理想国读书笔记
理想国读书笔记15篇
理想国读书笔记》理想国读书笔记(一)《理想国》是一本哲学思想与政治理想交织的煌煌巨著。
无怪乎一次辩论课上，我提到这本书一个学期的时光也读不完的时候，沈友军老师补充说这是一辈子也读不透的大书。
它通篇充斥着哲学的智慧，饱含着政治思想的精华，这体现了柏拉图毕生所追求的理想：政治家应为哲学家，哲学家应为政治家，政治家应为哲学王。
《理想国》一书，讨论的热点是正义哲学的问题。
苏格拉底与克法洛斯、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯等智者展开了激烈的交锋。
他们先后讨论了欠债还债就是正义，正义就是给每个人以适如其份的报答，正义就是把善给予友人，把恶给予敌人，正义就是强者的利益等观点。
苏格拉底一一进行了驳斥，并最终得出了正义的真正概念。
然而文章没有仅仅落在关于个人正义的讨论上，柏拉图其实着眼于城邦的正义。
在《理想国》中，柏拉图认为正义是理想城邦的原则，并将这条正义原则归结为：每个人务必在国家里执行一种最适合他天性的职务，或每个人都作为一个人干他自我份内的事而不干涉别人份内的事，也就是各守本分、各司其职。
当然，柏拉图的城邦是不是所谓的众生平等，是一个没有阶级没有压迫的人人平等的国度。
他所谓的城邦是分等级的，也就是城邦分为统治者、军人、劳动者。
所谓各守本分，各司其职乃是统治者、军人、劳动者各守其责，互不僭越的意思，同时，也有和谐分工，互助合作的思想。
城邦正义是柏拉图理想国的准则，城邦没有正义，理想国也就成为所谓的空中楼阁了。
或许这种各守本分，各司其职，与此刻所提倡的人人皆平等自由是格格不入的，或许还有种专制专职的色彩。
但是术业有专攻，一个人的生命是有限的，不可能穷尽所有的知识，所以只能对自我感兴趣的，重点研究的领域有所成就。
比如让爱因斯坦去画油画，贝多芬去做发明，这就滑天下之大稽了。
柏拉图是如何确立政治家就应为哲学王的思想的呢？根据史料，柏拉图就应是经历恩师之死后，感受到了雅典民主政治的衰败，才得以萌发政治家就应是哲学王想理。
在他为实现理想政体而游历的12 年中，在游历塔仑它木时结识的当地民主政体的领袖、毕达哥拉斯学派的主要代表阿启泰(Archytus) ，则为他的哲学王理想，带给了现实的雏形。
理想国读书笔记12篇_应用文
理想国读书笔记12篇《理想国》在讨论到城邦的建设的时候，首先说的就是人的正义问题，在柏拉图的理解中，他认为我们如何去理解正义首先需要理解的是一个城邦的正义，如果我们理解了城邦的正义那么也就理解了个人的正义下面是橙子整理的理想国读书笔记，共12篇，希望大家喜欢。
柏拉图理想国读书笔记1今年的上课老师让读柏拉图《理想国》，对于这样的有着几千年的历史的名著，似乎在我们今天的人看来是不怎么样的，因为在我们今天的理解中我们看到书中的一些对话是十分的荒唐甚至是幼稚的，但是其实在这样的理解中我们有一个先入为主的视角，我们忽视了我们应该关注的东西，我们只是知道在我们今天看来这样的东西或许是不怎么样的，在我的老师组织的课堂的讨论上边，很多人都在从这样的理解上误解柏拉图的著作思想，所以在我自己的理解中或许在我们阅读的首先应该更加的关注柏拉图的写作才背景和他自己的很多的背景，这样的理解是十分的必要的，我们必须在理解著作的首先知道了作者的自己的背景，或许我们的了解会更加的宽容一点，我们或许在我们理解中更加的清楚如何来面对自己的阅读的困难。
我们知道，柏拉图的《理想国》写作于古希腊的时代，这样的时代的背景让我们知道柏拉图的思想是属于那个时代的，当然我这样说1 / 40的目的不是说他的思想不可以启迪我们今天的人们，相反的是，柏拉图的著作启发了后世的很多的思想家去开发他们自己的思想的领地，柏拉图的《理想国》在古希腊的文字的理解中是“政治学”的意思，这和柏拉图的学生亚里士多德的著作《政治学》是一个名字，在某一种程度上也是说的一个内容，在后来人们的翻译的过程中西方人将希腊文翻译为拉丁文时是翻译为了今天的英文“The Republic”拉丁文词根，所以英文的翻译自然就是“The Republic”，我们的国人在翻译英文的时候翻译为了"共和国"，"国家篇"或者是我们今天在理解的过程中展现出来的一种关于自己的制度的建设的一种期待，你是否理解这样的目的，就是说我们在阅读或者理解那样的文本的知识的时候我们无法回避的想到我们自己的环境和我们自己的制度是否可以适合于我们自己的生存，于是我们翻译的理想国也就在这样的了解中定了下来，其实在我自己的理解中柏拉图的是一个十分的现实的政治的东西，所以我们看到的是一个在理想的环境中想象的东西，可是我们曲解了柏拉图的理解，从题目的翻译上我们就可以看的出来，所以我们更多的是相信理想国是空想的，却不知道那是一个经过当时现实的思考而做出的一个高于我们的实际的制度建制的一个政治的东西。
理想国读书笔记【优秀7篇】
理想国读书笔记【优秀7篇】理想国读书笔记篇一今天终于把柏拉图的《理想国》读完了。
读《理想国》是一个煎熬的过程，读的过程中几次想要放弃但最终还是硬着头皮把它啃了下来。
然而，虽说是啃完了，但又确实说不出有什么体会或收获来。
知道柏拉图的人几乎都知道《理想国》这本书，这本书不仅详细记载了古希腊的经济、政治、文化，更以对话体完整的表达了柏拉图的哲学见解和政治理想，在世界哲学史上、政治史上都是一份瑰宝。
看这本书，会被苏格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的诡辩不仅教对手难以招架，也让读书的人难以跟上他飞快、机智的思维。
柏拉图借苏格拉底的辩论一步步将自己客观唯心主义的哲学思想完整表达出来，同时通过对城邦的哲学、道德、政治、经济、文化、艺术等方面的争论，设定了一系列的制度和规定，并在辩论中不断完善，一步步建立了他心目中的“ 理想国” 的蓝图，向世人展现了自己的政治理想。
他不断地给人们灌输一种思想，认为像是理想国中的人们生活的样子，就是最美好的样子。
但是他要给了我们更多的思考，思考我们真的是要想成为理想国当中的民众吗。
《理想国》诠释了柏拉图的客观唯心主义的哲学思想。
柏拉图认为理念社会和现实社会构成我们生存的世界，理念的社会真实存在而且处于永恒不变的状态之中，但人类所感受到的世界只是理念社会的影子，微弱而不真实。
人们感受到的世界由现象组成，时刻在时间、空间的作用下不断变化。
以这个理论为基础，柏拉图提出了与众不同的一种认识论，囊括理念论和认识论，以此来指导他的哲学教程。
虽然我现在看的还是非常的懵懂无知，但是这本影响了人类历史进程深远的一本书，它不仅诠释了什么是思想的表达，也提出了一个完美的治国方案。
他把我们现实当中遇到了一些困难，全部在里面帮我们解决，虽然说里面的解决方法可能并不是非常的成功或者能够实现，但是它给了我们一种美好的乌托邦的向往。
理想国读书笔记篇二昨天，闲着没事干，我便把已经狼吞虎咽地看过一遍的《理想国度》又拿起来看……这本书的主要内容是——放学后，初二（10）班的同学在教师里谈论各自的理想。
理想国读书笔记(优秀8篇)
理想国读书笔记（优秀8篇）《理想国》的读书笔记篇一《理想国》是古希腊著名哲学家柏拉图重要的对话体著作之一。
一般认为属于柏拉图的中期对话。
本书分为十卷，在柏拉图的著作中，不仅篇幅最长，而且内容十分丰富，涉及其哲学的各个方面，尤其对他的政治哲学、认识论等有详细的讨论。
《理想国》是通过苏格拉底与他人丰富多彩、环环相扣的对话，给后人展现了一个完美优越的城邦。
这个城邦是历史上大大小小“乌托邦”的开山鼻祖。
该书是柏拉图中期思想的总结，其语言华丽，逻辑缜密，想象丰富，阐述精彩，在历史上颇具影响力。
柏拉图不仅是古希腊哲学家，也是西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一。
所谓理想国，是柏拉图推理出的一个充满正义和美德的国家，这个国家由立法统治者，国家护卫军，普通劳动民三个阶级组成。
该书的核心思想是哲学家应该为政治家，政治家应该为哲学家。
哲学家不应该是躲在象牙塔里死读书而百无一用的书呆子，应该学以致用，去努力实践，去夺取政权。
政治家应该对哲学充满向往，并不断的追求自己在哲学上的进步，并用哲学思想来管理民众。
柏拉图认为，正义的城邦或理想国必须具备三个条件。
第一，统治者应从有才能的人中挑选出来，可以是男人，也可以是女人。
第二，统治者阶层应过公社生活。
第三，国王应该是哲学家，（）或应该让哲学家作国王，因为只有哲学家才具备治理国家应有的知识。
《理想国》首先开启了对理想国家加以描述的先河。
在该着中，柏拉图本来是要论述个人正义，为了说明个人正义，用城邦正义作为铺垫和比方，但，柏拉图实际上用大量的篇幅去论证描述理想城邦。
柏拉图的这种证明方式给了后人一个他所始料不及的提示：除了个人正义之外，还存在着城邦正义，或者说，还存在着国家制度的正义。
后来人们在思考国家正义、法律正义的过程中，形成了许多对人类文明发生重大影响的思想成果。
而我国古代没有关于国家正义问题的思考。
我国古代虽然有对个人正义的思考，但这种思考主要涉及个人义务、行为，基本不涉及国家制度的正义问题，所以，其思考的深度远不能同西方的正义思考相比。
关于《理想国》读书笔记7篇
关于《理想国》读书笔记7篇为了国家的发展，每个人就应加强本行业得技艺。
下面是小编为大家收集关于《理想国》读书笔记7篇，欢迎借鉴参考。
理想国读书笔记(一)：其实《理想国》是政治学的著作，这我在第一篇的读书笔记中已经说了，所以他要解决的也是关于国家的建设的问题，我们明白的是，在人与人之间构成社会的时候起，国家的建设就已经引起了人的关注，个性是在以后的人们的论述中有很明显的体现，(在这个读书笔记结束后我将写关于孟德斯鸠的《论法的精神》的读书笔记)所以关于国家的建设我们务必深刻的理解之后你才明白为什么那些写于书纸上的言论是那样的重要，因为人与人之间的关系已经不是一个简单的群体了，他们已经扩大了，而治理的艰难也就体现了出来，这个时候，什么样的国家结构是合理的，什么样的国家的形式是合乎人的理性同时也合乎大多数人的利益的，就需要一个清晰的认识和厘定了，在柏拉图的理解中我认为由于他自我的贵族的身份和他处于当时雅典的民主政治的领袖伯里克利去世而民主政治没有很好的发展的时候，外受到斯巴达人的统治，内部也不怎样协调的背景下，他思考的是如何从一个完善的角度来更加有利于制度的建构，同时能够保障大多数人的利益的时候保障城邦的正义，所以政体的选取在很大的程度上加入了这样的思考，是时代的情势所要求的，当然其中有柏拉图自我的哲学家的思考在里边。
在《理想国》中，柏拉图讨论的政体有五中，即王政政体，民主政体，暴君政体，寡头政体、僭主政体。
柏拉图也分别给出了五种政体不一样的内在的性质和本身存在的区别，我们或许明白，在这五种政体中在这天我们实行的主要的政体就是民主政体，诚然，在柏拉图的理解中他认为最好的就应是一种哲学王统治的王政，那样的话，因为哲学王自我的素质优异于常人，所以在城邦的建设中就能够到达最好，而最坏的或许暴君的统治了，因为那是一种毫无秩序可言的政体，而在那样的社会中一切的东西的发生和其他的什么都来自于君主的意志，那么就毫无一个预期可言，在那样的时代中，国家的统治是十分的不稳定的，那么在哲学王其次的就是民主政体，就是我们在这天广泛实行的这种，当然我们要清楚的是在我们这天的民主政体的形式中和柏拉图的理解是有区别的，但是它们在理念上和在目标上是一致的，尽管他可能不怎样好，但是就如同我的一位宪法学的老师在讲宪法的时候说的那样，此刻的制度(当然很大的程度上是指法律方面的)虽然不是最好的，但是最起码的一点我们明白他不是最坏的。
有关理想国的读书笔记(通用8篇)
有关理想国的读书笔记(通用8篇)有关理想国的读书笔记篇1知道柏拉图的人几乎都知道《理想国》这本书，这本书不仅详细记载了古希腊的经济、政治、文化，更以对话体完整的表达了柏拉图的哲学见解和政治理想，在世界哲学史上、政治史上都是一份瑰宝。
这个学期，我用心的读完了电子杂志版的《理想国》，感觉既有启发又有异议。
我没想到，我随意读的一本书，竟让我邂逅了这位古希腊大哲学家;我也没想到，正是他，让我从新对身边的很多东西有了新的认知;甚至让我对快乐，幸福，痛苦，善，正义，勇敢，激情，欲望，智慧，爱情等有了新的定义，而正是这些新的定义，让我多多少少地扫去了那些旧的理念，开始往另一条曲径去通幽，而且，因为我不是生活在两千多年前，我是个无神论者，我可以更真切的去选择我需要的，我不是格劳孔，总是赞成苏格拉底的，所以我同意，智慧是快乐的，正义是善的，欲望与激情是恶的，而理念与激情是追求智慧的最好组合，爱要是苏格拉底或伯拉图的似的爱，而勇敢需要好的智慧做伴，做正义的事。
但我不赞成天堂与地狱会接纳好人与坏人，灵魂也不会脱离肉体而存在，更不会不朽，而且统治者不一定是哲学家，虽然他可能不是指我们现在的哲学家，但绝对不是最有智慧的人。
现在可以说为什么要感谢他了，其实我那两天很矛盾的，一方面，我认同着物质与金钱是最好的快乐，另一方面，我又把自己放在一个不属于现在大多数人所默认的幸福之上，并把他作为一种追求。
怎么说呢，就象伯拉图在理想国所写的，我是金，银，铜的混合体，虽然这是不成立的，但是可以把他看作是一个最好的比喻，他们在我灵魂里不协调的运作。
可是，苏格拉底说，可以让善驾御其他两种，这是可行的，而且，我所要的东西，就是那种，当然，哪一种，这是我的一个理念。
有关理想国的读书笔记篇2《理想国》是柏拉图的一部重要哲学著作，该书以独特的“洞穴隐喻”开始，以正义为中心概念，深入探讨了个人与社会的关系、知识与道德的培养、治理与被治理的问题。
其中，第七卷的内容主要涉及到艺术与美的理论，揭示了理想国中艺术与美的本质及其在社会中的地位。
《理想国》的读书笔记(精选10篇)
《理想国》的读书笔记(精选10篇)《理想国》的读书笔记篇1《理想国》为柏拉图著，其资料是柏拉图以苏格拉底口吻讲述的，主要有《苏格拉底的申辩》，《裴多》，《克里多》，《国家》，《巴门尼德》，《智者》，《法律》等。
是一本辩论的记述书。
《理想国》有很多版本，我读的是商务印书馆1986年版的。
虽然比较旧，可是比较全，这样保留了更全面的思想。
说实话，这是我读得十分痛苦的一本书，大概哲学类的书籍皆如此吧，之前花了八九个月时间读完北大哲学系教授张祥龙著的《西方哲学笔记》并且做了笔记，感觉也不是很难。
我感到，在短时间内读完《理想国》是很难的，这正是我感到痛苦的原因。
远不如读小说趣味，一本200多页的小说，我能够在一天内读完。
但这本《理想国》我花掉了一周的时间，才算是粗略的读了一遍。
首先，我要说，苏格拉底在书中大部分都在讲一个梦想的世界，理想国。
这个理想国过去没有，此刻也不存在，将来也不会出现。
就和共产主义社会似的，不大可能实现。
书中提到，妇女儿童公有，这种想法我真的不敢苟同，妇女、儿童他们是财务吗苏格拉底站在男性主义的角度上，做出此等事来，简直是荒谬。
为什么不说男人儿童公有这是一个父系社会的产物，男权的产物。
说实话，在公元前，古希腊是公认的民主之地，民主程度在那里很高。
古希腊所在地方因其独特的地理环境，造就了民主辉煌的时代。
那里有很多城邦，大大小小，星罗棋布，相比于同时期的中国，不可能有这么高的民主程度，与地理环境有直接的关系。
切入正题，我读《理想国》，感受到的是苏格拉底那让人无可奈何的辩论之术，不明白有没有诡辩的成分，还有通本书上其他几个人，其回答完全是赞同的。
也就是说，是苏格拉底一个人在说教。
别人随声附和。
他给自我提问，然后自我早有准备，给自我回答，无头无尾。
书中很多论点有其历史局限性，作为一个在儒教影响下的中国人，我要批判的是：“苏格拉底说，正义就是只做自我的事而不兼做别人的事，有自我的东西干自我的事。
”这与中国儒学进取入世完全背道而驰。
理想国读书笔记（精选6篇）
理想国读书笔记（精选6篇）理想国读书笔记（精选6篇）当阅读了一本名著后，大家对人生或者事物一定产生了许多感想，是时候抽出时间写写读书笔记了。
那么你真的懂得怎么写读书笔记吗？下面是小编精心整理的理想国读书笔记（精选6篇），希望对大家有所帮助。
理想国读书笔记1柏拉图构建了自己的理想国家模式，并宣称理想的国家应该是有着学家莱领导的，在这一章节中他具体的论述了理想国家的模式，从寻求正义出发，来阐述了幸福国家的模型。
首先，谈到了生产者应自觉的、全心全意为国家生产粮食服务；其次谈到了商人的贸易；最后阐述了战士应当勇敢的保卫自己的国家；同时也谈到了每个人应该掌握好自己行业的技能。
归根到底，各个行业的人都应当为自己的国家做贡献，从而使生活在这个国度的人感到幸福，运用各个行业与国家的关系及国家发展的角度来说明：国家大于每一个个人和家庭，为了国家和政治的建构，我们应该服从于国家的需要。
这一章节更多的是具有政治学意义，马克思的国家观也颇近似于柏拉图，但时代不同，这种国家观产生于城邦之间分散的时代，而今我们的国家过于膨大、强盛，对于个人的压制太多，我们国家需要的是怎样在当下寻找强大的国家下的解放人性，这就使得本章节对中国的现实具有了深刻的意义。
理想国读书笔记2这本书读的差点让我抽过去，要不是我们那个操着湖南口音的普通话的熊老师笑眯眯的给了我七八本书，而且规定每本书要写至少一千五百字的读后感，要不不给学分，我是打死都不会读这些书的，可是你看。
可是英雄气短呀，为了不重修这门课，我只能忍了。
初读这本书时，因为书中有的字句拗口，再加上哲人的思想和思维着实让人捉摸不透，便没坚持下来。
不过，在仔细读了关于柏拉图的生平以及他所生活的时代，便重读。
虽然有很多地方还是不求甚解，但是仍旧被他的一些先进思想，还有他所向往的那个理想世界，深刻震撼着了。
不得不承认柏拉图确实是朵奇葩。
柏拉图是古希腊的哲学家，他的老师则是与他同样举世闻名的苏格拉底。
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《理想国》读书笔记前言:阅读了商务印书馆1986年8月第一版的《理想国》和光明日报出版社2006年6月出版的《理想国》，以第一本书为主。
译书分为十卷。
全文通过苏格拉底与格劳孔、克法洛斯等人对话的形式展开。
译序：通篇大义，在于介绍苏格拉底一生学术发展的简单过程和理想国对后世的深远影响。
可以分为三个部分，第一部分是苏格拉底壮志雄心的幻灭时期，这个期间对他影响最大的是苏格拉底之死，在这个时期他对民主政体产生了极大的厌恶。
第二个部分是苏格拉底创建雅典学园时期，在这个时期，苏格拉底重新建立了自己的政治信念，并且写出《理想国》这样的巨著。
第三个部分是讲述理想国的深远影响，理想国出笼后即被翻译成20多种语言，很多国家乃至城邦的统治者视其为瑰宝，被后人誉为震古烁今之书。
第一卷：色拉叙马霍斯认为“正义不是别的，就是强者的利益。
”“不正义比正义更有利，更能够在现实社会中如鱼得水，”所以说正义是为强者的利益服务的，而不正义对一个人自己有好处、有利益。
“不正义的人掠夺人们的钱财、剥夺人民的身体和自由，给别人带来恐惧。
”而苏格拉底认为正义应该由道德原则来审定，法律是要整合社会各阶级的利益，将正义最大化。
色的观点是现实社会的写照，但是色拉叙马霍斯把正义和利益牵扯到一起，是不可能使人信服的，苏格拉底的观点则是理想国中的正统的正义。
第二卷：格劳孔认为“善”有三种，第一种是本身好，不去考虑结果；第二种是过程和结果都好，第三种则是过程不好，结果好。
一般人把正义归为第三种，他们图正义带来的名利，可是讨厌正义本身。
阿德曼托斯认为，人们赞颂正义，并不是因为正义本身好，而是因为正义带来的名和利；人们谴责不正义者，是惧怕因果报应。
苏格拉底认为的正义是第二种，不但过程好，结果也好。
从个人正义过渡到城邦正义，在城邦在各个组成成分中，苏格拉底重点谈到的是护卫者，他将卫士与狗作比喻，认为”两者都应该有敏锐的感觉…昂扬的精神斗志…对敌人凶横，对朋友温和。
”这些强调的是他们的天赋品质。
苏格拉底注重教育，主张禁止宣扬神的秽迹，禁止将神说成是变化不定的幻像。
总之，神代表正义，任何亵渎神的文字都不应该成为对城邦守护者的教育素材。
然而，苏格拉底过分关注对城邦里的居民造成不良影响的事物，采取净化这种极端的措施，强迫改变居民的精神世界与思想认知。
这种净化的措施与秦始皇焚书坑儒无异，会极大地限制居民的创造性，不利于城邦的持续发展。
第三卷：开篇谈到死亡与地狱，苏格拉底认为不应该渲染对地狱的恐惧，不应该渲染英雄的悲哀，应该使教育素材中英雄们有节制的美德。
史诗之中，关于纵欲的描写都应该被删除。
苏格拉底对于欲望的说法，最主要是指酒、色、财这三者。
苏格拉底讨论诗歌和曲调的形式问题，其实只是在寻找哪种艺术形式更有利于现实政治。
曲调不能过于悲哀，也不能过于萎靡。
在身体的锻炼方面，“朴质的体育锻炼产生身体的健康。
”人不应该守着病躯苟延残喘，“对于体质不合一般标准的病人，不值得去医治他，因为这种人对自己对国家都没有什么用处。
”苏格拉底谈到的是对统治者的要求——不能有任何自己的私利。
”然而，苏格拉底认为不应去医治体质不合格的病人，这严重违反了人道精神。
苏格拉底为了城邦国家的发展，不惜牺牲个人的利益，凡是阻碍城邦发展的人，对城邦无益的人，均毫不犹豫的抛弃。
这种种族净化的方式与当年的纳粹行为无异，是十分不可取得。
第四卷：一个幸福国家的模型不仅仅是一个少数人幸福的国家，个体的利益不能代表整体的幸福。
过多或者过少的财富都会损害护卫者的品质，在苏格拉底看来国家的规模不宜太大，因为规模大了以后，意志难以统一。
苏格拉底的”善”的城邦建立起来了，它是智慧的、勇敢的、节制的，因此它也是正义的。
城邦的智慧掌握在少数统治者之中，而其他具体知识不能称之为智慧。
城邦的勇敢，在苏格拉底的理解，是一种保持，就是保持住法律通过教育所建立起来的有所畏惧，有所不惧的信念。
勇敢往往掌握在城邦的战士之中。
节制，表现在城邦要成为自己的主人，而不是沦为自己的奴隶。
城邦的节制也存在于城邦的统治者之中。
正义就是“每个人在国家内做他自己份内的事。
”第五卷：苏格拉底主张给予儿童以同等的教育，无论男女，教育强调的是公共的性质。
在婚姻问题上，苏格拉底提出，卫国者妻儿公有，计划生育同时还要优生，对最好的后代予以培养，最坏的不予以培养；卫国者必须抛弃一切个人利益，不该有私人财产，包括家庭，他认为”人与人之间纠纷的主要原因就是财产、儿女以及亲属的私有。
苏格拉底认为“真理总是做到的比说到的要少。
”因此，我们应该做的事情是尽可能使之符合正义，而不要奢望与正义的理念别无二致。
一个人爱好一件东西，是爱他的全部而不是部分，哲学家爱好的是智慧的全部而非部分。
真正的哲学家关注的是事物的理性本质，而不是事物的表面现象。
他们拥有的是知识而不是意见，哲学家最适合当统治者。
苏格拉底注重智慧的力量，“哲学王”即起用有智慧的哲学家担任统治者，这种对智慧的重视使得城邦有更大的机会走正确的发展道路。
然而，共产共妻的生活与居民所接受的现有伦理道德脱离，放在现在，也是无法接受。
苏格拉底从国家的利益出发，共产共妻，子女共同抚养，优胜劣汰，居民完全成为城邦发展的工具。
在城邦里居民的自由没有得到满足，不应是理想国中影出现的现象。
第六卷：苏格拉底认为终生研习哲学有益于现世甚至来生的幸福，对大众表示了适度的悲观：“他们从来没有看到过我们的话成为现实，他们看到过的是一种认为的、生硬的堆砌词语的哲学。
”他们经常听到意见，很少接触真理。
哲学家所要接受的教育，在要求上要高于城邦护卫者的水准，在正义、节制、勇敢和智慧的基础上要上升到善的理念。
善的理念赋予人理智，人利用理智认识外在事物。
善是真理和知识的源泉，在深刻程度上远远超过真理和知识。
苏格拉底将人的整个理性认识分为四个层面：想象、信念、理智和“理性”。
第七卷：苏格拉底提出了“洞喻”。
苏格拉底在这里用洞穴比喻可见世界，洞穴外的景象比喻可知世界。
二者一切的来源则是：光——“善的理念”。
到达可知世界，把握善的理念的人回到可见世界，他就能够洞明世事，处理事务得心应手。
解开人们灵魂上的束缚，让他们到达更高境界，他们才能更好地为城邦服务。
一旦到了上层，有些人会沉湎于更高的理性和知识，不愿意下来拯救下层世界的其他人，这类人不能承担城邦统治者的重任，那些勇于负责的哲学家能够成为城邦的统治者。
城邦对他们寄予重托，给了他们最好的教育。
他们摆脱了世俗名利的桎梏，成为最理想的统治者。
第八卷：第八卷谈到的是五种政体：贵族政制、荣誉政制、民主政制、寡头政制、僭主政制。
贵族政制的统治者由于内部素质的降低，出现不统一、不和谐，导致好大喜功、爱好战争的人占据统治者地位，贵族政制就向荣誉政制转变。
爱好荣誉，在自制力越来越弱的城邦风气中，很容易就会接着转变为爱好财富，这个城邦的政治体制就由荣誉政制进一步转向寡头政治了。
寡头政制的特点或者说缺点就是城邦统治者的选举的财产最低准入机制：拥有一定的财产，才可能成为统治者。
在这样的城邦中，贫富差距越来越悬殊。
在贪欲的驱动下，统治者变得越来越无耻而怯懦，而贫民最终只有走向一条唯一的出路——暴力革命。
暴力革命后，在建立起来的民主政制中，每个公民被赋予充分的自由，从而导致每个人各行其是。
可是，“民主制度以轻薄浮躁的态度践踏所有这些理想，完全不问一个人原来是干什么的，品行如何，只要他转向从政时声称自己对人民一片好心，就能得到尊敬和荣誉。
”这种情况现在仍然存在。
不顾一切过分追求自由的结果，破坏了民主社会的基础，导致了极权政治的需要。
穷人为了维护自己的利益产生了自己的领袖人物，这些领袖人物，慢慢发展成为僭主，走向独裁。
民主政治在柏拉图的眼中是政治体制下滑中的一个阶段，可见他对民主政治的不满，在柏拉图的恩师苏格拉底被处刑后不满更是深刻。
但是我们要注意到现在的民主政治所带来的好处，民主政治和其他政治制度相比代表了更广大人民的利益，各个阶层之间的流通更为频繁，民主政治应是五种政治制度中最好的制度。
第九卷：苏格拉底认为：“没有一个城邦比僭主统治的城邦是更不幸的，也没有一个城邦比王者统治的城邦是更幸福的。
”又因为“城邦和个人性格之间都是相似的。
”推断出哲学王最幸福，僭主最不幸。
城邦分为三个等级，人的心灵也分为三个部分，“爱智”、“爱胜”以及“爱利”。
相应的人分为三类：哲学家、爱胜者以及爱利者。
这三种人中只有哲学家能够获得更多的快乐体验，因为接触事物本质的快乐是最高层次的快乐，而且哲学家的手中掌握着判断、推理这些工具，这更有利于他们体验到真是的快乐。
苏格拉底一直在坚持智慧对人的巨大作用，智慧者领导者城邦，智慧者最快乐。
呼吁居民追求智慧，减少对荣耀胜利和利益的追逐。
在精神与物质方面，苏格拉底显然更注重精神层次。
第十卷：诗人崇尚模仿，但是他们模仿的却并非事物的本质（理念），他们模仿的是理念外化的具体事物，所以，他们距离真理隔了两层。
对于一个事物来说，真正的知识掌握在它的使用者手中，制造者则是遵从使用者的教导来获得正确的信念，至于模仿者（诗人、画家），他们不可能获得知识或者正确的意见。
所以模仿只是一种游戏，是不能当真的。
苏格拉底主张将模仿者，包括诗人、画家，驱逐出城邦。
因为他们会蛊惑城邦统治者，软化人的心灵，使人变得情绪化，从而远离理性，必须将诗驱逐出城邦。
将文人画家驱逐出城邦，再次显示出了苏格拉底理想国的缺陷：采用净化的方式消除异己。
诗人、画家通过自己的创作来赞美美好的事物或勇敢的事迹。
并通过这些来影响他人。
诗人、画家是模仿者，同时也是创造者。
苏格拉底认为：”灵魂是不朽不灭的。
”不正义、无节制、懦弱、无知”这些因素都会使心灵变恶，但是它们不能毁灭心灵。
灵魂是一种特殊的东西，无论特有的恶还是外来的恶，都不能毁灭它，灵魂必定是永恒存在的，是不朽的，也即善有善报，恶有恶报。
神学观念仍存在于苏格拉底的脑海中。
但是善有善报，恶有恶报的信仰能够造成舆论，迫使居民克制自己，正想去做正义的事。
读后：柏拉图的理想国有很多值得现世参考借鉴的地方，如：在男女地位极不平等的背景下提出了男女应受到相同的教育，可以从事相同的职业。
等级之间的流动缓解了等级的矛盾，重视智慧的力量能够鼓励人们去学习知识。
然而，柏拉图的理想国中也有缺陷：理想国中的居民一出生，就要面临生存的选择，如果是不合乎法律规定出生的婴儿，便不具有在城邦中长大的权利。
得以生存的婴儿由于先天具有的在某方面的才能，被分配给相应的职业，并奉献终生。
从小到大受到的教育是国家事先安排好的以正义为中心的教育，并且这些居民们不能发展自己在诗歌方面的创新天赋，一味的接受对神的赞美。
成人后各司其职，不能僭越，这里有利于独裁者对居民的的思想束缚。
柏拉图的理想国只是柏拉图内心中理想的国度，是无法成为真正能够持续繁荣发展的国家的。