从《诗品序》看钟嵘对诗歌性情说的论述
浅析钟嵘《诗品序》中的诗歌发生论
发 作用 ， 时其更 注重 外 物 “ 同 起情 ” 的作 用 ， 人生 而 “ 静 ” “ 于物 而动 ” ，感 。感 的是 物 ， 的是情 ， 情 ” 动 “ 是联 结 外物 与诗 歌 的中枢 与纽 带 。 一 定意义 上说 ， 在 无情
其 认 为诗是 情 动 的产 物 ， 实仅 择取 了 《 其 乐记 》
心 ， 然对 人产 生不 同的影响 。 色对人 的 心灵具 有 必 物 巨大 的感 召 力 ，由此 刘 勰对 物感 说做 了理论 上 的总 结 ：岁有其 物 ， “ 物有 其容 ， 以物迁 ， 以情 发 。 “ 情 辞 ”物 感 ” 其强 调 的是外 物对 人心 的感 荡 ， 说 由于 外物 的变
的 由心 而乐 ， 由心 而诗 的创 作过 程 。 于情 因何 而 即 至
动， 因何 而 生 ， 未提 及 。 则
真 正从 文学 创作 的角 度来 论述 “ 物感 ” 的则是 说
则 无诗 ， 因外 物而 动 ， 则是 情 的外 化 。 情 诗
基 于 以上论 述 ， 嵘在 《 品序》 提 的 “ 钟 诗 所 物感 ”
“ 物感 ” 说并非钟嵘首创 ， 早在 《 礼记》 “ 中 物感” 说已初具雏形 。《 礼记 ・ 乐记》 ： 人 生而静 ， 于物 而动 。 感
凡音 之起 ，由人 心 生也 。人 心之 动 ，物使之 然
显然 ， 刘勰继承了《 乐记》 文赋》 和《 中的思想。 他 认 为 四时 变迁 ， 阴阳变 化 ， 物随之 而 变 ， 景 作用 于人
《 品序 》 诗 开篇 即言 ：
气之 动 物 ， 之 感人 ， 物 故摇 荡性 情 ， 形诸舞 咏 。 若 乃春 风春 鸟 ， 月秋蝉 ， 云暑 雨 ， 月祁寒 ， 秋 夏 冬 斯 四候之 感诸 诗 者也 。
钟嵘《诗品》三大诗派比较论
钟嵘《诗品》三大诗派比较论钟嵘《诗品》把先秦到梁的诗歌作者分为三大流派，纪昀认为“钟嵘《诗品》阴分三派，各溯根源，是为诗派之滥觞”，并几乎在对每个诗人的评价中都将之与其它诗人作比较。
本文试图以“推源溯流”法构建的三大诗人流派为对象，结合《诗品序》的论述，运用“较其异同”法，在诗歌成就高低和诗歌风格这两方面，对这三派诗人做流派之内和流派之间的比较。
钟嵘《诗品》是一部专门批评五言诗的著作，充满着对齐梁诗风的不满。
《诗品序》认为当时的诗歌创作存在三个弊端：一，“才能胜衣，甫就小学”、“庸音杂体，人各为容”，导致“今之世俗，斯风炽矣”；二，“词不贵奇，竞须新事”，“但自然英旨，罕值其人”，致使写诗用典“尔来作者，寝以成俗”；三，“襞积细微，专相凌架”，“故使文多拘忌，伤其真美”，形成“士流景慕，务为精密”过于重视声律的诗风。
《诗品》正是要肃清流弊，提出正确的诗歌创作主张。
《诗品》同时对诗歌批评也不满，针对过往批评“就谈文体”的缺点，提出了“致流别”、“显优劣”的主张。
《国风》系诗人比较论《国风》系诗人包括古诗在内一共有十四家，其中下品的谢超宗、丘灵鞠等七人为合评。
相对于《楚辞》系的诗人而言，《国风》系列诗人源流还是比较明晰的。
比较高下方面，有刘桢、曹植两条。
魏文学刘桢刘桢条叙述直接，“然自陈思已下，桢称独步”，比较同时代的曹刘二人的优劣，这与《诗品序》所言“故知陈思为建安之杰，公斡、仲宣为辅”相映照。
魏陈思王植曹植条云：“故孔氏之门如用诗，则公斡升堂，思王入室，景阳、潘、陆，自可坐于廊庑之间矣”，此段既与刘桢条相印证，同时指出曹植不仅比源于他的陆机为优，而且比《楚辞》系列的潘岳、张协要好。
如果更深一步的话，潘岳、张协源自于王粲，而王粲与曹植、刘桢同时，王粲条云“在曹、刘间，别构一体。
方陈思不足，比魏文有余”，可见钟嵘《诗品》构建了一个完备的体系，认为曹植优于刘桢，刘桢优于王粲。
比较诗歌风格方面，一共有如下诸条：晋记室左思左思条云左思“虽野于陆机，而深于潘岳”，陆机源于曹植，且陆诗“才高词赡，举体华美”，而左思源于气重于文的刘桢，故评为左思“野于陆机”；潘岳条云潘岳“犹浅于陆机”，且诗风华靡，而左思“野于陆机”，且“文典以怨”，故左思“深于潘岳”。
浅说钟嵘《诗品序》
ＷＥ ＨＵ Ｓ ｌＤＩ Ｎ Ａ ｉｌ ０ 李 春 艳
摘 要 ：《 品序 》是 钟嵘 《 诗 诗品 》 中的 篇重要 的诗 论 。 本文 就 《 品 序》 所 涉 诗 及 的 诗 歌 批 评 理 论 及 其 相 关 问 题 进 行 浅 析 。 首先 分析 了 《 品序 》 中诗歌 的创 作 诗 问题 ，深入挖掘 “ 感说” 物 。其次分析 了 《 诗 品序 》 中诗歌 的作 用问题 ， 简析 了 “ 咏 吟 性情 ” 说 。最后 分析 了 《 品 序》 中诗歌 诗
一
的 审 美 原 则 ， 分 析 “ 目直 寻 ” “自 然 英 即 、 旨 说 与 “ 美” 说 。 真
关键 词 ： 钟嵘 ； 诗品序 》 《 ；诗歌理 论 南朝 钟嵘 的 诗 品》 是 齐 粱时 期文 艺 ， 批评 界的重 要著 作 ，与刘 勰的 《 文心 雕龙 》 共 同 代 表 了 齐 梁 时 期 文 学 批 评 的 最 高 成 就 。其 专论 五 言诗 ，在 一些 文 艺 基本 问题 上有其 独到 精辟 的看法 。章 学诚 说 ：“ 话 诗 之源 ，本 于钟 嵘 《 品＊ 诗 ”，“ 诗 品》 之 干 《 论诗 ，视 《 心雕 龙 》之 于 论 文 ， 皆专 门 文 名家 勒为成 书之 初祖也 。 文 心 体 大而 虑 周 ，《 品》思深 而 意远 。盖 Ⅸ 诗 文心 》笼 罩 群言 ，而 《 诗品 深 从六艺 溯流 别也 。 ”① 故而 作 为我 国 第一 部 诗歌 理 论 批评 专 著 的 Ⅸ 品 被 列 为 《 诗 历代 诗 话 》 之 首 。 《 品》全 书分 总论 （ 品序 ）与正 文 诗 诗 两部分 。总论 即 《 品序》，继 承 了以前 文 诗 学 评 论 的一 些观 点 ，在此 基 础 上 又提 出 了 自 己 的 一 些 诗 歌 观 点 ， 这 些 观 点 虽 不 成 熟 ，但涉 及 到 了诗 的 本 质 、审 美原 、 品 诗 的标 准 及 方法 等 问题 ，确 有 新意 ，为 构 建 诗 歌理 论 做 出 了贡献 。正 文 一共 品 评 了 从汉 至南朝共 １２ ２位五 言诗人 ，分为三品 ， 论 其 优 劣 ，定 其 品第 。 《 品序 ＊是 诗 品》 中的 一篇 重要的 诗 诗 论 。本 文就 Ⅸ 品序 》 所 涉 及的 诗歌 批 诗 评 理 论 及其 相 关 问题 进 行分 析 。 分析 诗 歌的 创 作 问题 。深 入挖 掘 “ 感说” 物 Ⅸ 品 序 》 开 篇 就 分 析 了 很 多诗 集 论 诗 著 ，把 诗歌的创作 原因定义 为 “ 感悟 说”或 “ 感说 ” 气之 动物 ，物 之感 人 ，故摇荡 物 。“ 性情 ，形 诸舞咏 ” ，诗歌 的产 生 是 “ 气候 使 景 物 发 生 变化 ，景 物 又感 动 着 人 ” ，所 以 “ 人 的 性 情 摇 荡 ，并 表 现 于 舞 蹈 歌 唱 使 上 。 这是 钟 嵘 从诗 歌 发 生 论 的 角 度对 诗 歌的 创 作 原 因的 理论 升 华 ，诗 歌 发 生是 自 然而然 的发生 。这 一方面继 承 了 由 《 礼记 ‘ 乐记 》 提 出的 传统 的 物 感说 ，同 时 也注 意 到 了诗 歌 创 作 主体 因素 的 作 用 。 诗 歌 创 作 是 主 、 客 体 相 互 结 合 的 产 物 ，诗 歌既 来 自 “ 物之 感人 ”的 客观 因素 ， 也在 于 “ 荡性 情 ，形诸 舞 咏 ” 的抒 发 情 摇 感 的主 观作 用。 “ ”指客 观事 物 ，包括 自 物 然 景 物的 变 化和 社 会生 活 的 悲 欢离 合 。 钟 嵘 在 《 品 序》 中又进 一 步 分析 了诗 歌发 诗 生 的 诱 因 。诱 因在 于 两个 方 面 ，一 是 “ 四 时 之 感” ，一是 “ 人际 感 荡” 二者 之 间 钟 。 嵘 更 看重 社 会生 活 的 种种 矛 盾 、 诗人 坎 坷
钟嵘《诗品》的诗歌理论
▪ 第四，“滋味”要求诗歌做到“风 力”与“丹彩”结合。
钟嵘指出，诗歌“干之以风力，润 之以丹彩”，才能“使味之者无极，闻 之者动心”。
▪ 五，对错误诗风的批判。
第一， 反对玄言诗。 第二， 反对事类诗。
第三， 反对讲究声律、病犯的“永明 体”。
六，评风格、溯流别、定品第。
▪ 第一，评风格。
《诗品》对122位诗人都作了评语；
▪ 如《诗品序》云：“观王公搢绅之士，每博论 之余，何尝不以诗为口实，随其嗜欲，商榷不 同。淄渑并泛，朱紫相夺，喧议竞起，准的无 依。”
▪ 《诗品》在成书时有两个书名，一为 《诗品》，另一为《诗评》。唐以后为 《诗品》。
▪ 《诗品》包括序和正文两大部分。
正文评价了自汉至齐梁时代五言诗 人122位，另有无名氏的《古诗》（即 《古诗十九首》）。
▪ 为艺术品定品第，是当时的社会风气， 如书法有庾肩吾的《书品》，谢赫的 《画品》（即《古画品录》），还有沈 约作的《棋品》。钟嵘作《诗品》又受 “九品中正制”的影响，《诗品》中说： “昔九品论人，七略裁士，校以宾实， 诚多未值。至若诗之为技，较尔可知， 以类推之，殆均博奕。”钟嵘是借用
“九品论人”的品评方法，来进行诗歌
钟嵘把这些诗人和诗歌作品分为上 中下三品，每品一卷，共三卷。原书在 三卷的前面各有序文，后人把三段序文 合在一起，就是现在我们常用的《诗品 序》。
在序文中，钟嵘说明了全书的选材范围 和原则，主要是：
▪ 1、“嵘今所录，止乎五言”。
▪ 2、“其人既往，其文克定。今所寓言， 不录存者。”
▪ 一、诗歌的本质是表现人的情感
钟嵘在《诗品序》云：“气之动物， 物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。”
气候变动着景物，景物感动着人心， 所以使人的性情摇荡，并表现于舞蹈歌 唱上。
从《诗品序》看钟嵘诗学理论的美学特色
… ． ．
又云 ： “ 永嘉时 ， 贵黄 、 老， 稍 尚虚谈。 于时篇什 。 理过其辞 ， 淡乎 顿失精采 。” 那 些在 诗中大量 引用典故 的人 ， 显然不知诗之 为 寡味 。” 推其文义 ， 诗家的兴“ 味” 浓郁和诗篇 的淡乎寡 “ 味” 交 诗 的审美抒情特征 。
替运用 ， 以“ 味” 为纽带 ， 将诗家 吟咏 、 诗 的审美特征和读者 的
二、 赋 比兴 阐释的审美化
锺嵘 的赋 兴审美化的阐释 ，是 第一次赋予了赋 比兴传 锺嵘诗 学理论的 美学特 色主要体现在他 的《 诗品序》 中所论述 统理论崭新 的审美 内涵 。 汉代关于赋 比兴的 阐释都是从政教 、 的诗歌 发生论 、 本质论 、 创作论 、 审 美鉴 赏论 等方面 以及他 对 伦理 的角度 ， 强 调的是美 与刺 的对诗歌 的利用 。 到了《 诗品序》 具体作 家作品的品评之 中。 中第一次对赋 比兴作 出了审美 陛的阐述。锺嵘说 ： “ 文 已尽而
意有余 ， 兴也 ； 因物喻志 ， 比也 ； 直书其事 ， 寓言写物 ， 赋也 。 ” 结 合后 面“ 干之以风力 ， 润之 以丹彩” 的文艺情采论 ， 锺嵘 已将 赋 以“ 滋味” 为最高追求的审美感受论 比兴第一次正式定位在艺术表现的手法这一理论上 。其值得 “ 滋味说 ” 是锺嵘诗歌美学的重要组成部 分。他在《 诗 品》 注意的理论价值有 以下 四点 ：①强调诗歌言外之意 的艺 术张 中 自觉而 明确地 以“ 味” 或“ 滋味 ” 为标 准进行 审美鉴赏 。锺嵘 力 ； ②强调创造艺术形象来表 现思想 内容的重要性 ； ③ 强调了 “ 滋 味” 说具体 的理论 内涵包含 四个 方面 ： ① 诗歌要用形 象来 审美特征和审美效果 的一致性 ；④总结 了赋 比兴运 用的方法 说话； ② 表现诗人真情 实感 的作品 ； ③有浓浓 的情 思 ， 能打动 论 。 人心， 具有审美价值的作 品 ； ④体现为不同艺术个性 的作 品。 三， 追求“ 自然 英旨” 的审美趣 尚
试论钟嵘《诗品》的“直寻说”
试论钟嵘《诗品》的“直寻说”作者：秦会杰来源：《文学教育》 2021年第4期秦会杰内容摘要：钟嵘在《诗品》中从诗歌“吟咏情性”的本质论出发，认为诗歌创作当反映社会生活，当是情之所感、眼之所见，主张自由抒情，反对用事过于繁密，反对华丽的辞藻堆砌，反对妨碍情感表达的创作方法和表现技巧，反对过分追求声律，追求自然声韵之美。
钟嵘主张从“自然英旨”的原则出发，用“直寻”的方法，无功利性地观照世界，钟嵘《诗品》中的“直寻说”对于后世学派主张及美学观念的发展产生了深远影响。
关键词：直寻自然声律钟嵘《诗品》是我国第一部诗论著作，《诗品》中文学思想包括诗歌发生论、本质论、诗体论、创作论和诗学理想等多个方面，形成了“吟咏情性说”、“直寻说”、“滋味说”、“风骨说”等多个文学理论主张。
《诗品》从诗歌“吟咏情性”的本质出发，提出诗要写出自然英旨之作，诗当“直寻”、“即目”，即景抒情，自抒胸臆，反对矫揉造作的诗风和繁密的用典，达到物我交融、和谐默契的境界，就像是在“再现”思维中，内在的意要“宣内以象外”，将瞬间直觉的审美意象直接表达，自然形成一种文学意象，这样才能“称物”，从而创造出内外浑然一体、意物相称的诗文。
一.“直寻说”理论依据在《诗品》中与“直寻”概念相当的还有“自然”、“即目”、“直致”等。
“直寻说”追求自然本色，在中国古代文论中有深厚的哲学渊源。
先秦道家老庄崇尚自然，认为人应顺其自然，不可违背自然；庄子主张尊重人的自然本性，庄子的思想带有一种返璞归真、率真自然的超脱精神，以自然无为批判儒家的有为之治；两汉时期,《淮南子》继承发展了继承了老庄“自然”、“无为”,并吸收融合了儒家的影响，由“无为”发展到“无为”并非无所作为，而是因势利导的主动作为；王充写《论衡》重振道家的天道“自然无为”，“自然”是构成其思想的核心概念，认为人和物的生都靠“元气”的凝结，死灭复归元气，是自然发生的过程，先秦及两汉时期，为“直寻说”崇尚自然本色奠定了深厚的思想基础。
从《诗品序》看钟嵘对诗歌性情说的论述
从《诗品序》看钟嵘对诗歌性情说的论述从《诗品序》看钟嵘对诗歌性情说的论述：南朝梁钟嵘的《诗品》与刘勰的《文心雕龙》一起，代表了齐梁时期文学批评的最高成就。
宗白华曾在《美学散步》中说：“中国艺术和文学批评的名著，谢赫的《画品》，袁昂、瘐肩吾的《画品》、钟嵘的《诗品》、刘勰的《文心雕龙》，都产生在这热闹的品藻人物的空气中。
”《诗品序》为《诗品》一书的理论总纲。
“性情”二字是《诗品序》的全篇的眼目，也是钟嵘对诗歌本质的概括，从序文开篇的“摇荡性情”到文中的“吟咏性情”，乃至全文都围绕着这个诗歌的根本精髓而展开论述的。
《诗品序》中所反映的诗歌发生论、诗歌本质论、诗歌创作论、诗歌美感论等都足以垂远后世,沾溉后人,并对我国文学理论,特别是诗论的发展,产生了重大而深远的影响。
【关键词】：诗品序钟嵘性情：钟嵘（约468――518 ），字仲伟，颖川长社（今河南长葛县）人。
生活于南朝的齐梁时代。
据《南史钟嵘传》记载，钟嵘是东晋名臣仲雅的七世孙，出身是门阀世族，但钟嵘的父亲仲蹈，仅做齐国的中军参军，家世衰落。
《诗品》的诞生，标志着我国真正意义上诗学研究的开始。
此前关于诗的研究多为经学之附庸，并仅囿于《诗经》。
而《诗品》则首次将研究对象锁定在一般的五言诗歌上，而且完全从审美角度来探求诗歌的艺术规律。
正是在这个意义上，后代将《诗品》称为“百代诗话之祖”，并与《文心雕龙》相提并论。
清代的章学诚说：“《诗品》之于论诗，视《文心雕龙》之于论文，皆专门名家勒为成书之初祖也。
《文心》体大而虑周，《诗品》思深而意远；盖《文心》笼罩群言，而《诗品》深从六艺溯流别也。
”一、性情说的由来人们对诗歌本质特征的认识,是随着社会的发展、文学创作和文学批评的开展而逐渐加深的。
而对诗歌本质属性的确定,又是《诗品》创作论、鉴赏论的出发点和钟嵘诗学理想的基石。
先秦时代,儒家的经典著作《尚书尧典》中提出:“诗言志,歌永言,声依永,律和声”。
荀子也说:“诗,言是其志也”(《荀子儒效》) 。
钟嵘诗品序读后感
钟嵘诗品序读后感钟嵘开篇就像个老学究似的，开始讲诗歌的起源。
他说诗歌这东西啊，不是从石头缝里蹦出来的，那是从人的内心感情里长出来的。
人心里头有了喜怒哀乐，就像瓶子装满了水，得找个出口，诗歌就成了这个出口。
我就想啊，这古人也和咱们现代人一样嘛，心里不痛快了或者高兴得不行了，就得找个法子抒发一下，只不过他们选择了写诗。
比如说我自己，要是今天被老板骂了，可能就想写几句“老板老板你莫狂，今天骂我不应当”之类的打油诗来撒撒气，这就是内心感情的一种喷发呀。
然后呢，他又开始品评诗人了。
这就像是在给诗人们开一场超级大的武林大会，他是裁判，按照诗人们的功力高低给排个名次。
他评诗还特别有自己的一套标准，不是看你名气大不大，而是看你的诗到底有没有真情实感，有没有那种独特的韵味。
我觉得这就特别公平公正，不像现在有些东西，光靠炒作就能红得发紫。
在他眼里，那些堆砌辞藻，却没有一点真心的诗，就像一个空有漂亮外表，却没有灵魂的花瓶，中看不中用。
我还特别喜欢他强调的诗歌的“滋味”。
他说诗得有滋味，就像菜得有味道一样。
一首好诗，读起来得让人回味无穷，就像吃了一块特别美味的巧克力，那股子香甜能在嘴里留存好久。
我读李白的诗就有这种感觉，“花间一壶酒，独酌无相亲。
举杯邀明月，对影成三人。
”每次读完，心里就像被羽毛轻轻挠了一下，那种孤独又潇洒的滋味在心头打转。
而那些没有滋味的诗呢，读起来就像喝白开水，寡淡得很。
不过呢，我也觉得钟嵘有点小固执。
他在推崇五言诗的时候，把其他的诗体说得好像一无是处似的。
这就好比一个人觉得川菜是天下第一，其他菜系都不行一样。
其实不同的诗体都有自己的魅力，就像不同的菜系都有各自的拿手菜。
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从《诗品序》看钟嵘对诗歌性情说的论述
【摘要】：南朝梁钟嵘的《诗品》与刘勰的《文心雕龙》一起，代表了齐梁时期文学批评的最高成就。
宗白华曾在《美学散步》中说：“中国艺术和文学批评的名著，谢赫的《画品》，袁昂、瘐肩吾的《画品》、钟嵘的《诗品》、刘勰的《文心雕龙》，都产生在这热闹的品藻人物的空气中。
”《诗品序》为《诗品》一书的理论总纲。
“性情”二字是《诗品序》的全篇的眼目，也是钟嵘对诗歌本质的概括，从序文开篇的“摇荡性情”到文中的“吟咏性情”，乃至全文都围绕着这个诗歌的根本精髓而展开论述的。
《诗品序》中所反映的诗歌发生论、诗歌本质论、诗歌创作论、诗歌美感论等都足以垂远后世,沾溉后人,并对我国文学理论,特别是诗论的发展,产生了重大而深远的影响。
【关键词】：诗品序钟嵘性情
【正文】：
钟嵘（约468——518 ），字仲伟，颖川长社（今河南长葛县）人。
生活于南朝的齐梁时代。
据《南史• 钟嵘传》记载，钟嵘是东晋名臣仲雅的七世孙，出身是门阀世族，但钟嵘的父亲仲蹈，仅做齐国的中军参军，家世衰落。
《诗品》的诞生，标志着我国真正意义上诗学研究的开始。
此前关于诗的研究多为经学之附庸，并仅囿于《诗经》。
而《诗品》则首次将研究对象锁定在一般的五言诗歌上，而且完全从审美角度来探求诗歌的艺术规律。
正是在这个意义上，后代将《诗品》称为“百代诗话之祖”，并与《文心雕龙》相提并论。
清代的章学诚说：“《诗品》之于论诗，视《文心雕龙》之于论文，皆专门名家勒为成书之初祖也。
《文心》体大而虑周，《诗品》思深而意远；盖《文心》笼罩群言，而《诗品》深从六艺溯流别也。
”[2]
一、性情说的由来
人们对诗歌本质特征的认识,是随着社会的发展、文学创作和文学批评的开展而逐渐加深的。
而对诗歌本质属性的确定,又是《诗品》创作论、鉴赏论的出发点和钟嵘诗学理想的基石。
先秦时代,儒家的经典著作《尚书·尧典》中提出:“诗言志,歌永言,声依永,律和声”。
荀子也说:“诗,言是其志也”(《荀子·儒效》) 。
这些都把诗看成是人的思想表达方式。
到了汉代,人们对诗歌的认识有了提高《,诗大序》在肯定“诗言志”的同时又强调“情动于中”,并明确指出:“故正得失,动天地,感鬼神,莫近于诗。
先王以是经夫妇,成孝敬,厚人伦,美教化,移风俗。
”这就是说,诗不仅言志,还要抒情;诗起着感化、鼓舞和教育人的社会作用。
显然,这对诗歌本质特征的认识无疑是大大前进一步了。
魏晋时期,文学蓬勃发展并已经成为“一个自觉时代”,诗歌也出现了一个“俊才云蒸”的黄金时代。
陆机《文赋》提出的“诗缘情而绮靡”,不仅突出了诗歌内容的“缘情”,而且强调形式上的“绮靡”,即强调诗歌要有丰富的感情和华美的艺术形式。
刘勰《文心雕龙》亦高度重视审美过程和审美结晶中所体现和凝结
的“情”,写有《情采》专篇,在《神思》等篇中亦有涉及,并提出了“情乃文之经”论,但他对情的体认并没有突破传统的美学框架———致用理性美学框架。
钟嵘则别开一途,建立了以“情气”为本源、以“感荡心灵”为方式、以“悲怨”为内涵的诗美学本体论,从而刷新了中国诗歌美学理论史。
[4]
儒家学派论诗建立在功利主义美学观的基础上,诗的艺术功能及其审美价值止于赞美,而钟嵘《诗品》一书的诗论美学思想从儒家学派论诗传统的美学思想脱胎而来,却又摆脱了功利主义的桎梏,在文艺思想史上,这是一个质的飞跃。
二“性情说”的解读
《文心雕龙·体性》篇中刘勰也提出了作品的艺术风格是由作者的性情决定的。
《体性》开篇即提出：“夫情动而言形，理发而文见，盖沿隐以至显，因内而符外者也。
” [4]指出文章的基础，必须建立在作者的性情上。
这与钟嵘的《诗品序》有异曲同工之妙，《诗品序》开篇云：“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。
”气候变动着景物，景物感动着人心，所以使人的性情摇荡，并表现于舞蹈歌唱上。
认为诗歌创作是由即气→物→情→诗。
阐述了诗歌的本质是表现人的情感。
钟嵘认为，能够使外物活动起来，从而引起你内心感动的，那是“气”。
古人以为，宇宙之间有阴阳二气，是它们的运行才产生了天地万物和四时晨昏。
比方说，夏天阳气最旺盛，但到了夏至日，阳气盛到极点就开始衰落，阴气逐渐增生，慢慢地就天气寒冷草木凋零。
等到阴气发展到极点就是冬至，从冬至日这一天起阳气又开始增生，于是天气又慢慢地变暖。
由于四季冷暖不同，所以大自然中的各种景象和草木鸟兽的形态也各不相同，而人的内心也就随着外物的这些变化而受到感动。
他以极其简洁的语言表述了中国美学发生学的“物感式”原理,并把情感来源分为自然世界和社会人生两大类。
这样他便囊括了人的情感来源和发生以及感应对象的全部领域。
春夏秋冬四季物候无一不可以“感诸诗者也”,更重要的是社会人生的诸多现象对于感荡人的心灵的作用。
同时,他认识到复杂纷纭的社会生活会使人产生各种各样的情感。
因此,人们要用诗歌来歌颂美好的生活,寄托对未来生活的向往,以达到团结的目的。
他明确地指出了诗歌是人的性情“摇荡”的产物，而其原因，是由于外界事物对诗人的感发触动，即“物之感人”。
《诗品序》云“若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也。
嘉会寄诗以亲，离群托诗以怨。
至于楚臣去境，汉妾辞宫。
或骨横朔野，魂逐飞蓬。
或负戈外戍，杀气雄边。
塞客衣单，孀闺泪尽。
或士有解佩出朝，一去忘反。
女有扬蛾入宠，再盼倾国。
凡斯种种，感荡心灵，非陈诗何以展其义?非长歌何以骋其情?”既包括了自然事物，更包括了社会生活内容的“物”，必须感人。
这一段充分说明了现实生活经历对于诗人的情感冲击会有多么强烈，诗人的创作冲动也是在观于外物和体验人生的之后产生的。
在人生经历上，钟嵘尤其强调了“怨”，这是从孔子“兴观群怨”说发展而来的，但孔子之“怨”因为与“事父”“事君”有关，含有一定政治教化色彩，钟嵘之“怨”，则完全是一种个体的精神痛苦了，更具体的说，是一种“离怨”。
钟嵘举了屈原流放、昭君辞汉、征夫戌边、闺妇伤别等等为例，说明这样一种离怨，是非得以放声歌唱才能抒泄出来的。
诗歌因而可以使“使穷贱易安，幽居靡闷”。
三、总述
《诗品》强调诗要抒发“怨”情，是中国古代“诗可以怨”传统的继承和发展。
其情感论摆脱了儒家经学的框框，又没有泛情主义的弊病。
灵祗待之以致飨,幽情藉之以昭告。
动天地,感鬼神,莫近于诗。
”在这里,钟嵘对诗歌的发生作出了自己的理解,他认为是客观的外界的“气”导致客观的天地万物发生了运动变化,由于受到这种运动变化的感染,作为创作主体的人,心灵受到震动,于是产生了种种强烈的情感,并通过舞蹈和诗歌等艺术形式表达这种物感。
不难看出,钟嵘的诗歌发生论把《礼记·乐记》中“物———人心———音乐”的三段论,发展为“气———物———人心———诗歌”的四段论。
这一发展无论是较《乐记》还是较刘勰《文心·物色》和《文心·明诗》篇,都是一种继曹丕“文以气为主”之后的天才创造———在本体论的层面上把“气”引进了诗歌理论。
”
相较前人而言,钟嵘之论把情感本源、情感发生、情感表达作为统一的审美发生命题来论述显得更为完整。
他更深地寻究了情感的发生之本,揭示了情感和万物之源的关系。
他的物感论的杰出之处是体认到万物和人的性情的关系是感应,人之于物是通过感应来实现异质同构的,这是他对“物感式”的审美论作出的新阐释。
参考文献：
[1]钟嵘诗品[A].何文焕历代诗话[C].北京：中华书局，1981。
[2]章学诚文史通义：卷五•诗话[M].北京：中华书局，1994。
[3]李壮鹰中国古代文论选注[M].北京：高等教育出版社，2008.6.199
[4]刘勰文心雕龙[A].黄霖大学经典[C]上海：上海古籍出版社，2008.12.01。