周易人生3
感悟周易、感悟人生
一、选课感悟二、学习《周易》感悟三、感悟人生选课感悟：在我报选这门课程之前，我对周易可以说是一无所知，没有真正的了解和学习过，只是在电视、书籍中听到或看到过，一直觉得很神秘，唯一的感觉就是直接把“周易”翻译成“算命”、“风水”。
看到学校公选课上开设了这门课，很是激动，所以我抱着想学习周易那种能预知未来的神奇力量的好奇心和对风水之说、还有周易与中医学的联系，报选了刁老师的这门《周易与中国文化》。
等到真正进入课堂后，老师滔滔不绝地讲述它的起源、它的历史、它蕴含的深层的哲理，我才开始慢慢走进周易精彩的世界，才明白单纯的把周易理解为算命，实在是泯灭了它的博大精深。
我发现我一下子就爱上了里面的东西：警句，哲思，教化……惊叹于它一整套庞大的系统：卦象，六十四卦的卦义，与金、木、水、火、土五行的对应，与天干地支的对应，与中医中人体器官的联系……总之，我是被它的魅力所吸引了，在课后空余时间我又多出了一项新的爱好，了解周易，体会周易、感悟周易与人生。
但毕竟是刚刚接触不久，我能力有限不能一下子把那么深奥的学问研究透彻，下面简单的结合老师所讲授的和我自身的理解谈谈我眼中的周易。
学习《周易》感悟：《易经》是我国一部最古老而深邃的经典，对我国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。
据说最早是由伏羲氏创立先天八卦，到周朝周文王创立了后天八卦，推演出六十四卦，并写了每一封的卦辞称为《周易》，它在古代的时候是帝王将相必学必懂的哲学，被誉为“群经之首，大道之源”，是我们华夏民族五千年智慧与文化的结晶。
《易经》里的思想已经渗透到我们中国乃至世界人民生活的方方面面，虽然我们平时很少有人会意识到这一点，但事实确实如此，孔子就说过人们“日用而不知”。
今天我们生活中常常说谁阴阳怪气，谁又变卦了，或者常用扭转乾坤，自强不息，厚德载物，另外还有否极泰来，还有乐知天命，物极必反之类的口语和成语。
《周易》：“易有太极，太极生两仪，两仪生四像，四像生八卦，八卦定吉凶，吉凶成大业。
周易讲座4人生“上进”的艺术 《周易》与管理艺术
实践礼仪而上进
• 履，履虎尾，不咥人，亨。
• 初九：素履往，无咎。
• 九二：履道坦坦，幽人贞吉。
• 六三：眇能视，跛能履。履 虎尾，咥人凶。武人为于大 君。
“履虎尾”象征：
• 九四：履虎尾，愬愬，终吉。 实现礼教要
• 九五：夬履，贞厉。
有谨慎、敬畏的 态度，实现礼教
• 上九：视履考祥，其旋元吉。 的过程是艰难与
晋升的学问
• 晋，康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
• 初六：晋如、摧如，贞吉。罔孚，裕，无 咎。《象》曰：“晋如摧如”，独行正也。
“裕无咎”，未受命也。
• 六二：晋如，愁如，贞吉。受兹介福，于
其王母。《象》曰：“受兹介福”，以中
正也。
• 六三：众允，悔亡。《象》曰：“众允” 之，志上行也。
晋卦象征晋升 者的内心要象
• 六二具有中正之德，由于上无援应，周围又都是阴小，满面愁容。 尽管环境如此恶劣，但还要坚持下去，努力奋斗。此爻预言：最 后会有一位柔性领导提拔重用你。
• 六三以柔居阳，既能守持柔顺之道，又有阳刚之才，故能时时反 省，克己奉公，终于取得众人信从，得以晋升。
• 九四以刚居阴，这象征不仅才能有限，且失去了柔顺之道。此爻 取象硕鼠，象征窃取权柄，贪婪阴毒之人。
升卦——股民的肖像画
• 升，元亨，用见大人，勿恤，南征吉。 • 初六：允升，大吉。《象》曰：“允
升大吉”，上合志也。 • 九二：孚乃利用禴，无咎。《象》曰：
九二之孚，有喜也。 • 九三：升虚邑。《象》曰：“升虚
邑”，无所疑也。 • 六四：王用亨于岐山，吉，无咎。
《象》曰：“王用亨于岐山”，顺事 也。 • 六五：贞吉，升阶。《象》曰：“贞 吉升阶”，大得志也。 • 上六：冥升，利于不息之贞。《象》 曰：“冥升”在上，消不富也。
《易经》与人生
《易经》与人生《易经》与人生《易经》与人生1《易经》是一部中国最古老最神秘的著作,人们觉得它深奥难懂却又非常渴望了解它、掌握它.几千年过去了,在变幻莫测的现代社会中,这本古老而神秘的经典,竟成了某些人卜卦算命的工具.作者：曾仕强作者单位：刊名：文化博览英文刊名：CULTURE VISION 年，卷(期)： 20xx ""(7) 分类号：关键词：《易经》与人生2《易经》的由来我们平时讲《易经》，亦称《周易》。
其实《易经》是个统称，分为三部《连山易》《归藏易》《周易》。
《周易》只是周朝时期的《易经》，前面的两部在历史的洪流中丢失了，秦始皇焚书坑儒的时候，李斯将《周易》列为医术占卜书而幸免于难。
所以《周易》和《易经》这两个词现在通用，但是从源头上讲还是有区别的。
夏代时期的《连山易》，以“艮卦”为首。
为什么选择“艮挂”为第一卦?艮，代表山。
古时西北高山众多，古人想像山是最重要的，于是“艮卦”被放在了首位。
到了商代，人类的文明不断向前推进，发现大地很重要，五谷杂粮都是从大地里产生的，所以把“坤卦”放在《归藏易》首位。
到了周代，人们则认为天很重要，所以把“乾卦”放在了《周易》首位。
对其书名，理解不一。
“周”有周朝、周代;周全;周转等不同解释，“易”有变易、不易、对易等不同解释。
《汉书·艺文志》提出“人更三圣，世历三古”之说，说明《周易》的产生不是一朝一夕的，也不是由哪个人写了这本书，现在著书都有作者，而《周易》的作者不详。
历史上认为是由伏羲氏画八卦，周文王演六十四卦、作卦爻辞，孔子作传解经。
《易传·系辞下》云：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
”古时候，伏羲氏作为天下的君王，仰头观察天象，低头观察地理，观看鸟兽的斑纹和土地所宜，近处取自于自身，远处取自于万物，于是开始创作八卦，用来领会神明的道德，用来表达万物的情状。
周易与人生智慧讲课教案
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3．立象尽意：发散性思维 天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象， 见吉凶，圣人象之，河出图，洛出书，圣人则之。《 易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也。 圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言， 变而之以尽利，鼓之舞之以尽神。
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王弼、张载、二程、朱熹、王阳明、王夫之。 《周易》是中华文明轴心时期的元典，是中华文化大厦的
基石。 《周易》在全世界的影响巨大。
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二、《周易》的性质与内容
1．性质 《周易》是推究阴阳变化，预测吉凶的书。 《周易》与预测有关。
预测不等于算命。 算命先生没有几个人真正懂得《周易》。 《周易》是一部古典哲学书。 《周易》是一部反映上古历史的书籍。 《周易》是一部用于预测的书籍。
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3．旨趣 （1）以自然为基础 （2）以和谐为追求 危者使平，易者使倾，适中用一（4）以预测为本职
君子尚消息盈虚，天行也。
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君子所居而安者，《易》之序也。所乐而玩者， 爻之辞也。君子居则观其象而玩其辞，动则观 其变而玩其占，是以自天祐之，吉无不利。 《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者 尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。 是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言， 其受命也如响。夫《易》，彰往而察来，而微 显阐幽。 圣人探赜索隐，钩深致远。
《周易》与人生智慧
华中师大 王玉德
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《周易》是本什么样的书 《周易》的思维
卦爻与《周易》
《周易》与人生 《周易》中的智慧
《周易》与科技
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一、《周易》是中华圣经
文天祥： 辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。 山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。 惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
周易易学解析
周易易学解析周易，也称为《易经》，是中国古代的一部经典文化著作，被誉为中国文化的象征之一。
自古以来，周易一直是中国传统文化中的重要组成部分，对于理解宇宙、人生、社会等诸多方面有着深刻的指导意义。
本文将对周易易学进行解析，旨在探究其内涵和应用。
一、周易的起源与演变周易始于西周时期，其前身可追溯到商周时期的卜筮文化。
最早的易经是“卜辞”，用于揭示神运、卜卦、卜筮等。
经过多次修订和扩充，周易逐渐形成了现今所见的六十四卦以及相关注释和解读。
二、周易的哲学思想周易融合了哲学、宗教、卜筮等多个领域的思想，形成了独特的易学理论体系。
其核心思想包括了阴阳学说、五行学说和八卦学说。
1. 阴阳学说阴阳学说是周易中最基本的观念之一，认为宇宙万物由两种相对而统一的力量构成。
阴阳相互依存、相互转化，体现了世间事物的变化规律。
在人生中，阴阳的平衡与协调是追求和谐的重要原则。
2. 五行学说五行学说是指金、木、水、火、土这五种基本元素对世界万物的影响和制约关系。
五行相生相克，相互制约与平衡，显示了事物之间的变化和运行规律。
在易经中，五行学说被运用于卦象的解析和演绎。
3. 八卦学说八卦，又称为“先天卦”或“上卦”，由八个“坤、震、艮、巽、坎、离、兑、乾”组成。
每个卦象都代表着一种具有象征意义的状态或属性。
通过卦象的运行和组合，易经揭示了宇宙和人生的发展与变化。
三、易学的应用领域周易易学的应用非常广泛，涉及领域包括但不限于以下几方面：1. 命理学易经被广泛用于解读个人命运和性格特征。
通过根据出生年、月、日和时辰等信息，研究卦爻和辞句的含义，推测个人的命运走势和发展方向。
2. 经营管理易经的思想被应用于经营管理领域。
企业可以通过八卦学说来了解市场变化和适应策略调整，以求稳定经营和发展壮大。
3. 心理咨询易经也被运用于心理咨询领域，通过解读卦象和辞句，揭示个人内心的需求和潜在问题，帮助个体解决困惑和提升自我认知。
4. 治疗调养易经中的五行学说被应用于中医学，用于阐述人体生理、疾病治疗以及调养方法。
周易观后感卦象之谜人生哲思的启迪
周易观后感卦象之谜人生哲思的启迪周易，又称易经，是中国古代哲学经典之一。
它以六十四卦象为基础，通过卜筮和解析卦象的变化，来揭示人生的奥秘和哲学思考。
近来我对周易观有了更深刻的理解和体悟，其中卦象的谜团和人生的哲思更是给予我启迪。
卦，是最小的卜筮单元，由六爻组成。
每个卦象都有特定的象征意义和哲学内涵，通过分析卦象的变化，我们能够洞察事物背后的原理和变化规律。
在这个过程中，我发现卦象的谜团并不是难以解开的。
首先，卦象的变化源于生活的不断转变和发展，它是人生无常性的真实写照。
世界万物都在不断地变化，无论是自然界的四季更替，还是人类社会的演进，都体现了事物的变幻无常。
而卦象正是通过六爻的组合和排列，将这种变化过程体现得淋漓尽致。
在这个思考过程中，我体会到了人生的无常和变化的重要性。
其次，卦象的蕴含着深刻的人生哲学思考。
每个卦象都有特定的含义和象征，涉及到人生的方方面面。
例如，乾为天、坤为地，这两个最早的卦象代表着天地的概念。
天地之间，万物生成，人类生存于其中，我们对天地的尊崇和敬畏，也是人生中的重要思考。
此外，卦象中还有许多关于道德、人际关系、社会秩序等方面的议题。
通过深入研究这些卦象，我逐渐领悟到人生的价值观和生活态度。
卦象之谜的启示并不仅仅局限于卜筮和哲学思考上。
它们对于我们日常生活的指导和启迪也是极为重要的。
首先，卦象的变化教会我们适应变化和转变的能力。
人生充满了不确定性和变数，我们必须学会灵活应对并适应变化。
正如卦象通过六爻的排列展示了事物的变化，我们也需要通过学习和调整来应对各种情况和挑战。
其次，卦象的哲学思考教会我们思考人生的意义和价值。
在追求物质的同时，我们也需要思考人生的意义和价值。
通过研究卦象的深意，我们可以更加理解人生的本质和追求的方向，从而找到真正属于自己的人生价值观。
最后，卦象的启示还有助于我们改善人际关系和塑造良好的社会秩序。
卦象中许多卦象都涉及到人与人之间的关系和社会秩序的建立。
《周易》中正之道与人生
《周易》中正之道与人生 被奉为儒家六经之首的《周易》“事简而意深”，蕴涵着丰富的 人生哲理与智慧。
《四库全书总目提要》评价说：“故《易》之为书，推 天道以明人事者也。
”张居正对《周易》爱不释手，“座中置一帙常 玩之”，并宣称“至圣人涉世妙用，全在此书”。
《周易》的人生智慧突出地表现在如下几个方面。
“自强不息”的人生之道 对天地、自然的观察与取法是八卦创设、《周易》成书的基础。
它向人们展 示了一幅气势恢宏的天道运行图：“刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆， 润之以风雨， 日月运行， 一寒一暑， 乾道成男， 坤道成女， 乾知大始， 坤作成物。
”“日往则月来，月往则日来，日月相继而明生焉，寒往则暑来，暑 往则寒来，寒暑相推而岁成焉!”(《易·系辞》) 《周易》强调，人应 “ 与天地合其德”，“ 人道” 应符合“天道”。
由此生发出一句千古名言：“天行健，君子 以自强不息”。
“自强不息”作为 《周易》 所倡导的人生之道， 主要包括两层意思。
第一层意思是 “ 刚健”。
“ 刚健” 即刚强、雄健，它为《周易》所推重，频繁地出现在书中各处，如“刚健 而 文 明 ”“ 刚 健 而 不 陷 ”“ 动 而 健 ， 刚 中 而 应 ”“健而巽， 刚中而志行”“刚健笃实， 辉光日新” 等等。
论《周易》人生哲理对大学生的启示
论《周易》人生哲理对大学生的启示《周易》与人生哲理《周易》提出了一系列为人处世的原则，其中不少思想在今天依然有着指导意义。
一、处理天人关系的三大法则：识天、顺天、乐天天人关系是《周易》哲学的主题。
《周易》关于吉凶祸福的判断在很大程度上依赖于自然规律。
《周易》有一个基本观点，就是自然规律与社会规律基本上是一致的。
因此，它总是用自然现象来类比社会现象，用自然现象的己然性来论证社会现象的应然性。
这里，《周易》首先强调的是知天，即认识、掌握自然界变化的规律。
《周易》用一整套特有的卦象系统，把自然界复杂的变化概括地予以表现，然后让人根据自然界变化的规律去认识自己目前的处境，设计自己应该采取的行动。
比如蒙卦，上艮下坎，从卦象上看，是一座高山把泉水蒙盖住了。
《象传》云：“山下出泉，蒙。
”处在这种情况，就意味着，目前的局面较为蒙昧，但很有希望，只要能够启蒙、击蒙，让清泉流出来，就大吉了。
再如晋卦上离下坤，离为火，为日，坤为大地，象征太阳出于地上，象征事业兴旺发达，君子贤人在位。
也许在有些人看来，这些类比有些简单，失之牵强，但是这在几千年来的古人已经难能可贵的了。
更为深刻的是六十四卦的整体排列所体现的宇宙变化，特别是伏羲六十四卦的排列，这个排列可以用来表示一年三百六十五天的阴阳递转，显示春夏秋冬，二十四个节气；也可以用来描述天象的变化，把斗转星移囊括其中。
更奇妙的是，这种排列不仅概括了中国特有的太极思维的规律，而且符合二进位制。
因而发明了二进位制的莱布尼兹不能不承认，早在他之前数千年的中国古人已经知道了二进位制。
有关六十四卦整体模型的系统研究目前已经相当深入，人们从这个复杂而又有序的动态系统发现了相当多的宇观规律。
不仅六十四卦是一个系统，囊括了许多自然的规律，堪称宇宙的一个科学图式，就是一个卦，虽说只有六爻，其阴阳关系的“承”、“应”乘”比”据”的演变也是一个运动着的微型宇宙的抽象概括。
很好地认识掌握这套符号系统，深入地灵活地操纵这具宇宙的动态模型，也就是知天了。
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《周易》与人生讲座初稿金陵中学陈柏华第三讲易的普遍性上一堂课我们讲了《周易》这一名称的含义，“周”有周普、周遍的意思，又有人认为是周朝的朝代名称。
“易”从字的构造角度“日月为易”，郑玄又说“易”有三义：变易、不易、简易。
简单的说：就是《周易》这部书是以一种简易的方式表达了一个永恒不变的真理，这就是“变化”。
其实，我们放眼纵观古今中为，不管你是哪个哲人，也不管你是哪个学派，只要是能够站得住脚的并能较为广泛或深远的影响着人类的，他们没有一个不承认“变化”的永恒性的，西方哲人的“人不能两次踏进同一条河流”就是典型的变化论。
马克思主义哲学是讲“变化”的哲学，不管是“特殊性”与“普遍性”，不管是“偶然性”与“必然性”，不管是“量变到质变”，还是“否定之否定规律”，它们或先后或彼此之间都是在不断变化着的。
就说构成中国传统文化的儒、释、道三家学说，尽管持论各异，但却没有一家不承认“变化”之道的，他们的很多思想、观点与方法就是建立在对“变化”之道的深刻体认基础之上的。
除了《周易》是儒家经典而外，儒家提倡的“怀常挟变”“守经能权”的权宜变通的思想方法，就是承认“变”并努力适应“变”的体现。
【与时俱进，穷则变、变则通、通则久……】佛家讲的“因果报应”“六道轮回”自然是离不开“变化”观立论的，佛学揭示的人类诸般苦恼之中就有一种叫做“执着苦”就是说客观变化了，我们的主观上却还不肯承认这种变化【比如恋爱与失恋】，于是我们就不免苦恼丛生，因此佛家主张人们要积极修炼做到“心无挂碍”，争取达到“随缘”的境界。
我们通常讲的“随遇而安”不仅仅是一种态度，更是“知变”“适变”的智慧体现。
道家的根本性主张就是“道法自然”，要能更好的顺应自然的变化，即所谓“随化”，人们就当“无欲”“无为”，也就是不要让认为的主观的思想意识或行为违背了大自然的变化，造成认为的不协调。
中国传统文化之中有一个非常重要的思想，就是主张“天人合一”，这不能算是儒家、道家哪一家的学说，这是所有各家共同追求的理想境界。
道家的“无欲”“无为”说就是为了克服那种过于主观的东西与自然运行节拍的不同一，以致于“失调”“失和”，当然这种“失调”“失和”的结局是人自身“遭灾惹祸”。
而庄子更是认为“此一时，彼一时”认为“方可方不可，方不可方可”的变化无端，乃至于人很难通过学习去认知把握这种变化。
当然各家是有其“不变”观的，这个“不变”也就是“道”之本体，这些我们就不去多说了，总之，各门各派不管他们的学说是怎样的纷繁，可以说他们所揭示的都不能超出于“变”与“不变”的辨证统一这一根本点。
《周易》的形成《周易》的形成有一个过程，这个过程已经不很清楚了，估计它应该与占卜吉凶，预测未来紧密相关的。
我们大致可以用这样的一句话来概括《周易》的形成：积二爻成八卦，积经卦成重卦，重卦数出，各有其卦名，名各寓吉凶，序列不同，由各自假定而成。
后求明晰，渐归于一，是为《周易》，于是有卦名，有卦辞，有爻辞。
很可能一开始就是一组简单的“阴爻”和“阳爻”，用于占卜。
后来发展成三画卦，这三画卦就是现在所说的八经卦，人们以此占卜预知吉凶，这八经卦有他自己的名称，一直沿用到今天的乾坤震巽等。
再到后来又由八经卦演变而成六十四卦，而这六十四卦的运用和排序有多种版本，就如同先秦的文字一样，同一个字有许多种不同的构造形态，而当初的六十四卦也没有现在的卦辞和爻辞，至多只有各个不同的系统的人自己的假定，比如现在的六十四卦的六三十四个卦名，就是用卦人的一种假定，从乾到坤到既济未济等，其排序也未必如同现行本一样，人们只是凭这个字来辨识这个卦或那个卦的吉凶和蕴含的大意，从众获取生活行事的启发。
至于现行本里的《说卦》《杂卦》篇，则是属于另一个系统的，对六十四卦的假定，这也正是“仁者见仁，智者见知”的特点体现。
后人不知《说卦》《杂卦》与《周易》卦名的假定属于完全不同的系统，而总是把它们混同于一起，于是引发了《周易》解读的混乱。
各种误解、曲解都由此而产生。
求明晰、求具体是人们认知事物的一种渴求，对《周易》六十四卦只以一两个字来晓谕吉凶的做法，人们在日用当中不能满足，于是就有了卦辞，这样流行了一段时期，又设法给没一个爻拟制爻辞，不断的为《周易》增加，在扩大《周易》卦画的使用时，也使《周易》固有的灵动渐趋丧失。
比如后来的《大象传》则又是对《周易》的六十四卦的重新做的一套解读，而《彖传》则是和对《周易》六十四卦及卦辞重新做的一套解读性的假定。
至于《小象》跟《大象》显然不是走的同一个路子，而走的颇类似于《彖传》的解读路子。
关于《周易》与“占卦预测”，占卜的原理与方法，我们以后将有专门的解说。
八经卦简介八经卦，就是现在所说的八卦。
这八卦分别是：坎离、震巽、艮坤、乾兑。
每一卦都是由阴阳二爻组合而成，构成了它们特定的卦形，过去有一个八卦识记歌诀“乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，巽下阙，兑上断，离中虚，坎中满”。
古人还搞了一个“八卦生成图谱”按照人伦关系将八卦与家庭父子母女之间建立起了一个对应关系，阴爻、阳爻分别积画成坤和乾，然后乾坤交媾生成六对子女，这种说法一直流行，是否可靠也很难说。
它们之间是这样的分配的，乾为父，坤为母；震为长男，巽为长女；坎为中男，离为中女。
爻分阴阳，八卦也有阴阳之分，凡卦中之线成奇数的就是阳卦，而成偶数的则就是阴卦。
当然，古人为了能够“以有限应对无限”还运用“引申”“旁通”的“以类相聚”方法将自然与人类社会的种种存在都分别纳入到八卦的序列里去了，这里的“以类相从”的“类”自然也带有人为“假定性”和所属类别的“相对性”的问题。
也就是具体的一个人、一个物、一件事到底属于“乾”还是“坤”，鼓励起来看是不确定的，只有把它放置到特定的“关系”当中去，我们才能确定它具体应该属于哪一卦。
【例说：一个大男人，在家与在外身份不同，角色不同，所属卦也就不同。
】这里似乎还是有这么一点“具体问题具体分析”的哲理意味的。
不过尽管万事万物的八卦所属具有“不确定性”，但当该事物处在具体的关系之中的时候，它在八卦中的位置就被确定了，八卦是有它们各自的基本属性和象征的，在“那时那地”该事物具有了什么样的属性，跟哪一个卦的基本的象征牵扯上了关系，那这个事物的八卦所属就可以确定了。
八卦与其他事物的对应关系列表如下：这些是必须记住的，作为八卦与五行、干支的搭配，这是后人发展，是不同的哲学思想融合之后的产物，与解读《周易》文本本身没有太大的关系，但如果要研究占卜预测，就必须掌握它们之间的对应关系。
《周易》的体例在介绍了“八卦”的一些知识之后，我们就要正面接触了《周易》这部书本身了。
首先我们要弄明白的是“周易”、“易经”、“易传”三个名词各自的含义，及它们之间的相互关系。
作为书名而言，“周易”是一个模糊的概念，有广义和狭义之分。
广义的《周易》包括《易经》和《易传》，狭义的《周易》只指《易经》。
现在通行本《周易》都是《易经》和《易传》合并在一起的。
一般人认为《易经》是一部供占筮时检用查对的工具书。
文字简奥，但其中却有着古人对自然世界与人类社会的许多独特深刻的见解，蕴含着丰富的哲学思想。
它主要是由六十四卦构成，六十四卦按照一定的次序排列，这种排列具有确定的意义，不能颠倒。
《易经》里的六十四卦的又分为上经与下经。
上经自乾、坤至坎、离止，共三十卦；下经自咸、恒始至既济，未济止，共三十四卦。
每卦又包括以下一些内容【试以《易经》“师卦”为例】：１．卦象。
六十四卦中的每一卦都由两个经卦重叠而成，八经卦两两相叠正好六十四卦，每一卦都有每一卦的图样。
比如《易经》首卦乾卦的卦画是“”，第七卦的卦画是“”，我们把这种卦画叫做“卦象”。
人们通常把六十四卦的下三画作一个单位称做下卦，把上三画作另一单位称做上卦，这分解之后不仅易于解说记忆，更主要的是便于人们较好地从整体上把握住《易经》中每卦的卦形、卦义。
如对《易经》的首卦便可分解成“乾下乾上”。
（关于八单卦，六十四卦的卦形、卦义。
2．卦名。
《易经》六十四卦，每一卦都有一个卦名，比如：乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比、小畜等等，这些卦名，当初就基本上高度的概括了与之相对应的那个卦的性质特点等，代表了拟制卦名的那个人对每一个卦的基本认识，或者说是拟制卦名的人对六十四卦的“赋予”“命”或叫做“假定”“预设”的程序，或者说是对每一卦的“信息输入”。
3．卦辞。
又叫彖。
列在每卦的卦名之下，如乾卦的“元、亨、利、贞”。
坤卦的“元亨。
利牝马之贞。
君子有攸往，先迷，後得主，利。
西南得朋，东北丧朋。
安贞吉。
”这是对整个卦义的基本说明。
从预测的角度看，这些卦辞就表明了所得这一卦吉凶。
4.卦辞之后紧接着的是爻题与爻辞。
我们知道六十四卦的每一卦都是六条爻画组成，卦中每一爻都具有其确定的位次和性质。
爻的位次是由下往上排的，依次叫初、二、三、四、五、上。
对爻的阴与阳的不同性质，则分别以“六”与“九”区别之。
这两方面结合起来便是一爻的爻题了。
要注意的是，每卦第一爻与最后一爻，命名时总是把表示位次的词放在表示该爻性质的“九”或“六”之前，而其他四爻的命名则正与此相反。
如乾卦的第一爻叫“初九”，第二爻却叫“九二”。
这些爻题之后的文字，便是爻辞。
比如乾卦初九爻的爻辞是“潜龙勿用”，其作用就在于对每爻的含义加以启示性的例说。
卦例解读师地水师坤上坎下师，贞丈人吉，无咎。
初六，师出以律，否臧凶。
九二，在师中吉，无咎，王三锡命。
六三，师或舆尸，凶。
六四，师左次，无咎。
六五，田有禽。
利执言，无咎。
长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
上六，大君有命，开国承家，小人勿用。
不管是卦辞，还是爻辞，都是与具体的卦和具体的爻相对应的，它们之间是相辅相成的。
读卦爻辞不考察卦象和爻象是不深刻的，光看卦象和爻象不参阅卦爻辞是不能具体的。
就《周易》而言“卦象”与“卦辞”是互生同在的，二者不可偏废。
这是《周易》这部书的特点，所以，我们说要读懂《周易》只能识得它的的文字还是读不懂弄不明的。
那么，这些卦和爻怎样去解读它们，它们跟卦爻辞之间到底存在着怎样的联系，我们应该怎样解读《周易》每一个卦，这我们以后将做专门的说明。
《易传》是对《易经》进行解释的文字，这些文字对《易经》中的哲学思想给予了深入的挖掘和高度的概括，“传”又称“大传”或“十翼”，意思是辅助《周易》腾飞的翅膀。
是我们今天解读《易经》的钥匙。
共七种十篇。
《十翼》包括：一、彖传。
《周易》每卦有“彖辞”即卦辞，《彖传》就是解释“彖辞”的话。
分为上下篇。
解释六十四卦卦名和卦辞。
二、象传。
象传分大象传和小象传，解释卦画的象征意义。
解释一卦整体意义的叫《大象》，解释卦中每爻之意义的叫《小象》。
三、系辞传，也分上下两篇，是对《易经》进行总论性的文字，是《易传》中篇幅最大，思想含量最高的篇章。
四、文言传，分“乾文言”和“坤文言”。