梦戏
川剧戏梦作文
川剧戏梦戏梦作文谈到巴蜀文化，那就要谈到四川；谈到四川，那就要谈到成都，谈到成都呢，就要谈到中外闻名的川剧戏梦了。
川剧戏梦，是巴蜀文化的代表之一，是中国传统戏曲剧种之一，也是中国的一种非物质文化遗产。
川剧戏梦有独属的“五三”，“五”指的是昆腔、高腔、胡琴、弹戏、灯调这五种声腔；“三”指的是变脸、水袖和喷火这三种绝活。
在唐代就有“蜀戏冠天下”的说法了。
在唐代的'时候，就有了著名的川戏，但川剧戏梦真正的形成是在清朝，明末清初，大批的人移民到四川，带来了南腔北调，才融合到一起，形成了今天四川的珍宝-川剧戏梦。
甚至连川剧戏梦的绝活变脸，也是20世纪才成形的。
像我们在川剧戏梦中所看到的变脸，大概分为三种。
第一种是抹脸，指在脸上一特殊部位抹上油彩，手往上一抹，就变成一张脸了。
第二种是吹脸，指用金粉、银粉、墨粉等粉状物体，然后把它藏在某个地方，用嘴一吹，那粉末飘到脸上，就又变成了一张脸。
第三种，就是我们最常见的扯脸，就是把事先画好的脸谱埋在脸上或是什么位置，然后要变的时候用手一扯机关，就又变成了一张脸。
这听起来很简单，但其实这第三种扯脸，是最难变的一种变脸方式。
还有一种方式，就是运气变脸法，就是通过运气或憋气改变自己的脸色，但这种方法已经很罕见了。
在脸谱里面，不同的颜色就有不同的意义。
红色代表着英勇、正义，像关公一样就是画红脸的。
黄色代表着勇敢、残暴，像典韦就画的黄脸。
而白脸呢就是我们所熟知的曹操，这类人一般都是奸诈多谋。
而我喜欢黑脸的包公，正直果敢，明察秋毫，超级帅。
川剧戏梦和其他戏曲剧种，现在都面临着生存危机，川剧戏梦是国家二级机密，只有师徒相传，这也是一种文化的保护，所以川剧戏梦的人数，实在不多。
所以我觉得如果我们不重视这个文化，那么它迟早会“灭绝”的，所以我们应该重视起来，有空去看一场川剧戏梦吧！当然，巴蜀文化还有很多特色，只是川剧戏梦是较有代表性的一种。
总体上来说，巴蜀文化绵长久远、神秘而灿烂，可坐享天成，亦可以行卒而生；可无为逍遥，更因刀剑而存。
论元明清戏曲中梦意象的文化意义
论元明清戏曲中梦意象的文化意义杨佩璇 吴佳瑜 郭豪杰西北大学，陕西西安 710000作为民族文化代表的中国古代戏曲，集叙事文学和抒情文学于一身，反映了古代社会的历史风貌。
而戏曲作品中带有“魂”、“梦”意象的剧目在古代蔚为大观，在元明清可考剧目中占比达到七分之一。
这些剧目中的主人公往往以鬼魂形象出现或是主人公为生者，但整个故事在生者的梦境中展开，还有些剧目中鬼神与梦境皆出现。
任何一种文化现象的产生都有其深刻的原因。
戏曲中的“魂”、“梦”意象出现也有其深刻的历史文化内涵。
因此，将戏曲中的魂梦意象分类，并且挖掘不同意象出现的文化层面原因是很有必要的。
一、公案梦与鬼神信仰中国民间的鬼神信仰古已有之。
在古代世界观的指导下，百姓认为心中人是由灵魂和肉体共同组成的，即使肉体消亡人也能继续以灵魂的方式存在。
由此，人在某种程度上得以永生。
借助这种“灵魂不死”的想象，人对死亡的恐惧在某种程度上得到很大补偿。
随着鬼神观念的深入发展，人们对未知和充满不确定性的鬼魂产生了更加丰富的想象，创造出了无数引人入胜、惊诧诡异的鬼神故事，其中有的故事是人们茶余饭后的消遣，而有的则为了劝人向善。
而这些都成为鬼神入曲观念和情节的基础。
伴随鬼志怪谈的发展和佛教传入中国，善恶果报思想也逐渐渗透入中国戏曲中。
这一类戏剧作品分为两类，一类指灾祸发生前事件主人公梦见与监狱相关的梦，比如《东窗记》《捉放曹》《宝剑记》另一类主要指官员通过鬼魂托梦的情景获取到断案的讯息进而影响整个案件的裁定，比如在戏曲作品《盆儿鬼》中，杨国被杀害后还被残忍地烧成灰捏成花坛。
因此，他的鬼魂附在了瓦盆上，不得转世。
机缘巧合，他向拿花盆做尿壶的老汉诉说过自己的冤屈，老汉替他向包拯伸冤。
坏人被法律惩处。
再有《神奴儿大闹开封府》的例子，该作品中腊梅教唆他的丈夫李德义和丈夫的兄长李德仁分家自立门户，这气死了兄长李德仁。
之后她为了能独霸家族财产，设计阴谋诡计害死李德仁的独子神奴儿，神奴儿化为冤魂，大闹开封府，最终报仇。
中国传统戏曲中“梦”的幻象与意蕴
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想 ， 自己想做 ， 做 展现 了其 最原 始 、 最本 质 的一面 ， 而 这些往 往是 在 日常 生活 中不能 表现 出来 的 。如此 人
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物性 格 中的各 个方 面得 以展 现 ， 免 了扁平 发 展 ， 避 使 之更 加真 实可 信 。正 因如 此 ， 境 在 塑 造人 物形 象 梦
离， 甚至有些荒诞 不经， 但都有其独特的艺术魅力。
在此 ，梦 ” “ 已与 作 品 融 为 一 个 有 机 的 整 体 ， 们 或 它 刻画人 物形 象 ， 推 动故事 情节 发展 ， 或 或表 达对 现实 的批判 ， 或抒 发 对 理 想 的追 求 ， 分 发 挥 了“ ” 充 梦 的 艺 术魅 力 ， 生 了激荡人 心 的力 量 ， 产 使作 品更 加 引人
一
存在 着交 汇之处 ， 如西 方 精 神 分 析 学 的大 师 弗 洛 伊 德在 《 的解 析 》 梦 中说 梦 是 “ 个 （ 压 抑 的或 被 压 一 受 抑的） 欲望 的 （ 伪装 的 ） 满足 ”１Ｐ７； ［（５ 中国 也有 所 谓 ］１）
梦” 等等 ， 虽然 梦 的形 式 看起 来 复 杂 多样 ， 光怪 陆
在 戏 曲创 作 中 ， 画人 物心 理 的技巧有 很 多 ， 刻 如
通过行 动、 白、 白、 对 独 景物等 ， 呈现人物 的内心世 界 。剧作 家们 在运 用这 些艺 术技 巧 的 同时亦 致 力于
从元杂剧之“梦”到汤剧之“梦”-论古典戏曲中“梦”之表现力的增强
常心 理 信 息 资 源 的 行 为 ， 学 的 这 种 反 思 立 足 于 人 文 类 自我 精 神 探 询 的 基 础 之 上 。 当 然 ， 有 在 文 学 家 只
具 备 善 于 审 思 的 头 脑 时 ， 面 所 说 的 反 思 才 能 够 成 上 为事实 。 在 中 国 文 学 的各 种 文 体 中 ， 曲 、 说 与 梦 的密 戏 小 切 关 系 显 得 尤 其 引 人 注 目。 清 人 王 希 廉 曾 经 说 ：从 “
意义 ， 而梦 所 引 发 的 现 实 反 思 却 能 够 具 有 提 升 现 实 的哲 理 价 值 。如 果 主 要 从 这 个 方 面 着 眼 ， 学 与 梦 文
的 结 缘 就 可 以 成 为 自觉 的 反 思 意 识 眷 顾 非 自 觉 的 超
手 段 。在 此 方 面 ， 洛 伊 德 的《 的解 析 》 心 理 学 弗 梦 等
理 意 义。这 不仅 引导研 究者 关 注古 典 戏 曲 的丰 富 表 现 手段 ， 且 可 以启 发 我 们 思 考有 关 梦 与文 学的 价 值 问 而
题 。
关 键 词 ： 杂 剧 之 “ ” 汤 剧 之 “ ” 表 现 力 元 梦 ； 梦 ；
中 图 分 类 号 ：２ ７ ３ Ｉｏ 、 文献 标识 码 ： Ａ 文 章 编 号 ： ０ ６—２ ２ （ ０ ２ Ｏ —０ ５ １０ ９ ０ ２ ０ ） １ ０ ９一Ｏ ５
浅谈泗州戏《小二姐做梦》中的人物塑造
2020-05文艺生活LITERATURE LIFE。
浅谈泗州戏《小二姐做梦》中的人物塑造翟秀琴（安徽省泗州戏剧院，安徽泗州234300）摘要:《小二姐做梦》是泗州戏优秀传统经典剧目之一，它也是著名泗州戏表演艺术家李宝琴大师常唱常演不衰的名剧，李老师在该剧中全面继承和发扬光大了泗州戏优秀传统的精髓，并为其赋予了强烈的地方色彩和精湛的表演技艺，从而使其成为深受淮河两岸人民喜爱的家喻户晓、喜闻乐见的舞台经典剧目。
关键词:泗州戏；《小二姐做梦》；人物塑造中图分类号：J825文献标识码：Ａ文章编号：1005-5312（2020）14-0155-01我非常喜欢“小二姐”这个戏曲舞台形象，在进剧团跟李老师初学《小二姐做梦》时，是对传统剧目中一招一式的模仿，对程式动作不敢有丝毫变样，虽然很快就掌握了“小二姐”的表演技巧，但在完成“小二姐”这个人物角色塑造后，又总不满足。
多年来，通过反复观摩学习李老师的表演，后来李老师不在了，就听录音、看录像资料；同时又观摩学习泗州戏和相关姊妹剧种柳琴戏、淮海戏其他艺术名家所表演的《小二姐做梦》，不断追寻、模仿、理解、饰演，艺术家对“小二姐”人物刻画均有独到之处，都有自己对“小二姐”角色的理解和剖析，我慢慢地学习和把握了饰演“小二姐”舞台形象塑造的真谛。
习近平总书记在第十次文代会、第九次作代会开幕式讲话中指出：“一切优秀文艺工作者的艺术生命都源于人民，一切优秀文艺创作都为了人民。
广大文艺工作者要坚持以强烈的现实主义精神和浪漫主义情怀，关照人民的生活、命运、情感，表达人民的心愿、心情、心声，立志创作出在人民中传之久远的精品力作。
”以“人民为中心”，泗州戏诞生于民间，属于地道的草根文化、民间艺术，有着简单、质朴的艺术风格和广泛的群众基础。
“张嘴就是口头语，土拉吧唧泥土香”，这也是泗州戏在老百姓心中的魅力所在，这也是《小二姐做梦》能成为深受淮河两岸广大人民喜爱的魅力所在。
怎样演出让自己倾心礼赞的“小二姐”在舞台上满台生辉，灵动美悦？戏曲唱腔是区别剧种的重要标志，是塑造人物展示故事情节的主要手段，是戏曲的精髓，作为戏曲表演者，不仅在表演上要有自己的独到之处，更要在唱腔上形成自己的独特风格。
红楼梦戏曲
• 龄官像林妹妹，那么宝姐姐呢？还说她做生日， 点了那两出之后，吃饭时贾母又让宝钗点，这 回宝钗点了一出《鲁智深醉闹五台山》。宝玉 就琢磨出来宝钗是迎合老太太的，就提出来了， 宝钗说：“你白听了这几年的戏，那里知道这 出戏的好处，排场又好，词藻更妙。”她又举 例子举了一段“寄生草”，这个挺著名的，看 过《红楼梦》的都有印象：“漫揾英雄泪，相 离处士家。谢慈悲剃度在莲台下。没缘法转眼 分离乍。赤条条来去无牵挂。那里讨烟蓑雨笠 卷单行？一任俺芒鞋破钵随缘化！”这一段一 念，宝玉也听得赞赏不已。
• 说到宝黛，元春省亲演戏这里还有点有意思的， 元春点下四出戏，龄官的表现最好，元春赏下
来，然后让龄官再加演两出。贾蔷让她唱《游 园》，《惊梦》二出。龄官自为此二出原非本
角之戏，执意不作，定要作《相约》《相骂》
二出。贾蔷扭他不过，只得依他作了。您看这 俩人像不像宝玉和黛玉，龄官有本事，十二个
小戏子里最出彩，但是也有些个性，说不唱就
• 因为宝姐姐是寿星，所以贾母让宝姐姐点戏。书里说：所以 点了一出《西游记》，这不用多说，肯定是好玩的。王熙凤 跟着点了一出《刘二当衣》，这也是属于弋调高腔的一出闹 剧，也是跟宝姐姐想的一样。不过您别以为这位贾母就是一 特别俗，没品位的老太太。人家当年也是千金小姐，不比这 些小年轻的差多少。也许比不上宝姐姐，但是至少不在三春 以下。
虽然说家里有戏班子，但是贾府也没短了从外面再 找演员唱戏。这就跟家里饭吃腻了，去饭店换换口 味一样。这班小戏子刚刚给元春省亲表演完，后面 宝姐姐过生日，贾府里就又找了一班新出小戏。关 键是这台戏里面昆弋皆有，这个“弋”指的是弋调
高腔，是中国戏曲四大声腔之一， 高腔
只有红楼梦戏剧幻城石呆子剧场观后感
只有红楼梦戏剧幻城石呆子剧场观后感篇一只有红楼梦戏剧幻城石呆子剧场观后感哎呀妈呀，最近去看了那个只有红楼梦戏剧幻城的石呆子剧场，真的是让我感触颇深呐！一进剧场，我就被那独特的氛围给震住了。
那场景布置，简直绝了！就像一下子穿越到了古代，我都怀疑自己是不是做梦呢。
也许是我平时看剧看多了，总觉得这种场景也就电视里能有，没想到现实中还真能体验一把。
这剧里的演员们，那表演，真是没话说！一个个活灵活现的，就跟真的从《红楼梦》里走出来似的。
我就想啊，他们得下多大功夫才能演得这么好？可能是没日没夜地琢磨角色，也可能是天生就有这表演的天赋。
再说这剧情，一会儿让我笑得前仰后合，一会儿又让我鼻子发酸，眼泪在眼眶里直打转。
这情绪转换得，比坐过山车还快！我都怀疑自己是不是精神分裂了，咋能一会儿哭一会儿笑的。
看着看着，我突然就想到了自己的生活。
这不就跟人生一样吗？有欢笑，有泪水，有起有落。
难道我们不都是自己生活中的“演员”？也许有时候演得好，也许有时候演砸了。
这石呆子剧场，到底想告诉我们啥呢？是让我们珍惜眼前的美好，还是提醒我们人生的无常？我觉得吧，可能都有。
反正我看完之后，心里头乱糟糟的，又好像明白了点啥。
你们说，这算不算是一场特别的心灵之旅？篇二只有红楼梦戏剧幻城石呆子剧场观后感嘿，朋友们！我刚从只有红楼梦戏剧幻城的石呆子剧场出来，心情那叫一个复杂，真的是不吐不快啊！一进那剧场，哇塞，我仿佛掉进了一个时空隧道，直接就到了《红楼梦》的世界里。
那布置，那灯光，那音效，简直神了！我都怀疑自己是不是穿越了，这也太逼真了吧！说真的，刚开始我还没太当回事儿，不就一剧场嘛，能有多厉害？结果呢，分分钟被打脸！演员们一登场，我就傻眼了，这演技，简直绝绝子！他们把角色演得活灵活现的，我都分不清是在看戏还是真的在经历那些事儿。
有那么一瞬间，我觉得自己就是剧中的人物，跟着他们一起喜怒哀乐。
我在想，也许这就是戏剧的魅力所在吧，能让你完全沉浸其中，忘掉一切。
梦见看戏——精选推荐
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职员梦见村⾥看戏，运势不佳，⼯作不顺利，感觉到处受到别⼈的数落，仅有改变⾃我，说不定就能改变别⼈的看法。
商⼈梦见村⾥看戏，运势不错，原先不被看好的'⽣意将会成功，所以就能够赚到很多钱财。
病⼈梦见村⾥看戏，运势不错，病情有转折点，柳暗花明⼜⼀村，所以不需要太担⼼，病痛将会很快的痊愈。
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梦戏
太习惯，愚昧的说没有发现，自己滋生已久的眷恋
太习惯，愚蠢的假装看不见，彼此间早有了的羁绊
曾经相信
最肯忘却的是那些自己一直念念不忘的故事
殊不知
那些天真的想法上面贴着的都是幼稚的标签
曾经相信
最不屑一顾的都是自己一直视而不见的相思
殊不知
那些强作的笑泪悲欢对自己竟是依依难离
曾经相信
最想习惯的是那些自己一直不曾习惯的青春
殊不知
冥冥注定的旅途已然经不起时间的往返颠簸
曾经相信
最梦寐以求的都是自己一直痴以为梦的理想
殊不知
那些所谓的功成名就践踏了淡淡味道的生活
曾经相信
最能舍得的那些是自己一直难以割舍的感情
殊不知
那些所谓人定胜天不过打着理所当然的幌子
最无知的嘲弄最嘲弄的讽刺最讽刺的挖苦最挖苦的飘渺最飘渺的无知自以为自己胜过了众生万物
自以为自己看透了红尘爱恨
却不知自己一直是戏中人戏演的角色都只是小丑而已
自以为自己走过了崎岖坎坷
自以为自己忘却了悲欢离合
却不知自己一直是梦中人梦里的场景一直都是海市蜃楼罢了。