(２０１９)０７－０１３７－０３ＦｒｏｍＶｉｓｕａｌ"Ｐａｉｎｔｉｎｇ"ｔｏＮａｒｒａｔｉｖｅ"Ｍｅａｎｉｎｇ":ＡＣｌｏｓｅＲｅａｄｉｎｇｏｆ"ＣｈｉｎｅｓｅＣｈｏｉｒ"ＷＡＮＧＧｕｏ－ｑｉｎｇꎬＤＩＮＧＷｅｎ－ｘｉａ(ＣｏｌｌｅｇｅｏｆＡｒｔꎬＡｎｈｕｉＰｏｌｙｔｅｃｈｎｉｃＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙꎬＷｕｈｕＡｎｈｕｉ２４１０００ꎬＣｈｉｎａ)㊀㊀Ａｂｓｔｒａｃｔ:ＴｈｅｐｕｒｓｕｉｔｏｆｓｔｒｏｎｇｎａｔｉｏｎａｌｅｌｅｍｅｎｔｓｂｙＣｈｉｎｅｓｅｃｈｏｉｒｓꎬｔｈｅｌａｃｋｏｆｍｏｄｅｒｎｉｎｔｅｒｐｒｅｔａｔｉｏｎｏｆｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌｈｉｓｔｏｒｉｃａｌａｎｄｃｕｌｔｕｒａｌｒｅｓｏｕｒｃｅｓꎬｔｈｅｌａｃｋｏｆｅｘｐｒｅｓｓｉｏｎｏｆｎａｔｉｏｎａｌｅｍｏｔｉｏｎｓａｎｄｔｈｅｌａｃｋｏｆｆｕｌｌｃｈａｒａｃｔｅｒｉｚａｔｉｏｎｍａｋｅｉｔｄｉｆｆｉｃｕｌｔｆｏｒａｎｉｍａｔｅｄｓｈｏｒｔｆｉｌｍｓｔｏｂｒｅａｋｔｈｒｏｕｇｈｔｈｅｂｏｔｔｌｅｎｅｃｋｏｆａｔｔａｃｈｉｎｇｉｍｐｏｒｔａｎｃｅｔｏｌｉｇｈｔｎａｒｒａｔｉｖｅ.Ｔｈｅｌａｃｋｏｆｎａｔｉｏｎａｌｉｚｅｄｎａｒｒａｔｉｖｅｉｎｔｈｉｓａｎｉｍａｔｅｄｓｈｏｒｔｆｉｌｍｌｉｅｓｉｎｔｈｅｆａｃｔｔｈａｔｉｔｏｎｌｙｐａｙｓａｔｔｅｎｔｉｏｎｔｏｎａｔｉｏｎａｌａｒｔｉｓｔｉｃｅｌｅｍｅｎｔｓｓｕｃｈａｓｐｉｃｔｕｒｅｓａｎｄｓｏｕｎｄｓꎬｂｕｔｎｏｔｔｏｔｈｅｎａｔｉｏｎａｌｎａｒｒａｔｉｖｅｓｔｒｕｃｔｕｒｅａｎｄｔｈｅｔｒａｎｓｍｉｓｓｉｏｎｏｆｎａｔｉｏｎａｌｖａｌｕｅｓ.Ｔｈｅｒｅｆｏｒｅꎬｔｈｅｗａｙｔｏｓａｌｖａｇｅｏｎｅｓｅｌｆｉｓｔｏｍａｋｅｔｈｅｗｏｒｋｓｆｕｌｌｏｆｎａｔｉｏｎａｌｉｚａｔｉｏｎａｎｄｍｏｄｅｒｎｉｚａｔｉｏｎｗｉｔｈｏｕｔｌｏｓｉｎｇｅｍｏｔｉｏｎａｌｉｔｙꎬｗｈｉｃｈｃａｎｈｉｇｈｌｉｇｈｔｔｈｅｅｎｃｉｒｃｌｅｍｅｎｔꎬｇｅｔｏｕｔｏｆｔｈｅｐｒｅｄｉｃａｍｅｎｔａｎｄｍｅｅｔｔｈｅｆｕｔｕｒｅ.㊀㊀Ｋｅｙｗｏｒｄｓ:ＣｈｉｎｅｓｅＣｈｏｉｒꎻｐａｉｎｔｉｎｇꎻｉｎｔｅｒｐｒｅｔａｔｉｏｎꎻｎａｒｒａｔｉｏｎ㊀㊀中国唱诗班为上海嘉定区委宣传部投资出品的系列原创公益动画片ꎬ用以讲述嘉定名人雅士的历史典故ꎮ虽以明晰的 诗性思维 及 中国画风 勾勒出醉墨淋漓的水墨动画ꎬ叙说令人心向往之的写意江南ꎬ但中国唱诗班对浓厚民族元素的追逐㊁传统历史文化资源现代化演绎欠缺生活根基㊁民族情感表达上的匮乏㊁人物塑造不够丰满由此造成动画短片叙事能力低下ꎬ揭示出国产动画叙事通病 难以突破重视觉轻叙事的瓶颈ꎮ一㊁ 画 中对民族元素全盘吸收存在的问题２０１５年ꎬ中国唱诗班系列动画短片第一集«元日»播出ꎬ两年内«相思(上)»㊁«游子吟»㊁«饮湖上初晴后雨»陆续上线ꎮ每集作画㊁人物㊁细节㊁配乐等方面都受到观众赞誉ꎬ一经播出便在网络上掀起热潮ꎮ这四部动画短片以古诗文为创作背景ꎬ其故事范围限定于长江下游嘉定地区的名人轶事ꎬ且针对生活中极具象征意义的事物作归纳与概述ꎮ如ꎬ在中国唱诗班系列动画短片第一集«元日»中ꎬ通过从一个孩子的视角去展现四百年前明代嘉定春节传统与习俗ꎮ爆竹声中ꎬ将小孩子结伴嬉戏㊁家人为过年忙碌与学生向老师拜年的情节运用多个视点进行交叉叙事ꎮ三者都是传递表现古时春节的世情况味ꎬ但彼此叙事之间并无关联ꎮ«元日»中ꎬ生动的水墨画风㊁传统的过年风俗占据着主要位置ꎬ而叙事则退居其后ꎮ民族化叙事不能只是一些民族元素的简单堆积ꎬ要用生动的情节来贯穿ꎬ用丰富的细节来充实ꎮ[１]正如有论者所言: 民族化叙事ꎬ就是具有独特民族风格或民族个性的叙事ꎮ对于动画这种视听艺术来说ꎬ民族化叙事不㊀仅表现为在画面㊁声音等艺术形式中融入民族元素㊁叙事策略上采用符合民族审美心理的故事结构和情节设置ꎬ更重要的是在主题和题材上传达民族价值观念与文化精神ꎮ [２]只注重画面㊁声音等民族艺术元素而不注重民族叙事结构和民族价值观念ꎬ这正是此集动画短片也是绝大多数国产动画片民族化叙事缺失之所在ꎮ«相思(上)»同时也暴露中国动画片一个隐晦却又引人深思的问题 剧中多数女性角色处于次要地位ꎬ她们的出现或增加画面美感或衬托男性主角ꎮ这些被塑造成弱者形象的女性角色在与命运相抗争时表现出柔弱㊁无助与怜悯ꎮ如ꎬ与第一集作品相比ꎬ第二集«相思(上)»呈现出一个完整的故事:借用王维同名诗«相思»为主题ꎬ以寄寓相思之情的 红豆 为线索ꎬ讲述出身寒门的清朝嘉定名士王初桐和青梅竹马㊁出身名门贵族的六娘情投意合却无法厮守的真实故事ꎮ剧中女性弱者形象㊁男尊女卑等封建社会儒家思想中糟粕部分充分显现出来ꎮ在我国动画片中ꎬ女性形象的弱化由来已久并已成为普遍现象ꎮ这些女性弱者形象经过数十年累积ꎬ已在观众乃至创作者脑海里烙下深深印记ꎮ根据相关资料显示ꎬ从１９４１年上映的动画片«铁扇公主»到２０１６年上映的«大鱼海棠»ꎬ中国动画经历了从上海美术电影制片厂艺术片探索时期到如今商业动画时期的转变ꎮ其中女性弱者形象的作品就有三十多部ꎬ此类人物形象设置对整部动画影片叙事奠定了男尊女卑㊁男主女次的基本格局ꎬ并长时间向观众重复传播ꎮ对于三观并未健全㊁思想并未成熟的儿童及未成年人来说ꎬ动画片不仅是一种娱乐方式ꎬ更是一种学习和了解事物的媒介ꎬ动画片中错误且带有偏见的儒家思想会影响他们对事物之间的判断ꎮ而由«相思(上)»可见:在我国动画中ꎬ女性角色的塑造并未随着时代发展和女性解放而得到改善ꎬ反而是将儒家思想中女性的 地 位㊁弱势形象应用至今ꎮ[３]中国动画曾在上世纪六㊁七十年代出现过一大批经典优秀作品ꎬ如«大闹天宫»㊁«哪吒闹海»㊁«三个和尚»㊁«天书奇谭»等ꎬ这些经典佳作是中国动画永远绕不开的名字ꎬ它们为中国动画在国际上赢得众多荣誉的同时也形成了独具特色的中国动画学派ꎮ整体而言ꎬ这些经典动画片都有一共性 基于传统民族文化元素结合动画艺术表现形式完成民族精神内涵的传达ꎮ中国动画刚刚起步阶段ꎬ中国唱诗班对于民族元素追求的迷失会被国内观众原谅㊁接受ꎮ但严重缺乏故事内涵的叙事方式在国内动画种类日趋呈现多样化的今天就显得格格不入ꎮ二㊁ 意 中缺乏对现代流行叙事方式的考量２０１７年５月１４日中国唱诗班系列动画短片第三集«游子吟»上线ꎬ第四集«饮湖上初晴后雨»于２０１７年１０月１０日播出ꎮ与前两集相同ꎬ后两集都采用中国观众耳熟能详的著名古诗为题 «游子吟»歌颂母亲对王鸣盛浓烈的母爱ꎻ«饮湖上初晴后雨»则描写娄坚打开落榜心结ꎮ由于在内容选择上依赖传统历史题材ꎬ而这些历史题材经过时间历练已然成为中华民族文化内涵典范ꎬ在轻松传情达意的同时还能保证得到相当数量受众群及 铁杆粉丝 ꎮ正是由于我国拥有丰富的历史文化资源ꎬ不仅为动画剧本创作提供大量素材ꎬ也为动画叙事中现代化不足埋下伏笔ꎮ«游子吟»是唐代诗人孟郊所作一首赞颂母爱的诗歌ꎬ同名动画短片在此诗歌立意基础上借用明代顾起元«客座赘语»里的 鼠荐卷 故事加以柔和ꎮ在第三集«游子吟»动画短片中除描述传统母爱之外还安插了一只老鼠的角色ꎬ这只名为小糕团的老鼠不仅在王鸣盛幼时考童子试前一晚出现ꎬ还出现在整部作品结尾处ꎬ达到首尾呼应的作用ꎮ而片中王鸣胜幼时考童子试前一晚梦里ꎬ他在云朵中遇见小糕团的情节与宫崎骏执导动画电影«龙猫»相似 在«龙猫»中ꎬ小梅因迷路误入洞中偶遇大龙猫ꎬ并兴奋地爬上大龙猫肚子上ꎻ在«游子吟»中ꎬ王鸣盛梦见自己身处云端ꎬ偶遇放大版的小糕团ꎮ小糕团躺下ꎬ王鸣盛则爬上小糕团肚子上ꎮ小糕团这个角色的添加使得这部作品以民族化为主兼顾现代化叙事ꎬ但运用传统题材中的元素与借鉴国外优秀动画叙事基础上的再创作ꎬ也充分暴露这部动画短片叙事中现代化不足ꎮ造成了 民族文化被盲目地概念化为题材与影像的表层ꎬ在对 他者 的追崇中进行差异文化特性的表象嫁接 [４]现象ꎮ国产动画不能保守陈规ꎬ亦不可简单地抄袭㊁模仿ꎬ更不能将复古与抄袭相结合称之为创新ꎮ反观日本ꎬ当中国动画前辈创作的动画长片«铁扇公主»在日本本土上映时ꎬ日本动画还处于试验阶段ꎮ经过几十年发展ꎬ中国动画却在夹缝中求生存ꎬ日本动画却已经能够与美国动画相抗衡ꎮ究其原因:日本虽然也有着丰富的民族文化资源ꎬ但是宫崎骏ꎬ押井守ꎬ大友克洋ꎬ新海成和今敏等日本动画家并没有一味地借鉴本民族传统元素与其他外来文化元素ꎬ而是 关注现实㊁未来㊁世界前途和科学发展ꎬ创作出大批在世界上极具影响力的动画ꎬ确立了日本动画新的国际地位ꎮ [５]«游子吟»在传统文化包装下ꎬ故事缺少对过去的反思㊁当下的关注与未来的展望ꎬ造成作品缺乏影响力ꎬ致使动画短片还处于创作初级阶段ꎮ«饮湖上初晴后雨»是一首赞美西湖美景的七言绝句ꎬ写于苏轼任杭州通判期间ꎮ同名动画短片并没有延续前三集沿用诗歌立意的传统ꎬ而是讲述明代中秋之夜ꎬ才子娄坚落榜失意ꎬ坐船夜游嘉定的故事ꎮ«饮湖上初晴后雨»动画短片围绕娄坚落榜失意ꎬ将经典古诗以歌谣形式唱了出来ꎮ其中小曼的一首(昆曲 非常富有民族特色的艺术形式)«吕蒙正风雪破窑记»和老师的一句:汝视观古今衣冠富贵ꎬ而今安在?唯贤士留其名耳ꎬ令娄坚解开心结㊁豁然开朗ꎮ片中出场人物在历史上都有出处且声名远播ꎮ故事情节设置中通过对话㊁唱曲㊁诗句暗藏隐喻㊁伏笔㊁影射ꎬ使得并不复杂的故事情节偏于复杂的人生哲理和教育意义ꎮ太多的说教和成人的话语使«饮湖上初晴后雨»动画短片较«元日»㊁«相思(上)»㊁«游子吟»三部相比缺乏童性趣味ꎮ与动画大师万籁鸣所推崇大人孩子都爱看富有儿童情趣的动画片主张背道而驰ꎮ动画艺术是绘画艺术和影视艺术的技术性融合ꎬ是童趣美术和视听元素在大众娱乐文化平台上的商业结合ꎬ隐含观众的预设ꎬ以儿童为影片的接受主体ꎬ当然也包含充满童心㊁充满儿时记忆的成人ꎮ[６]此外ꎬ由于国家关于儿童电影政策出台与市场限制ꎬ国产动画只能大都将目标人群定位于儿童ꎬ从而给大众造成国产动画即儿童动画的错觉ꎮ反观美日动画因精准定位而成功的案例数不胜数ꎮ如ꎬ就在８３１齐齐哈尔大学学报(哲学社会科学版)㊀㊀«饮湖上初晴后雨»上线播出一个月后ꎬ由迪斯尼㊁皮克斯联合出品的动画电影«寻梦环游记»在中国内地上映ꎮ与其他美国知名动画电影相似ꎬ由于 题材新颖㊁画面精致㊁情节感人㊁技术精良ꎬ一下就抓住了中国观众的心ꎮ究其主要原因还是在于其影片全龄化的定位ꎬ让主流观影人群走入影院ꎮ [７]单与«寻梦环游记»定位相比ꎬ«饮湖上初晴后雨»的模糊不清就显得势单力薄ꎮ中国唱诗班系列动画短片在弥补现代化叙事不足时ꎬ并非传统民族文化元素与借鉴国外优秀动画相结合ꎬ也不只是一位单纯地说教而缺乏童趣ꎬ更不是定位模糊而抓不住主流人群ꎬ而是动画创作以本民族文化为基础ꎬ探寻当代社会能够接受的本民族文化现代化表现方式ꎬ融入文化现代化大潮之中ꎮ三㊁ 画 与 意 新语境下的试错与进步中国唱诗班系列动画短片时长都在１０分钟以内ꎬ短短几分钟要将一首诗的主题思想与情感内涵通过完整的故事情节完成叙述表达ꎬ需要较高叙事表现能力ꎮ故事情节是一部动画片的核心ꎬ又是情感基调的主要来源ꎬ而评判一部动画片故事情节好坏的标准之一在于故事中蕴含的情感能否打动观众ꎮ同样是借用民族传统文化资源ꎬ以上海美术电影制片厂为代表的早期动画艺术家笔下的动画情节生动有趣㊁引人入胜ꎻ而以古诗为主题的中国唱诗班系列动画短片却无法在情感表达方面与观众产生共鸣ꎬ显得平淡无奇并造成叙事中情感化的匮乏ꎮ２０１５至２０１７年ꎬ中国唱诗班共上线«元日»㊁«相思(上)»㊁«游子吟»㊁«饮湖上初晴后雨»四部动画短片ꎬ并计划于２０１８年继续推出«相思(下)»和«夜思»ꎮ从目前已经上线的四部动画短片情感表达来看:首先ꎬ四部动画短片在叙事中都将中国传统文化中的亲情㊁友情㊁爱情㊁师生情进行平铺直叙ꎮ如ꎬ«元日»中小孩与父辈之间浓浓的亲情ꎬ学生与老师深厚的师生情ꎻ«相思(上)»中王初桐与六娘情投意合却无法厮守令人惋惜的爱情ꎻ«游子吟»中母亲对王鸣盛的母爱之情ꎻ«饮湖上初晴后雨»中既有同学间又有师生间的情谊ꎮ四部动画短片都将中国传统文化中的 情 通过嘉定地区的名人轶事传达出来ꎮ虽以现代最新叙事技巧与制作技术去表现ꎬ但仍然通过对历史进行重构再现一个过去怀旧的典故ꎬ造成观众在情感化上的审美疲劳ꎮ一部影片的艺术价值在于能否打动观众ꎬ引发起观众的虚拟情感ꎬ从而对影片中的虚构角色与情境产生 主体认同 ꎬ将自身的感受与经历带入到观影的情境中ꎮ[８]此外ꎬ中国唱诗班四部动画短片制作过程中ꎬ创作人员经过实地考察ꎬ努力在视觉呈现上最大程度复原古时嘉定地区风土人情ꎮ这也是动画中情感表达弱于视觉表现ꎬ导致整部作品缺乏情感动力而难以长远的重要因素ꎮ其次ꎬ四部动画短片都以古诗文为创作主题ꎬ其原作都是脍炙人口的诗句ꎬ动画短片内容在原作诗文与历史典故的基础上进行再创作ꎮ片中传统诗句立意与名人轶事相结合的呈现方式ꎬ并没有实现创新ꎬ反而更加传统与保守ꎮ时代的发展使观众对文化产品的鉴别能力越来越强ꎬ对高品质文化产品的需求也越来越大ꎮ中国唱诗班此类 新瓶装旧酒 的方式ꎬ令观众在日积月累的重复中渐渐失去情感共鸣而产生厌倦心理ꎮ动画一旦失去情感上的认同ꎬ便会造成观众流失ꎬ作品也将面临窘境ꎮ纵观世界动画发展历程ꎬ动画短片是动画长片的基础ꎮ在创作过程中ꎬ动画短片需要传递真情实感ꎬ并对短片故事内容与情感表达不断探寻与突破ꎬ力求动画技术与故事情感相互交融㊁协调发展ꎮ动画创作者也需要挣脱历史文化资源捆绑ꎬ用丰富的想象力与创造力寻找全新视角去传达中华民族认同的情感基调ꎮ综上所述ꎬ中国唱诗班系列动画短片在叙事中虽有不足ꎬ但不可否认ꎬ其实践经验为中国动画发展提供了参考与借鉴ꎬ其专注的精神以及使用高超的制作技术所呈现出来的精美画面激起观众对于国产动画复苏的信心ꎮ如何让国产动画作品突破重视觉轻叙事的瓶颈是动画人需要思考解决的问题ꎬ只有让作品既富有民族化又充满现代化而不缺失情感化才能使国产动画突出重围㊁走出困境㊁迎接未来ꎮ㊀㊀参考文献:㊀㊀[１]万书荣. 中国学派 与当前中国动画的民族化叙事[Ｊ].艺术百家ꎬ２０１２ꎬ２８(Ｓ２):３１３－３１４.[２]万书荣.当前中国动画电影民族化叙事的缺失及对策[Ｊ].海南师范大学学报(社会科学版)ꎬ２０１３ꎬ２６(０９):８６－９０.[３]单娟.被弱化的女性:中国动画对儒家女性观的表达[Ｊ].海南广播电视大学学报ꎬ２０１７ꎬ１８(０１):７８－８２.[４]刘娴.中国动画的民族化与现代化[Ｊ].中国电视ꎬ２００４ꎬ(０６):４４－４８.[５]刘娴.华丽的困惑 从«大鱼海棠»看中国动画的民族化与现代化[Ｊ].北京电影学院学报ꎬ２０１６ꎬ(０５):１０－１３.[６]黄宝富.本土元素与想象空间 中国儿童动画电影６０年的后思考[Ｊ].当代电影ꎬ２００９ꎬ(０６):１２５－１２８.[７]王卓敏.中国动画电影的全龄化研究[Ｊ].当代电影ꎬ２０１４ꎬ(０６):１９７－２００.[８]郝烨.动画电影技术与情感的平衡[Ｊ].当代电影ꎬ２０１７ꎬ(０９):１８５－１８８.(责任编辑㊀李㊀维)９３１㊀第７期从视觉 画 到叙事 意 细读«中国唱诗班»。
“趣”谈《中国唱诗班》
“趣”谈《中国唱诗班》作者：李茂华来源：《电影评介》2019年第09期2017年10月，《中国唱诗班》系列动画在网络走红，短短一个多月时间，网络播放量过亿，B站评分9.8分。
不少网友被这部动画微电影感动得流泪，甚至还赢得了国外动漫迷们的赞扬①。
这部由中共嘉定区委宣传部投资出品的《中国唱诗班》系列微动画电影，在形质层面上遵循中国传统美学标准建构人、物、境;在叙事层面，以“仁爱”为核、以“史实”为准绳进行情节设计;在意蕴层面，追求人、事、物与神的合一，追求意在言外、神与物游的超然感。
因此，《中国唱诗班》使观众在欣赏之余，体验到一种久违的“趣”之民族审美快感，从而激发出封存于国民记忆中的中华历史文化，赢得了广大受众的喜爱。
一、“趣”之审美范畴据《说文》，“趣”的本义是“疾、快”的意思[1]②，本身并非审美范畴。
其与审美发生联系，经历了一个较长的词义演变过程。
王力《古汉语字典》中的“趣”有三义：一是“快步走，疾行”，引申为“趋向，朝某一方向奔去”;二是“催促、督促”，引申为“急速、赶快”;三是“旨趣，意思”。
[2]经考察，“趣”能够与审美建立联系，并最终发展成一套“层次分明、内涵丰富、形态多样的审美范畴系统”[3]，当源于其“旨趣”义，而其之所以能进入审美范畴，则与中国艺术在创作与赏鉴方面的独特性有密切关系。
中国艺术向来讲究“含蓄蕴藉”“意在言外”，讲究“韵外之致、味外之旨”，此种艺术观念的形成，源自中国道家哲学所提出的“道”这一哲学范畴。
《道德经·第一章》：“道可道也，非恒道也。
名可名也，非恒名也……故恒无欲也，以观其眇;恒有欲也，以观其徼……玄之又玄，众妙之门。
”[4]在此句中，老子表示，“道”难以言说，如果可以言说，就不是一般的“道”了。
“名”难以命名，如果可以命名，就不是一般的“名”了。
因此，人们要经常从“无”中去领悟“道”的奥妙，从“有”中去观察“道”的端倪……“无”和“有”是玄妙又玄妙、深远又深远的东西，它们是宇宙天地万物之奥妙的总门。
《中国唱诗班》观后感
《中国唱诗班》观后感《中国唱诗班》观后感一嘿，朋友！我最近看了《中国唱诗班》，哎呀，那感觉真是太棒啦！一开始，我就被它美美的画面吸引住了。
那画面就像是一幅一幅的古画活过来了一样，色彩柔和，细节精致，每一个场景都好像能把我拉回到古代去。
里面的故事也特别动人。
比如说《相思》那集，小小的红豆，深深的相思，那种含蓄又真挚的情感，真的让我心里暖暖的，又有点酸酸的。
还有《元日》，过年的热闹场景，小孩子的欢闹，大人们的忙碌，满满的都是生活的气息，让我想起了小时候过年的那种快乐。
而且哦，那些古诗唱出来真的太好听啦！以前觉得古诗背起来有点枯燥，可在这动画里，配上好听的旋律，感觉一下子就走进了诗的世界。
我觉得《中国唱诗班》不仅仅是一部动画片，更是一份珍贵的礼物。
它让我们这些现代人，能在忙碌的生活中，停下脚步，感受一下传统文化的魅力。
我真的太喜欢《中国唱诗班》啦，强烈推荐给你们，一定要去看看哦！《中国唱诗班》观后感二亲，我跟你说，我刚看完《中国唱诗班》，简直爱到不行！你知道吗？它每一集都像一颗璀璨的小星星，闪耀着独特的光芒。
就像《游子吟》那集，看着那个小男孩穿着母亲辛苦做出来的棉衣，我眼泪都快掉下来了。
那种母亲对孩子无私的爱，真的太戳心了。
还有啊，动画里的人物都画得超级可爱。
他们的表情、动作，都特别生动，感觉就像是身边的朋友一样亲切。
每一首诗唱出来的时候，我的耳朵都要怀孕啦！那旋律，那歌声，仿佛有一种魔力，能让我的心瞬间安静下来，沉浸在美妙的诗词世界里。
我觉得《中国唱诗班》是在用心讲述中国的故事，传承中国的文化。
它没有那种高大上的说教，就是用最朴实的方式，让我们感受到了古人的情感和智慧。
哎呀，我现在还陶醉在其中呢，真希望能有更多这样的好作品出现，让咱们都能好好地领略咱们中国文化的美！怎么样，你是不是也心动啦，赶紧去看看吧！。
《中国唱诗班》观后感
《中国唱诗班》观后感朋友，今天我跟你唠一唠看《中国唱诗班》的感受。
嘿，说起来，这动画片可是把我心里柔软的角落给拨动了。
第一次接触《中国唱诗班》，我其实是有点小犹豫的。
心想这动画片能有啥特别？但一看，就立马被那如诗如画的画面给迷住了，简直就像是画卷活了过来，绚丽得让人舍不得眨眼。
这动画的音乐，啧啧，就像是水蜜桃的汁水，甜润得让人陶醉。
特别是摇篮曲，听起来仿佛能够让人瞬间飞回童年的梦境，温暖且安心。
我有时候就在想，要是能一直沉浸在这音乐里该多好，就像在梦里漫步一样，美妙至极。
动画里每个小故事都带着浓郁的中国文化气息，那种古典韵味，我一个字都不敢漏过。
看着看着，我幻想着自己是古时候的小书生，在诗书画卷中流连忘返。
这样的动画，简直就是大自然的馈赠，没错，就跟水蜜桃一样。
别说，这动画还把我带回了学生时代。
那种认真地背诵古诗的情景，真是历历在目。
故事里的孩子们纯真而美好，就像水蜜桃，看起来就让人忍不住想捧在手心里。
有一集讲的是清明时节，勾起了我不少回忆。
我忍不住想，如果自己也能像片中人物那样，穿越时空去感受一番古人的情怀，一定是妙不可言。
最让我赞叹的是，制作团队还巧妙地把许多历史文化元素融入其中，给人一种创新的美。
既古典又现代，犹如一道精致的文化大餐。
不过，我还是更喜欢那种原汁原味的质感，这可能就是我对传统的执着吧。
但看完《中国唱诗班》后，我又有点惆怅，觉得现在生活中的传统文化似乎离我们渐行渐远。
我们总是忙着追逐所谓“高大上”的东西，却忘了简单的美好。
动画让我意识到，无论世界怎么转变，那古老的美丽都值得被我们珍惜。
朋友，你看过这个动画吗？如果有机会，不妨坐下来，好好欣赏一番。
我相信，你也会和我一样，被它的美所感动，像吃了一口香甜的水蜜桃，幸福满满。
如果你也有啥有趣的观后感，欢迎和我分享，我总是对这些念念不忘的细腻情感充满了好奇。
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主旨，短片以嘉定民间故事传说为梗概，从一个小孩子的视角再 现了明朝时喜庆的春节。短片以精湛的制作水准上演了一场“最炫民族
风”。
本片由青年历史学者李夏恩编剧，彭擎政导 演，林旭坚监制，嘉定文史研究者徐征伟担 任顾问。中共上海市嘉定区委宣传部出Байду номын сангаас。
主创阐述：我们希望能够把人们带回到四百年前 的小城嘉定，通过一个孩子的眼睛，去窥看明代 嘉定春节的传统与习俗。通过嘉定名士唐时升 （“嘉定四先生”之一）家中的拜年情景，来讲 述一个传承至今，关于“贺年羹”的故事传说。 市廪中的物阜繁华、爆竹喧嚣，与一介寒士家中 一碗“贺年羹”里的朴拙温情融汇在一起，感受 古时嘉定春节里的世情况味。 我们并不想大张旗鼓地宣讲诸如“艰苦质朴”、 “耐得住寂寞”之类的大道理，长者的一言一行 已经足以将教化潜移默化，植入人心。
特点：中国传统水墨画风格 传统文化气息
目前只出了《相思上》和《元日》两 个动画 这个系列动画是嘉定800年的政府文化 项目，根据作曲家易凤林老师专辑中 16首诗乐儿歌改编而来，并套以嘉定 名人雅士的历史典故，所以此系列应 该会有16部。
01.相思 02.夜思 03.梅花 04.出塞 05.明日歌 06.黄鹤楼 07.元日 08.饮酒 09.关雎 10.渭城曲 11.饮湖上初晴雨后 12.游子吟 13.悯农 14.草 15.登鹳雀楼 16.春晓
唐时升（1551～1636）明 代学者。字叔达，号灌园 叟，南直隶苏州府嘉定 （今属上海）人，受业归 有光，年未三十，弃举子 业，专意古学，工诗文， 用词清浅，善画墨梅。家 境贫寒，然好助人，人称 好施与。与娄坚、李流芳、 程嘉燧合称“嘉定四先 生”，又与里人娄坚、程 嘉燧并称“练川三老”。
为了最大程度的还原历史本色，本片在制作过程中查阅了三种 明清时代嘉定方志中关于年节的记录作为参考资料，在背景和 人物设定方面，则以故宫博物院所藏《南都繁会图》、《元宵 图》、《货郎图》（明吕文英绘）和《嘉定四先生图》等画作 以及诸如《三才图会》、《支那风俗图会》、《Examples of Chinese Ornament》（1867）等著作进行反复考证修改，以期能 在细节上最大程度还原当时历史情景，使本片不仅成为一个有 故事的动画作品，更成为一个可以管窥一个时代风貌的绘卷。