“理念世界的“摹本的摹本”——柏拉图论艺术的本质”阅读试题及答案
研究生入学考试文学理论文学作为活动模拟试卷2_真题(含答案与解析)-交互
研究生入学考试文学理论（文学作为活动）模拟试卷2(总分88, 做题时间90分钟)1. 单项选择题单项选择题下列各题的备选答案中，只有一个是符合题意的。
1.体现了新批评派文本中心论的主要术语是( )。
SSS_SINGLE_SELA 意图谬见，感受谬见B 文学性、陌生化C 垂直接受，水平接受D 期待视界、视界融合该问题分值: 2答案:B2.俄国形式主义将文学视为( )。
SSS_SINGLE_SELA 对现实的反映B 内在情感的表现C 语言的特殊用法D 神秘现象的显现该问题分值: 2答案:C3.在《列夫托尔斯泰是俄国革命的镜子》一文中，首次用反映这个词说明了文学是对于生活的反映，这篇文章的作者是( )。
SSS_SINGLE_SELA 马克思B 恩格斯C 列宁D 斯大林该问题分值: 2答案:C4.提出：“**力量对民族性格的形成有着决定性的影响”，并以此分析了资本主义率先在西欧发生的原因的是( )。
SSS_SINGLE_SELA 列维－斯特劳斯B 马克斯.韦伯C 普罗普D 弗莱该问题分值: 2答案:B5.最早提出艺术起源于模仿的是( )。
SSS_SINGLE_SELA 雅典人B 斯巴达克人C 古希腊人D 古罗马人该问题分值: 2答案:C6.亚里士多德认为文学艺术是起源于( )。
SSS_SINGLE_SELA 原始**B 祭祀C 人的模仿本能D 人的劳动该问题分值: 2答案:C2. 填空题填空题请完成下列各题，在各题的空处填入恰当的答案。
1.文学由于( )功能的作用而产生其他一些社会功能，如认识作用、教育作用、娱乐作用等。
SSS_TEXT_QUSTI该问题分值: 2答案:正确答案：审美2.“寓教于乐”最早是由( )提出的。
SSS_TEXT_QUSTI该问题分值: 2答案:正确答案：贺拉斯3.孔子的“兴观群怨”说和西方理论家( )的“寓教于乐”说都揭示了文艺的( )。
SSS_TEXT_QUSTI该问题分值: 2答案:正确答案：贺拉斯社会功能4.在神话和各种巫术仪式中包含了文学艺术的基本精神和基本形式，即( )。
柏拉图：理念、影像与真实
按照柏拉图的假设，仅有一张所谓的理念的 “床”是真实的、永恒的、不变的，与此相 对，木匠的床则是对理念的摹仿——它属于 不真实的现象范畴，更遑论作为对木匠的床 的摹仿的画家的床，他是对理念的摹仿的摹 仿，是影子的影子。 在这一点上，柏拉图对现象界（与理念界相 对）的看法可以用上赫拉克利特的名言—— “一切皆流，无物常住”。
通常，我们都相信自己的判断，首先通过 的就是眼睛
正因为有那么多的影像，我们知道了阿富汗的局势、 被台风延宕的韩美军演、日本撞击中国渔船——甚 至可以这么说，没有这些影像，我们就无法表达自 己。 1、影像的力量（例证：让美国在越南战争中失败 加速） 2、影像的另一面——谁能保证这些影像（资讯） 的准确性？譬如照片、纪录片，似乎是很“客观” （真实）的，可它是全体还是局部，它是全景还是 某个侧面？也许，一方面，它试图表现得是镜头之 内的世界，与此相关，它就抹去或略去了镜头之外 的世界。
从柏拉图的“理念”说这个逻辑前提， 可以得出一系列必然的推论
1、绝对的美和相对的美
2、美的事物之所以美是因为“分有”了美的理 念； 3、第2条其实回答了《大希庇阿斯篇》中所说 的“美的东西之所以为美，是否也由于美”的 问题； 4、然而，“分有”毕竟不是理念本身，因而它 是不完全的，也是不真实的——这也是柏拉图 责难艺术的原因。
柏拉图关于真实的逻辑
由于唯有理念是最完整的，因而才是真实的，较之 作为理念的床，木匠做的床也仅是万千床的一种， 因而是不完整、不真实的，而画布上的床仅是某张 木匠做的床的一个侧面，在三者中间就是最不完整、 最不真实的。这就是为什么，柏拉图说，画布上的 床仅仅是“模仿的模仿”、“影子的影子” 由此可以提出两个问题：1、万物的背后都有某个 根本的东西称之为理念，万物之所以存在出自于对 它的模仿。2、艺术如绘画、诗歌属于“影子的影 子”，是不真实的，因而没有任何地位。 先讲第2个问题，联系现实来看。
柏拉图的理念论
四线段的比喻 柏拉图用“四线段”的比喻形象地说 明了两种认识，两个领域的区分。
是者
１
可感事物
１/2
非是者
０
（世界）
知识
意见
无知
（认识）
分离学说 1、两个领域的划分 可感领域 可知领域
认识源泉： 认识对象： 认识结果： 认识阶段： 太阳 影象 自然物 幻想 信念 感性认识 意见之路 现象 幻影世界 洞穴比喻： 锁着的囚徒 物质的世界 善的理念 数学型相 本原 数学知识 理性 理性认识 真理之路 本质 真实世界 解放的囚徒 精神的世界
正义
二、柏拉图的理念论
1、洞穴比喻 2、可感世界与理念世界 3、回忆说与灵魂转向说 4、对理念论的反思 5、通种论
1、理念的来源：数、是者、逻各斯。 2、含义：理念与个别事相分离； 先于可感知个别事物的存在 ； 是万物的本原和模型。 3、意义：——形成了二元对立的局面
1、洞穴比喻
假设人类居住在一个洞穴之中，有一条长长的 过道通向外面。人类从一开始就住在这里，像囚徒 一样双腿和脖子都被锁链锁住了，所以他们不能回 头，只能看到眼前的事物。在他们之后有一堆火在 燃烧，在火与囚徒之间有一条路和一道矮墙，简直 就像是木偶戏的舞台。沿着矮墙，有一些人举着各 式各样动物和人的雕像走来走去，火光把这些雕像 投射到洞壁上，形成了各式各样的影子。由于那些 囚徒生来就不能转身掉头，所以他们就把洞壁上的 影子看作是真实的存在。
第四讲 柏拉图的理念论
柏拉图 （Platon，公元前427－347年）
《申辩》 《斐多》 《会饮》 《国家》 《斐德罗》 《美诺篇》 《巴门尼德》 《蒂迈欧》 《法律篇》
柏拉图的哲学理论体系：
1、理念论（本体论） 2、分离学说（分有说和摹仿说） 3、灵魂说（三重区分） 4、认识论（灵魂回忆说） 5、政治学
模仿论
摹仿论诗学的颠倒实现在电脑虚拟现实出现之前，艺术是虚拟形象的最大策源地。
虚拟与现实的关系，即人造形象与原型的关系，从古希腊开始便是一个关键的诗学问题。
柏拉图认为，诗和艺术都是对现实事物的摹仿（mimesis），而现实事物又不过是分有了最高真实——理念的光辉，因此艺术形象作为“影子的影子”，是对真理的双重远离。
[1] 亚里士多德的《诗学》则主张：诗和艺术不仅是摹仿，而且还应当按照“必然律和可然律”去体现（represent，又译为再现）感觉到的现实。
[2] 古罗马的普罗提诺认为，艺术除摹仿感性世界外，还可以直接摹仿理念世界。
从此摹仿说沿着两条路发展：中世纪的一些学者排斥古希腊摹仿说的客观物质因素，圣托马斯就认为艺术家通过心灵摹仿自然是因为心灵和自然都是上帝的创造物；贺拉斯从“自由的艺术”出发认为摹仿不应作茧自缚而拘泥于形似，应该允许想象和虚构的创造。
达·芬奇在总结绘画经验时说：“画家应该研究普遍的自然，就眼睛所看到的东西多加思索，要运用组成每一事物的类型的那些优美的部分。
用这种办法，他的心就会象镜子一样真实地反映面前的一切，就会变成好象是第二自然。
”[3] 这是对两种古代摹仿观的近代调和。
17世纪以后，新古典主义要求诗人研究和服从自然，艺术要达到逼真效果就必须摹仿自然中“普遍理性”的东西：一方面摹仿对象是宫廷文明和伟大人物的生活，另一方面“摹仿古人就是摹仿自然”。
纠缠于自然与人工的关系中，摹仿说步入穷途末路但余威犹存。
直到德国古典美学时期，歌德将传统摹仿说从古代对共性的强调转换为近代对个性的重视，于是才有华滋华斯“诗是强烈情感的自然流露”这样的浪漫主义表达。
当代美国学者艾布拉姆斯（M. H. Abrams）用“镜与灯”的比喻阐释了这一发展历程，并且恰当地指出：“从摹仿到表现，从镜到泉，到灯，到其他有关的比喻，这种变化并不是孤立的现象，而是一般的认识论上所产生的相应变化的一个组成部分。
”[4] 这里所谓“认识论上的变化”即以笛卡尔二元论和康德理性批判为代表的现代主体性哲学。
第三章 柏拉图的理念论与知识
为此，柏拉图精心构造了一种基于理念论的认识论或知 识论。
二、柏拉图的认识论
认识论与知识论
认识论（epistemology ）是在本体论或存在论 、形而上学基础上发展起来的哲学理论。认识 论主要讨论知识的来源、知识的本质、知识的 标准（或真理的标准）是什么的问题。所以也 称知识论。
二、柏拉图的理念论
什么是理念
理念论是柏拉图的本体论或存在论（Ontology ）。本 体论或存在论就是关于存在以及如何存在的学说。它 与形而上学（metaphysics ）基本同义。形而上学也 称第一哲学。第一哲学研究宇宙及万事万物存在的根 本原因。
理念（idea，eidos）有七种意思。但更多指形式（ form）或 形状（shape）。
然界中看不到纯粹圆的东西，但纯粹的圆可以用几何 学的方法描述出来一样。 其次，理念被认为是比现实的存在更完美的、因而是 更真实的存在。正如现实世界中的圆是不完美的，但 几何学上可以有完美的圆、并且更精确一样。 再次，理念是对具体事物的形式特征的抽象。就像一 切数学的概念、图形，都是对具体事物的形式特征的 抽象概括一样。 最后，理念是只有在对事物进行理性地静观时，才能 看到的本质特征。感官只能看到事物的具体特征，不 能看到理念，因为理念是事物的本质特征。
柏拉图的对话体哲学
柏拉图是西方哲学史上最伟大的哲学家之一。 他创建了一个庞大的唯心主义哲学体系。包括形而上学
、认识论、政治哲学、道德哲学和美学。 他的哲学著作同时也是文学名著。由于采用对话体，语
言通俗易懂，但思想却极为深邃和富有穿透力。 《理想国》既是他的哲学的顶峰之作，也是教育史上最
文学理论原题
1.文艺学：①文艺学是一门以文学为对象，以揭示文学基本规律、介绍相关知识为目的的学科。
②文艺学包括文学理论、文学史和文学批评，三者相互包含，密切联系。
③文学史以文学的产生、发展和演变状况为研究对象；文学理论以哲学方法论为指导分析文学的性质、特点和一般规律；文学批评是按照一定标准对作家作品和文学现象所做的研究、分析、认识和评价。
（百度）2.文学理论：①文学理论是一门研究文学特性和普遍规律的人文学科。
文学理论的研究对象是文学和文学活动。
②文学理论具有实践性（从文学活动的实践中总结出来，随着文学活动的实践发展而发展，接受文学活动的检验）、人文性（对文学的人文精神予以研究和评价，不可能价值中立，反映着阶级性）、科学性（揭示的是文学活动的客观规律，必须接受文学活动实践的检验，其知识系统与时俱进）。
③文学理论因研究的具体对象和内容不同而方法各异，有文学哲学、文学社会学、文学心理学等。
P23.文学四要素：美国艾布拉姆斯在《浪漫主义文论及批评传统》中提出文学的四要素分别是生活、作品、读者、作者，四者相互联系相互作用。
社会生活是文学产生的源泉，作家是文学创作的主体，作品是文学的载体，读者和批评者是文学的接受者、鉴赏者、再创造者。
作家根据生活素材创作出文学作品，经过读者和批评者的阅读和接受，完成文学活动过程。
P24.马克思主义文学理论产生的历史条件：①当时文学创作情况：19世纪40年代是西欧资本主义迅速发展及国际工人运动蓬勃兴起的时期，第一次工业革命带来社会各方面变革及文化交融，文学出现世界性的发展与变革，现实主义创作达到新高峰，出现具有社会主义倾向的文学。
②马克思自身文学修养：马克思与恩格斯吸收了康德和黑格尔的美学思想，批判继承了古希腊、文艺复兴、启蒙运动等各个历史时期的哲学和美学思想。
他们具有很高的文学修养和鉴赏能力，并且一生都在关注文学活动的发展。
马克思在青年时代就参加过文学团体，公开发表过诗歌、散文、剧本（《乌兰内姆》）、小说（《斯科尔皮昂和费里克斯》）等。
(参考)柏拉图理念论及其对后世的影响
柏拉图理念论及其对后世的影响柏拉图，生于雅典，古希腊伟大的哲学家，也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一，和老师苏格拉底，学生亚里士多德并称为古希腊三大哲学家。
柏拉图的理念论是其主要的哲学思想，它内容丰富，博大精深，并且深深影响了后世。
一．“理念论”思想的提出及“理念”的含义柏拉图认为，可知的理念是可感的事物的根据和原因，可感的事物是可知的理念的派生物。
一类事物有一个理念，各式各样的事物有各式各样的理念。
不同的事物组成了事物的世界，而由它们的理念所组成的总体就是柏拉图所谓的理念世界。
在他看来，前者是可感世界，后者是可知世界。
柏拉图一方面论证理念世界与感性世界、理念认识与感性认识的分离和对应关系，另一方面用“分有”和“摹仿“说明感性世界和理性世界的联系。
1.分离学说柏拉图认为在可感的个别事物组成的世界之外和世界之上，还有一个真实普遍的理念世界，并且通过逻辑论证得出结论说，作为意见对象的感性世界和作为知识对象的理念世界必定是两个分离的领域。
2.知识与存在的对应关系柏拉图不只是从逻辑上论证理念世界与感性世界、知识与意见相分离，而且使用形象的比喻表现了两个世界与两种认识之间的对应关系和差异程度。
（1）线喻：线喻即线段之喻，柏拉图用“线喻”形象而明晰地说明了两个世界及其关系：“用一条线来代表它们。
将这一条线分成二个不相等的部分，一部分相当于可见世界，另一部分相当于可知世界。
然后按同一比例将各个部分再行划分，一部分是比较清晰的，另一部分比较模糊”。
可见世界的第一部分是影像，第二部分是影像的原本，即具体事物，这“两部分有不同的真实程度，摹本之于原本，正如意见领域之于知识的领域”。
可知世界的第一部分是数理理念，即几何、数学及相近学科的研究对象，第二部分是伦理理念，包括美、正义、勇敢等，最高的理念是善。
与上述两大世界四个层次相适应，人的灵魂也有四种不同的功能，从低到高依次为猜想、相信（信念）、推论和理智。
柏拉图的理念论
哲学王"的观念无论在西方还是东方都可以说源远流长。如果解决问题需要 把握事情的真相，也就是获得知识，那么哲学作为"智慧之爱"，在一切知识 中应该是最高的，因为它所把握的不是小知识小聪明，而是宇宙万物的奥秘。 所以，哲学家是真正称得上有知识的人，他当然是治理国家的行家里手，这 是任何人都无法与之比拟的。由此可见，哲学家的"野心"最大，与他相比， 帝王将相的野心实在是小巫见大巫：哲学家们要统治的不是一个国家，也不 是一个世界，而是整个宇宙。因而治理区区一个小小的囯家当然不在话下。
柏拉图早年喜爱文学，写过诗歌和悲剧，并且对政 治感兴趣，二十岁左右与苏格拉底相遇，回家把诗 稿统统烧掉，从此醉心于哲学研究。苏格拉底之死， 使他对城邦完全失望，于是离开雅典到埃及、西西 里等地游历，寻求治国安邦的灵丹妙药，时间达十 多年之久。公元前387年，已届不惑之年的柏拉图 回到雅典，在城外西北角一座为纪念希腊英雄阿卡 德穆而设的花园和运动场附近创立了自己的学校学 这是西方最早的高等学府，后世的高学术机构 （academy)因此而得名。柏拉图学园-直延续了900 年之久，要不是在公元529年被皈依了基督教的罗 马皇帝封闭了的话，也许今天还在招生呢。
第 四 讲
柏
拉
图
的
授课教师：苗春荣
理 念
哈尔滨师范大学政法学院
论
整体活动预期
主 要 内 容
壹
贰
叁
肆
伍
陆
回
忆
对
理 想 国
两 个 世 界
说 与 灵 魂 转
理 念 论 的 反
通 种 论
幕 仿 创 世 说
向
思
说
柏拉图（公元前427—公元前347)不仅是 古希腊哲学，也是全部西方哲学乃至整个 西方文化最伟大的哲学家和思想家之一。 柏拉图对西方哲学的影响是难以估量的， 以至于英国哲学家怀特海甚至声称一部西 方哲学史不过是为柏拉图作注脚而已。这 话说得虽然有些夸张，但柏拉图的影响由 此可见一斑。他对哲学的贡献就在于把巴 门尼德一苏格拉底的思路确定下来，奠定 了西方哲学的基本观念。
柏拉图的理念论
柏拉图的理念论柏拉图哲学的核心概念是“理念”，他的哲学亦因此而被称为“理念论”。
柏拉图把理智的对象称作理念。
“理念”（eidos,idea）来自动词“看”（ide），原意是“看到的东西”。
柏拉图把其意义引申为“心灵的眼睛看到的东西”，可以翻译为“理念”（相当于英文Idea）或“型相”（相当于英文form ）。
“理念”的译法强调它是人的理智所认识的、外在理智之中的存在；“型相”的译法强调它向人的理智所显示的是普遍的真相。
理念或型相的主要特征是分离性和普遍性。
一类事物有一个理念，各式各样的事物有各式各样的理念。
不同的事物组成了事物的世界，而由它们的理念所组成的总体就是柏拉图所谓的理念世界。
在柏拉图看来，前者是可感的世界，后者是可知的世界。
柏拉图认为可知的理念是可感的事物的根据和原因，可感的事物是可知的理念的派生物。
柏拉图通过两种方式来说明理念是如何派生事物的。
他用“分有”说明个别事物与型相之间的隶属关系，用“摹仿”说明两者之间的相似关系。
柏拉图认为，事物的类别是型相，一类事物中的每一个都具有这个型相的一部分，每一个事物都分有一个型相。
理念型相是可感事物的原因，因为可感事物分有了理念型相。
由于分有物和被分有的理念型相之间的关系相当于个别概念和它所归属的普遍概念之间的关系，分有物只能在一定程度上与被分有的理念型相相似，但不可能达到等同的程度。
一个东西分有了什么样的理念型相，它就是什么样的存在；分有到什么程度，就与理念型相相似到那种程度。
造物主是根据理念来创造具体事物的，所以事物因摹仿理念而存在。
“摹仿”（mimesis/imitate）是一种技艺活动，摹仿的复制品和被摹仿的原型之间没有分有物和被分有的理念之间那种逻辑关系。
柏拉图把技艺的观念引入摹仿说，解决了一个逻辑分析解决不了的问题：认识内容何以能与认识对象相似？柏拉图把技艺分为神圣的与人工的两种，制造者也分为造物主和工匠两种。
不论造物主还是工匠，他们所制造的产品都是对思想中一个原型的摹仿。
理念世界与现象世界的对立：柏拉图思想中的两分倾向——对柏拉图“洞穴的比喻”的解读
理念世界与现象世界的对立：柏拉图思想中的两分倾向——对柏拉图“洞穴的比喻”的解读第24卷第4期2011年8月濮阳职业技术学院JournalofPuyangV ocationalandTechnicalCollegeV o】.24No.4Aug.2011理念世界与现象世界的对立:柏拉图思想中的两分倾向——对柏拉图"洞穴的比喻"的解读李安乐(安徽大学哲学系,安徽合肥230039)摘要:"洞穴的比喻"是柏拉图《理想国》中的经典哲学寓言,包含了柏拉图理念论的所有重要内容."洞穴的比喻"所表现的理念世界与现象世界的对立,不仅体现了其本体论和认识论上的两分倾向,而且也反映了其价值观的基本观点.他的这一思想奠定了西方哲学二元论的发展模式与道路,同时也确立了关于人的解放的思想路线. 关键词:"洞穴的比喻";理念世界;现象世界;二元论;人的解放中图分类号:B502.232文献标识码:A文章编号:1672—9】61f2011)04—0032一o3 "洞穴的比喻"是柏拉图在其早期着作《理想国》中所讲的一个哲学寓言,是一个包含柏拉图哲学基本理论和观点的古老的隐喻.在"洞喻"中,柏拉图通过"洞内","洞外","太阳","囚徒"以及"影像"等的描述表达了其理念论的基本内容.他对世界的两重划分确立了西方传统形而上学的发展走向.同时, "洞穴的比喻"还是一个关于人的解放的寓言,突出了人的解放在追求最高的至善理念中的作用.本文就是从柏拉图"洞穴的比喻"出发探讨其思想中的两分倾向和所产生的影响.一,柏拉图"洞穴的比喻""洞穴的比喻"是柏拉图哲学思想的一个重要组成部分.他在《理想国》中为我们描绘了这样一幅画面:一群人犹如囚徒世代居住在洞穴里,由于被锁住而不能走动,回头和环顾左右,只能直视洞壁的场景.他们身后有一堆火在燃烧,火与人之间有一堵矮墙,墙后有人举着用木头或石头制成的假人假物走过,火光将雕像投影在他们面对的洞壁上,形成了变动的影像.由于他们长期看着这些影像,便以为是真实的事物.直到有一天有一个囚徒被解除了束缚,回头看到了火光及其身后的事物,虽然在他第一次见到火光时会头晕目眩,但经适应后他就会分清影像与雕像,并明白雕像比影像更真实.而当他继续走出洞外,看到阳光照耀下的万物,才知道洞内的那些木偶也不是真正的事物本身,而只是对事物的摹仿.刚走出洞穴时他还不能直接看太阳,只能看事物在水中的影子,而等他逐渐适应了环境,他才最终看到了太阳,并发现这是他看到其他事物的原因.而这个已经看到太阳的人于是又回到洞穴想去解救自己的同伴,但当他再回到洞穴中时,他却看不见洞穴中的影像,于是他的同伴便认为他是因为出去了一趟而把自己的眼睛弄坏了.这就是柏拉图"洞穴的比喻"的内容,在这个寓言中,柏拉图以囚徒,洞壁上的影像,木偶,火光,太阳和太阳下的事物分别喻指哲学家,幻想,事物,善,至善和万有的理念."洞喻"中包含了一系列相互对立的事物,而这正是柏拉图思想的清楚明白的体现.柏拉图认为,洞穴中的一切是虚假的不真实的,囚徒们看到的只是一些虚幻的影子而不是事物本身,只有走出洞外的人才能看到真实的事物.他在这里喻指现实的人的世界和理念的世界,在他看来现实的人所生活的世界是变动不居的虚幻的世界,而真正的永恒的世界即是理念世界.柏拉图在"洞穴的比喻"中对"洞内"和"洞外"的描述体现了他在本体论和认识论上的两分倾向以及他关于价值观的基本观点.二,"洞喻"中所体现的柏拉图思想的两分倾向"洞穴的比喻"通过"洞内"与"洞外"的描述从不同的方面体现了柏拉图思想中的二元分立倾向.收稿日期:2011—05—31作者简介:李安乐(1989一),女,甘肃平凉人,安徽大学哲学系外国哲学专业硕士. 一32—1.理念世界与现象世界:本体论上的两分倾向将世界二重化,划分为理念世界和现象世界,或可知世界和可感世界,这是柏拉图整个哲学的出发点和基本原则.古希腊的哲学家都倾向于从本体论的角度探究世界的本原,他们致力于为现实世界寻找可靠的基础.在"洞穴的比喻"中,柏拉图通过"洞内"与"洞外"的划分,将世界二重化为理念世界和现象世界,从而为我们所生活的现象世界寻找可靠的基础.他认为,人的感官所感知到的一切都是变动不居和不真实的,就像是洞穴里的囚徒所面对的影像, 这些事物构成了我们的"可见世界"即现象世界.现象世界是"可见而不可知"的,"洞穴内"的世界比喻的就是这个我们可见但却不真实的世界,我们所看到的一切事物不过是理念世界的模仿和影子,而真正实在的东西应该是不动不变的绝对永恒的概念. 他以"洞外"世界比喻理念的世界,将太阳比喻为至善的理念,认为"正是太阳造成了四季交替和年岁周期,并主宰着可见世界的所有事物,太阳也是他们过去曾经看到过的一切事物的原因"…(").他认为,理念是独立于人与动物之外的实在,这些单独存在的理念组成一个与我们眼前的现象世界完全不同的理念世界,它是真实存在的,是一切事物存在的原因和根据."理念"是柏拉图哲学的核心概念,理念与具体事物的关系是理念论的重要内容.柏拉图认为,理念是世界的本原,是万物的原型,它不是因人而异的感性直观的观念,而是"依靠理性所认识到的具有'一' 的同一性和本体的实在性的观念"l2.在理念与具体事物的关系上,他提出了"摹仿说"和"分有说".所谓"模仿说",即是认为理念是事物的原型,个别事物是摹仿原型而产生的,是理念的摹本或影子,就如同洞内的影子是模仿了木偶而形成的一样,因而是不确定的和不真实的.所谓"分有说",是认为个别事物之所以存在的原因是因为分有了理念的型相,这种分有不是空间上的占有,而是一种灵魂的相通,万物因为分有理念而使自己成为其自身.尽管柏拉图将世界二重化为理念世界和现象世界,但二者并不是等同的.理念是世界的本原,是万物之所以存在的原因,理念世界是永恒存在的不变的世界;个别事物是理念的派生物,是因为摹仿和分有理念而形成的,由个别事物构成的现象世界是变动不居和暂时的.理念被看作是事物的共相,而个别事物则是殊相.柏拉图认识到在现象之中不可能有永恒不变的东西,因此在始终处于变化之中的,相对的和暂时的个别事物的世界之外,一定存在着另一个稳定的,绝对的和永恒的世界作为它们的根据,否则一切都将失去存在,甚至根本就不可能存在.2.可知世界与可感世界:认识论上的两分倾向如果说理念世界与现象世界是柏拉图从本体论的角度对世界的划分,那么可知世界与可感世界则是从认识论角度对世界进行的划分.而认识论始终是与本体论同一的,有什么样的本体论就决定了有什么样的认识论.在柏拉图的思想中,如果撇开本体论与认识论的划分,理念世界就是可知世界,现象世界就是可感世界.柏拉图认为,"认识的对象应该是洞外的理念世界,因为它是永恒不变的真实存在.感觉和知觉是相对变化的,不真实的,因此不能构成知识,只能称之为认识"【2】(如).但是,由于存在两个不同的世界,那么认识的对象则是这两个世界——现象世界和理念世界.对两个不同世界认识所形成的知识也应相应的分为两个部分:知性的知识和理性的知识.可感世界又被分为影像世界和自然物世界,可知世界又可分为数学对象和理念世界.在柏拉图的思想中,世界被划分为不同的等级,理念世界居于最高地位,现象世界是理念的派生物,处于较低的地位.因此知识也按照真实情况被划分为四个不同等级:理性,理智,信念和想象.柏拉图认为只有可知的理念世界的知识即理智和理性尤其是理性才是真正的知识,而可见世界作为可知世界的摹本或影子只能形成意见."首先最容易看见的是阴影,其次是那些人和其他事物在水中的倒影,再次是这些事物本身,经过这样一个适应过程,他会继续观察天空和天象本身,他会感到在夜里观察月光和星光比在白天继续观察太阳和阳光容易些".…(512)人的认识也是从感性到理性的渐进过程,"获得知识的渐进过程相当于借助'阴影'和'影像'的数学推理,以及逐步上升的辩证法,最后认识到最高原则和万物本原是善"I)1(".柏拉图正是通过对两个世界不同认识的划分区分了真理和意见, 认为对于可知世界的知识才是人类认识应该追求的对象,理性最终认识的本原就是统摄一切的原则——善.柏拉图在论述了知识是对理念的认识后,又进一步论述了人的认识何以可能的问题.他认为人之所以能对永恒的理念进行认识是因为人的灵魂中本来就具有对理念的正确知识,而现实的人之所以无法达到对理念的把握是由于灵魂的堕落.他认为灵魂是高于肉体而存在的,正当的秩序应该是灵魂统一33—治肉体,但在灵魂堕落后却反被肉体所统治,因而遗忘了关于理念世界的一切.于是他又提出了认识论上的"回忆说",认为灵魂可摆脱肉体的束缚,通过回忆获得关于理念世界的正确认识."这个思想的器官必须和整个灵魂一道转离这个变化的世界,就好像舞台上会旋转的布景,直到灵魂能够忍受直视最根本,最明亮的存在"…(515).灵魂只有摆脱肉体的束缚,走出洞穴,才能认识至善的理念,才能获得关于真理的知识.在此,柏拉图的认识论带上了强烈的先验论的色彩,但这却是由他客观唯心主义的本体论所决定的.他虽然想要通过回忆说解决认识的可能性问题,但由于其两种世界的绝对对立,因此根本不可能解决认识的问题.3.至善的理念是终极追求:价值观目标"洞喻"还反映了柏拉图价值观的基本倾向.在"洞穴的比喻"中,柏拉图以太阳比喻至善的"理念", "正是太阳造成了四季交替和年岁周期,并主宰着可见世界的所有事物,太阳也是他们过去曾经看到过的一切事物的原因"…(513).他认为理念才是我们应追求的终极目标.根据柏拉图的观点,至善的理念是万物的本原,一切万物都依据理念而产生."我在梦境中感到善的型乃是可知世界中最后看到的东西, 也是最难看到的东西,一旦善的型被我们看见了,它一定会向我们指出下述结论:它却好似就是一切正义的,美好的事物的原因,它在可见世界中产生了光,是光的创造者,而它本身在可知世界里就是真理和理性的真正源泉,凡是能自私人生活或公共生活中合乎理性地行事的人,一定看见过善的型"…(514).理念不仅是城邦这一整体的最高追求,也是城邦中的个人所应追求的目的.而最高的理念即是至善,如同"洞外"的太阳,它是一切的依据,是我们人所追寻的目的.人不应沉浸在虚幻的世界中,而应该寻求虚幻的世界之外的更加真实的世界."洞喻"中的囚徒走出洞穴,走向洞外的世界,即是摆脱现象的束缚和困扰,走向对至善的追求的过程.柏拉图在"洞喻"中对世界的二重化,为现实的城邦中的公民的价值追求提供了方向和依据.他认为,城邦是依据一定的目的而建立的,个人作为城邦中的一部分,必须以城邦的目的和追求为依归.城邦的最高追求乃是真实的理念世界,是至善.因此,每个人都应致力于对至善的追求,这不仅是公民的义务和责任,也是现实的城邦制度合理性的根据. 三,"洞喻"中所包含的哲学思想的影响首先,"洞穴的比喻"中所体现的两分倾向开创了西方古典哲学二元论的先河.二元对立一直是西方古典哲学的传统,这一传统始于柏拉图."洞穴的比喻"中关于理念世界与现象世界的划分正是这种二元对立的清楚明白的体现.自柏拉图以后,西方古典哲学便一直沿着这条二元对立的路线发展.只是哲学上的这种二元对立在不同的时期有不同的表现.在古希腊时期,主要表现在本体论上主客两分; 在中世纪时期则表现为唯名论与实在论的争论;而在近代,则又以另外的形式出现,表现为经验论与唯理论的争论.但是,尽管这种二元对立的倾向在各个时期表现不同,但都没有超出柏拉图思想的范围.因此,哲学家怀特海说:"两千五百年的西方哲学不过是对柏拉图思想的一系列注脚."『41()可见,柏拉图思想对西方哲学的影响之深远.其次,确立了西方政治哲学关于人的解放的思想路线."自由是人的生存方式和社会政治的理想目标"(】3),人的自由与解放是西方政治哲学的主题."人是生而自由的,但却无往不在枷锁之中"…(引,在现实社会中,本性自由的人却往往是不自由的,始终处于困境之中.因此,走出困境,实现人的天性的自由便成为西方政治哲学的基本逻辑链条.在西方,关于人的自由与解放的根源可从柏拉图思想中寻找."洞穴的比喻"本身就隐含了人处于困境状态和摆脱困境走向自由的可能.洞内的人是不自由和备受束缚的,这种不自由不仅表现在肉体上, 而且表现在精神上,囚徒从洞内走向洞外的过程正是人的解放的过程.柏拉图在"洞穴的比喻"中所描绘的两种不同境况只不过是现实世界与他关于理想世界的缩影,洞穴困境与其说是囚徒的困境还不如说是现实的人的困境.在他看来现实世界的每个人都不过像洞穴中的囚徒一样,身处悲惨境地而毫不自知.所以,现实中不自由的人要想获得自由,就必须努力使自己的肉体和灵魂摆脱束缚,从而达到对理念世界的认识和把握,以此使自己获得真正的自由.由此,柏拉图为人的自由与解放指明了道路,即实现灵魂的转向而通往至善的理念.从这一角度来讲柏拉图确定了后来西方政治哲学特别是解放理论的基本问题和主流思想路线.最后,"洞穴的比喻"中关于"哲学王"的思想为现实的哲学与政治提供了缓解和结合的可能.哲学与政治的关系是一个古老的话题.从整个人类历史来看,哲学与政治之间一直存在着紧张的关系,而柏拉图的"哲学王"思想则最早为哲学(下转第44页) 增长(即1,2,4,8,16,……),粮食按算术级数增长(即1,2,3,4,5,……),人口的增长快于食物的增长,一旦人口超过粮食所能养活的人数,就会有各种抑制人口增长的因素发挥作用,比如战争,瘟疫,饥荒,贫困,罪恶等等.在马尔萨斯看来,贫困是任何社会不可避免的一个事实,是人口增长快于粮食增长的必然结果,这一事实在任何时候都无法改变.也就是说在任何时候,在任何社会,穷人的存在都是不可避免的.这种看法多少有点悲观,不过如果我们撇开意识形态的因素,理性的看待这个问题,就会发现:尽管马尔萨斯指给我们的是一个阴冷的未来,但是其中却不乏道理.正如马尔萨斯在其《人口原理》一书的序言中指出的:"我对人类生活的看法具有忧郁的色调,但我认为,我绘出这种暗淡的色彩,完全是因为现实中就有这种色彩,而不是因为我的眼光有偏见,或我生来性情忧郁"【](.我们以为,马尔萨斯很客观很理性地指出了一个残酷的事实,尽管这个事实多少让人有点不快.马尔萨斯就像安徒生的童话《皇帝的新装》里的那个小孩,他告诉大家皇帝什么也没穿,尽管这一事实让人不快,但却是一个事实.而马寅初则是在一个既定事实的前提下(即人口过多),去探讨解决这个问题的办法.其实他们之间并没有实质的冲突,只是马尔萨斯更加客观,冷峻的指出了一个人人都不希望如此的事实.而马寅初更多的是从这一既定事实的前提下探讨解决这个问题的办法,探讨国家强大的办法,相对来说,马寅初先生是具有一种悲天悯人的人文情怀的.如果说马尔萨斯指给我们一个阴冷的未来,一举毁灭了人类进步的美好愿望,那么马寅初则指给我们一个富有希望的未来,一个国家富强,人民富裕的未来.任何大的学问家都具有一种忧国忧民,以民为本的人文关怀,这是我们将马寅初作为一名学者来看待的时候,不能予以忽略的一点.参考文献:[1]费孝通.费孝通文集(第5卷)【M】.北京:群言出版社, 1999.[2】马寅初.新人口论[M].长春:吉林人民出版社,1997. 【3¨英】马尔萨斯.人口原理【M】.朱泱,胡企林,朱和中,译北京:商务印书馆,1982.(上接第34页)与政治关系提供了缓解的可能.既然至善的理念是万物的型相,那么现实的城邦制度就应以至善的理念为最高追求.但另一方面,只有具有智慧的人即哲学家才能认识至善的理念.那么,如何在哲学与政治之间达到平衡或者如何使城邦制度符合至善的理念的要求呢?柏拉图给出了自己的建议,即使哲学家成为城邦的统治者.他认为"启蒙和解救那些处于悲惨境地而毫不自觉的人们,是哲学家的公民义务"【5.哲学家首先是城邦的公民,而每个公民又有不同的义务和责任,哲学家如同那个走出困境的自由人一样,他的义务在于解救自己的同伴摆脱无知和备受束缚的困境.在"洞喻"中,走出困境的自由人即是哲学家,只有哲学家才能走出困境并认识至善的理念,也只有哲学家成为统治者才能建立最完善的城邦制度.柏拉图的"哲学王"思想通过哲学家掌握城邦制度的方式无疑为哲学与政治的结合提供了可能.总之,从整个人类文化发展的角度来讲,柏拉图"洞穴的比喻"所折射的哲学思想无疑是深刻和具有一44——深远影响的.如同黑格尔所讲:"柏拉图是具有世界历史意义的人物之一,他的哲学是具有世界历史地位的创作之一.它从产生起直到以后各个年代,对于文化和精神的发展,曾有过极其重要的影响".参考文献:【1]柏拉图.柏拉图全集?国家篇(第2卷)【M】.北京:人民出版社,2003.[2】欧阳芸.柏拉图"洞穴比喻"解读【J].天中学刊,2005, (3):38—39.[3】赵敦华.西方哲学简史【M].北京:北京大学出版社, 2001.【4]巴雷特.非理性的人(M】.杨照明,译.北京:商务印书馆.1995.[5】赵本义.自由与解放:西方政治哲学的主题——从柏拉图"囚徒解放"的理论谈起【J】.人文杂志,2010,(1):13一l9.【6】卢梭.社会契约论[M】.何兆武,译.北京:商务印书馆, 1980.8.。
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阅读下面的文字，完成7—9题。 比起柏拉图关于美的学说来，他的艺术理论显得更为明确，
也更为完整。柏拉图以前的希腊哲学家对艺术也有所论述，其中涉及的主要问题便是艺术对
现实的关系问题。柏拉图对于艺术问题的提出和解决，还是集中在艺术对现实的关系问题上；
但是他较之以前的思想家更为系统地阐述了艺术的本质和作用，从而建立起一个完整的唯心
主义的艺术理论体系。柏拉图对于艺术本质的基本看法，就是把艺术看作一种摹仿。所以，
他在《理想国》卷十里，便是从“研究模范的本质”来阐明艺术的本质。“摹仿说”是希腊早
已有之的传统看法，如赫拉克利特就有过艺术摹仿自然的观点。这种看法把客观现实看作文
艺的蓝本，表现出朴素的唯物主义的艺术观。但是，柏拉图却把“摹仿说”和他的“理念论”
结合在一起，这就改变了“摹仿说”原来的朴素唯物主义的内涵，使它变成了他的客观唯心
主义艺术理论的一个组成部分。在柏拉图看来，艺术是由摹仿现实世界而来的，而现实世界
又是摹仿理念世界而来的。现实世界本身并不是真实体，它只是理念世界的“摹本”或“影
子”，因此摹仿现实世界的艺术也就只是“摹本的摹本”、“影子的影子”，“和真理隔了三层”
了。在《理想国》卷十里，柏拉图以床为例阐明他的理论。他认为有三种床：第一种是神制
造的“本然的床”，是“床之所以为床”的那个理式，也就是床的真实体；第二种是由木匠制
造的床，是床的理式的摹本；第三种是画家制造的床，是摹仿工匠的作品，而不是直接摹仿
自然中的真实体。画家画床，所以要摹仿的知识工匠作品的外形，而不是它的本质。“所以摹
仿和真实体隔得很远，它在表面上象能制造一切事物，是因为它只取没见事物的一小部分，
而那一小部分还只是一种影象。”柏拉图由此断定：“从荷马起，一切诗人都知识摹仿者，无
论是摹仿德行，或是摹仿他们所写的一切题材，都只得到影象，并不曾抓住真理。”柏拉图认
为艺术只能摹仿现实世界的外形，不能摹仿现实世界的本质，只能是在感性形式下对物质世
界的摹仿，不可能向人们提供有关理念世界的真知识，因此也就达不到真理。这些看法取消
了艺术真实地反映现实、揭示现实本质的可能性，完全否定了艺术的认识作用。柏拉图之所
以对艺术的本质产生这种错误看法，当然首先是由于他对艺术的理解是建立在客观唯心主义
的哲学基础之上的。他认为理念世界才是真实存在，自然会轻视感性世界。认识理念世界只
有通过抽象的思维活动，所以他崇尚理性认识，鄙视感性认识，把两者对立起来。这样，他
就自然要抬高“理念”和哲学，而贬低作为物质感性世界的摹仿的艺术。如果我们没有忘记
柏拉图是处在希腊文化由文艺高峰转向哲学高峰的时代，而他又是在新的基础上建立维护规
则奴隶主统治的思想制度为己任的，那么，他这种贬低艺术价值的观点和态度也就不难理解
了。在《斐德若篇》里，柏拉图把人分成九等，其中列在第一等的是“爱智慧者，爱美者，
或是诗神和爱神的顶礼者”，这就是哲学家，也就是贵族阶级中的文化修养最高的代表；而“诗
人或是其他摹仿的艺术家”则是列为第六等，其地位不仅低于战士和政治家，而且还在体育
家、医生、预言家和宗教职业者下。在柏拉图看来，诗人或一切摹仿的艺术家，对于所摹仿
的事物并没有什么价值的真知识。因为“他如果对于所摹仿的事物有真知识，他就不愿摹仿
它们，宁愿制造它们，留下许多丰功伟绩，供后世人几年。他会宁愿做诗人所歌颂的英雄，
不愿做歌颂英雄的诗人。”柏拉图认为荷马虽在诗中谈到最伟大最高尚的事业，如战争，将略，
政治，教育之类，但是他既不曾替哪一国建立过一个较好的政府，也没有哪一国称他是立法
者和恩人；既没有人提起他指挥哪一次战争，也没听说他生平做过哪些人的导师，这就证明
荷马对这类事情并没有真知识，也不能真正使人得益。柏拉图肯定实际事物制造者和实际生
活创造者，固然不无道理，但他借此否定艺术的价值，认为有了实际生活便可以取消艺术，
却是非常片面的、形而上学的观点。 （选自彭立勋、曾祖荫《理念世界的“摹本的摹本”
——柏拉图论艺术的本质》）7、下列关于柏拉图的“摹仿说”的表述，正确的一项是A、柏
拉图对于艺术本质的基本看法就是把艺术看作一种摹仿，这是他的艺术理论创新之处。B、赫
拉克利特关于艺术摹仿自然的观点表现出了朴素唯物主义观点，而柏拉图的“摹仿说”却改
变了这一艺术观。C、柏拉图认为艺术是由模仿理念世界而来，而理念世界又是摹仿现实世界
而来。D、画家画床只能摹仿木匠制造的真实体的床，柏拉图由此认为摹仿理念世界的艺术就
是“摹本的摹本”。8、下列对文章有关内容的理解，不恰当的一项是A、柏拉图认为艺术只
能是在理性形式下对物质世界的摹仿，不可能向人们提供有关理念世界的真知识，因此也就
达不到真理。B、柏拉图崇尚理性认识，鄙视感性认识，并把两者对立起来。C、柏拉图之所
以把诗人和一切艺术家的地位列在体育家、医生、预言家和宗教职业者之下，是因为他认为
这些人对于模仿的事物并没有什么有价值的真知识。D、柏拉图是站在维护贵族奴隶主统治的
思想制度的立场上来贬低艺术的价值的。9、从全文看，下列表述符合作者观点的一项是A、
相比较而言，柏拉图以前的希腊哲学家对艺术的阐述没有集中在艺术对现实的关系问题上，
所以柏拉图的艺术理论显得更为系统和完整。B、柏拉图对艺术的本质产生了错误的看法是由
于他对艺术的理解是建立在客观唯心主义的基础之上的。C、柏拉图肯定实际事物制造和实际
生活创造者，并且否定艺术的价值的看法是完全错误的。D、柏拉图的艺术理论体系属于唯心
主义范畴，所以他的艺术观对于西方艺术理论的发展贡献不大。 参考答案：7、B (A无中生
有，原文第二自然段说“‘摹仿说’是希腊早已有之的传统看法”。C顺序颠倒，原文第二自
然段说“艺术是由摹仿现实世界而来的，而现实世界又是摹仿理念世界而来的”。D偷换概念，
原文第二自然段说“摹仿现实世界的艺术也就只是‘摹本的摹本’”。）8、A（原文第三自然段
里说：柏拉图认为艺术只能摹仿现实世界的外形，不能摹仿现实世界的本质，只能是在感性
形式下对物质世界的摹仿，不可能向人们提供有关理念世界的真知识，因此也就达不到真理。）
9、B（A原文第一段讲：柏拉图以前的希腊哲学家对艺术也有所论述，其中涉及的主要问题
便是艺术对现实的关系问题。C过于绝对，原文最后一段讲：柏拉图肯定实际事物制造者和
实际生活创造者，固然不无道理。D无中生有，原文并没谈到柏拉图的贡献。）