士与中国文化读书笔记
中国文化中的乡土意识与情怀读后感
中国文化中的乡土意识与情怀读后感第一篇乡土本色说的是中国人对昵图的依赖，建立在泥土之上的生存方式，而形成的一系列心理和行为结构，包括信用制度。
城乡居民之间的差异与其说是劳动分工的原因，不如说是劳动分工的结果，费老从工具论和功能主义角度谈及文字对于乡下人的意义，说明文字下乡关键在于文字应在乡下人生活中发挥作用，成为一种工具，我们常识看，推行文字下乡是必然，为什么乡下人不理解甚至不接纳？其实本应换位思考，文字在乡下人交际中不实用，这又让我想起老年人以房养老参与意愿低，我们就定下结论说他们太保守，而《圣俗边缘》中说到西藏青年劳动力参与率低，青年纷纷入寺庙，我下意识反应说应该提高劳动力参与率，让青年还俗从事生产活动，殊不知西藏生态环境脆弱，容不下如此大的劳动力开采，以后生活中，往小了说应该换位思考，往大了说应了解各方利益。
中国古代社会是“礼治社会”，礼是传统，是在这种社会中，社会变化很小，依循传统习惯而行便可解决问题，所以古代官员强调教化民众，使礼俗内化为民众良心，而非外在权力限制。
第二篇这是一本深入中国农村的一本著作，这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，内容只就农村而言。
虽然如此，但中国尙千年来的压迫封建思想并非短短几十年就能从我们的血液中消失的。
即使在今日的城市，也依旧侑着乡土的特性。
因而从农村着手描述，更能反应出原汁原味的中国。
本书从乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局，维系着私人的道德、家庭、男女侑别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老政治、地缘与血缘、名实的分离，从欲望需要等方面展开叙述。
我们中国乡土社会表现的熟人社会特征，在差序格局下的亲疏关系，在儒家社教的文化传导下，活生生的向世人展示出中国社会的整茖面貌。
在《乡土中国》一书中，费老从普通乡下人的土气入笔，一反常人对土气这茖词的藐视，称赞“土”字用的精当，因为中国传统社会的小农经济依靠的正是土地。
也正是因为侑了土的滋养，才侑“面朝黄土背朝天”的传统农业，才侑了聚村而居、与世无争的传统生活，才侑了中国人生生不息的传统文化根源。
读《中国文化读本》学习心得
读《中国文化读本》学习心得第一篇：读《中国文化读本》学习心得读《中国文化读本》笔记中国是世界著名的文明古国，浩如烟海的文化遗存举世无双，强劲的文化传统繁衍不息。
多种文化流派及其彼岸论辩，如层峰叠起，让中国文化显得更加错落有致，回味无穷。
中国传统文化是既恬静、和平、积极进取的文化，又是包容、承顺、激变的文化。
文化本身是一个动态的概念，是一个历史的发展，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有时代特征。
在历史性意义上，中国文化既包括源远流长的传统文化，也包括中国文化传统发生剧烈演变的近代文化与现代文化。
中国传统文化是中国文化的主体部分，也是我们从先辈传承下来的丰厚的历史遗产。
它不仅记录了中华民族和中国文化发生、演化的历史，而且作为世代相传的思维方式、价值观念、行为准则、风俗习惯，渗透在每个中国人的血脉中，表现在每个中国人的言谈举止间。
中国传统文化源远流长，博大精深。
然在其久远博大之中，却“统之有宗，会之有元”。
若由著书立论而言，经史子集、万亿卷帙，概以“三玄”（《周易》、《老子》、《庄子》）、“四书”（《大学》、《中庸》、《论语》、1《孟子》）、“五经”（《周易》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《春秋》）为其渊薮；若由学术流派而论，百花齐放、百家争鸣，则以儒、道二家为其归致。
东晋以后，历南北朝隋唐，由印度传入的佛教文化逐步融入中国传统文化，佛学也就成了中国传统文化中的一个有机组成部分。
儒、佛、道三家，鼎足而立，相辅相成，构成了唐宋以降中国文化的基本格局。
所谓“以佛治心，以道治身，以儒治世”明白地道出了中国传统文化的这种基本结构特征。
中国传统文化是中华民族在中国古代社会形成和发展起来的比较稳定的文化形态，是中华民族智慧的结晶。
在思想文化上，从孔子的天人之学，到自然无为的老子哲学，再到百变的《周易》，玄妙的禅宗，无一不凝结着中国人的大智慧，体现这中国人的精神追求。
在创造交流上，从美丽而复杂的汉字到影响文明进程的四大发明，从传奇、浪漫的丝绸之路到威武、雄壮的郑和西洋之旅，从祈求和平的万里长城再到灿烂威严的紫禁城，中国人以一种开放的心胸欢迎远方来的朋友，以极高的热情吸收和包容着外来的文化。
中国文化概论读书笔记
中国文化概论读书笔记第一篇：中国文化概论读书笔记中国文化概论读书笔记刘天阳建筑10002班0121006220203读了中国文化概论后，身为建筑学的学生，我受益匪浅，从中学到了中国文化的演变，还领悟到了中国文化的意义，让我身为中国人而感到骄傲。
该书讲了许多关于中国文化的内容，其中包括：中国地理环境以及其对中国文化的影响;中国文化的经济制度及其影响；中国文化的社会政治结构及政治制度；中国文化的发展历程与其深远的影响；中国古代的古典书籍以及其文化内涵。
总体来说，该书包含了中国文化的方方面面，是中国文化的百科全书，虽然在阅读的过程中我经历了漫长而又艰辛的过程，但到最后有所收获，证明我所付出的努力是值得的。
中国文化在整个历史长河中并非是亘古不变的，其中，在某些时期，中国文化发生了剧变。
在中国历史的不同时期，各个思想与文化也是不同的，而各个文化的背景，也与当时的时代背景密不可分。
总体上看，中国文化的发展可分为以下几个时期：夏商时期，春秋战国时期，秦汉时期，魏晋南北朝时期，隋唐时期，宋元时期，明清时期，以及民国到共和国时期。
在这些不同的时期中，文化不断的发展，消退，融合，也是对当时的历史背景的一种反应。
夏商时期是我国封建王朝的开创时期，也是我国文化的开端时期，也是科技的起点。
夏朝是商朝文化的奠基和基础，也即是夏朝是商朝文化的前提存在；而商朝是夏朝文化的发展与升华。
在这个时期，人们已大量使用青铜器，史称为“青铜时代”，农业与手工业有了初步发展。
文化上，夏商时期注重对鬼神的崇拜，国家的政治行为与国王的行为，都需要向鬼神祭祀，故而该时期的文化被称为“神本文化”。
春秋战国时期，是我国百家争鸣的时期，各种思想浪潮如雨后春笋一般出现在中华大地上。
因为周朝王室衰微，诸侯崛起，再加上礼崩乐坏，宗法制度被破坏，以及士大夫阶层的崛起，使当时的思想得到了解放与发展。
其中就出现了百家争鸣的现象。
这百家之中，最为出名的是这六家：儒家，法家，墨家，道家阴阳家，名家。
中国文化读书心得范文5篇
中国文化读书心得范文5篇a;正视传统文化的存在，在前人文化遗产的基础上继续开拓，只有使传统文化的精华成为新文化的重要组成部分时，才能实现文化的创新。
这里给大家分享一些关于中国文化读书心得，希望对大家有所帮助。
中国文化读书心得1文化是一个国家和民族的灵魂。
加强社会主义文化建设，是不断满足人民群众日益增长的精神文化需求的需要，是促进经济社会发展的需要。
文化对于丰富人的精神生活，提高人的综合素质，促进人的全面发展，形成良好的社会风尚，具有不可替代的作用。
关于文化，胡锦涛同志在十七大报告中提出一个非常重要的论断：“文化越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉、越来越成为综合国力竞争的重要因素”，并且号召“激发全民族文化创造活力，提高国家文化软实力”。
中华民族的优秀文化博大精深，源远流长，一直是生活在我们这块大地上的炎黄子孙生生不息、团结奋进的不竭动力，也是今天我们提升文化实力的首要资源和重要基础。
《周易》有两句话：一句是“天行健，君子以自强不息”;一句是“地势坤，君子以厚德载物”。
当年梁启超在清华大学作《论君子》演讲，引用了这两句话，后来“自强不息，厚德载物”成为清华校训;张岱年更是用“自强不息，厚德载物”来概括整个中华民族的民族精神。
北京出版集团出版了一套名为《经典通读》的系列丛书，其中精选了马克思、亚里士多德、黑格尔、达尔文、爱因斯坦等一批影响世界的西方思想巨人的学术经典，包括《资本论》、《社会契约论》、《物种起源》、《政治学》、《乌托邦》等20部著作。
出版方宣布将寻找一位文化娱乐明星为这套丛书担任代言人，并联合中国图书商报社、人民网等媒体启动了“最有文化魅力明星”的评选活动，徐静蕾、陈鲁豫、曾子墨、杨澜、濮存昕、易中天、于丹、郭敬明等12位明星成为候选人。
这是出版方准备实施的“图书宣传娱乐化”的理念，并且认为娱乐文化明星同样有资格来代言哲学图书……此举引起了读书文化界的非议。
用娱乐文化明星推广、宣传人类经典，难以淡化掉商业和娱乐的色彩，但这种传播形式，是否就不能引起大众读者对经典的注意和关心，不能起到推广和宣传大众阅读经典的作用?这实际上还是反映出了在这个大众时代如何解决经典阅读的这一问题。
《乡土中国》读书笔记摘抄 乡土中国每章摘抄
《乡土中国》读书笔记摘抄乡土中国每章摘抄精品文档，仅供参考《乡土中国》读书笔记摘抄乡土中国每章摘抄正如费孝通先生这部作品的名字：乡土中国。
中国自古以来就是纯粹的乡土社会和农业地域，在此基础上诞生的中华文明因而带有浓厚的乡土气息，与以工商业为主要经济活动的西方文明截然不同。
下面是本站为大家带来的《乡土中国》读书笔记摘抄，希望能帮助到大家!《乡土中国》读书笔记摘抄记得在村里读书时，一天夜里熄灯后和宿舍的兄弟们卧谈时，我提出了一个问题：什么是中国人?或者再明确一点：中国人的特征是什么?即我们何以认为自己是中国人。
这个问题，当时没有讨论出结果，也不会一下子就得出什么结果，因为我发现在探讨中国人时，我首先需要搞懂中国，而对于中国这个概念，我发现自己其实是所知甚少。
中国是什么?其特点是什么?这个问题一直萦绕在心间，难以散去，直到最近读到费孝通先生的《乡土中国》，始有所明了。
所谓乡土中国，其实就是传统中国，是我们今天这个中国的逻辑前提，理解今日的中国，必须深刻领悟传统中国的内涵，这恰恰就是当代中国人很少触及的。
通过《乡土中国》的十四篇经典文章，让我们来领悟传统中国的概貌吧。
乡土本色：礼俗社会通常历史教科书都会指出，土地所有权问题，是中国历代封建王朝兴亡更替的主要矛盾。
没有土地，农民将失去生活的基本保障，除了揭竿而起，别无生路。
如果手中握有土地，即使生活困苦，多数农民还是要固守这份田地，日出而作，日落而息，辛勤耕作，世代传家。
农民固守土地，终其一生，很少离开。
所谓生于斯，长于斯，死于斯。
在农业聚落，即乡村形成之后，由于人口缺乏流动性，农村生活具有很强的地方性，熟悉的人，熟悉的土地，熟悉的生活方式，一切都是周而复始的。
在这种强烈的熟悉性下，乡土社会中人与人关系的交流并不是基于对契约的重视，而是发生于对一种行为规范熟悉到不假思索时的可靠性。
乡土社会中，人们因彼此熟悉而相互信任，人与人的关系并不需要契约来保障。
契约的强制只能滥觞于陌生人的关系之中。
关于乡土中 国的读书笔记
关于乡土中国的读书笔记《关于乡土中国的读书笔记》《乡土中国》是费孝通先生所著的一部研究中国乡村社会的经典著作。
在阅读这本书的过程中，我仿佛走进了一个充满独特魅力和深厚底蕴的世界，对中国乡村的社会结构、文化传统以及人们的思维方式有了更深刻的理解。
书中开篇就提出了“乡土本色”这一概念。
中国社会的基层是乡土性的，乡下人离不开泥土，因为在乡下，种地是最普通的谋生办法。
直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。
这种对土地的依赖和眷恋，塑造了乡下人浓厚的乡土情结。
在“文字下乡”这一章节中，费孝通先生指出，乡村里的人们往往不需要文字来交流，因为他们面对面的接触，语言足以传递经验和情感。
文字是在人和人传情达意的过程中受到了空间和时间阻隔的情境里产生的。
但在乡土社会中，这种阻隔相对较少，所以文字并非乡村生活的必需品。
这让我反思了我们常常认为的“普及教育、推广文字”就一定是好事的观点。
在某些特定的环境中，传统的交流方式或许更能满足人们的需求。
“差序格局”是书中一个非常重要的观点。
费孝通先生将中国社会的关系格局比喻为把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。
每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。
这种以“己”为中心的自我主义，与西方社会的“团体格局”形成了鲜明的对比。
在差序格局中，公私、群己的界限都相对模糊，一切价值是以“己”作为中心的。
“家族”这一章节则让我明白了中国乡村家族的特点。
家族在结构上包括家庭，但又超越了家庭的范畴。
它不仅仅是生育的社群，更是事业组织。
在家族中，有着严格的等级和辈分划分，讲究的是纪律和效率，而非西方家庭中强调的平等和感情。
“礼治秩序”与“无讼”的论述，让我看到了乡土社会中人们对于传统规则和秩序的尊重。
礼是社会公认合式的行为规范，维持礼这种规范的是传统。
人们主动地服膺于传统，对传统的敬畏使得乡村社会在很长时间内保持着相对稳定的秩序。
中国历史文化读书笔记
在阅读中国历史和文化的笔记时，我学到了许多关于中国文化和历史的重要事实。
我发现，中国的历史和文化非常丰富多彩，有着悠久的历史和丰富的遗产。
通过阅读，我了解到了中国古代文明的辉煌，包括诸如长城、故宫等著名建筑，以及古代文学、绘画、音乐等艺术形式。
我还学习到了中国历史上的重要事件，如秦朝的统一、唐朝的盛世、清朝的衰落等。
此外，我还学习了中国传统文化的核心价值观念，如儒家思想、道家思想、佛教思想等。
这些思想对中国历史和文化的发展产生了深远的影响，并在当今中国社会中仍然具有重要的意义。
总之，通过阅读中国历史和文化的笔记，我对中国文化和历史的丰富性有了更深刻的认识，并从中受益匪浅。
中国文化的精神读书笔记
中国文化的精神读书笔记中国文化的精神读书笔记中国文化的精神是一个广泛而深奥的话题。
在读书过程中，我发现中国文化的精神体现在多个方面，包括哲学思想、文学作品、艺术表现等等。
下面是我在阅读中对中国文化精神的一些笔记和拓展。
1. 哲学思想：中国古代哲学思想对中国文化的形成与发展起到了重要的推动作用。
其中，儒家思想以其强调的人伦关系、仁爱与礼制等观念，塑造了中国文化的核心价值观。
而道家思想则强调自然与道德的关系，强调人与自然的和谐。
佛教思想则强调个人的修行与解脱。
这些哲学思想共同构成了中国传统文化的精神支柱。
2. 文学作品：中国古代文学作品是中国文化精神的重要表现形式之一。
诗、词、曲、小说等文学体裁都承载了中国人的情感与思想。
例如唐诗宋词，通过对自然景物的描绘和对人情世故的表达，表现了中国人对生活和人际关系的独特感受。
同时，中国古代小说如《红楼梦》、《西游记》等作品也展现了中国文化的精神内涵，探讨了人性、命运和道德等议题。
3. 艺术表现：中国传统艺术形式也是中国文化精神的显著特征。
中国画以其独特的意境、构图和笔法，表现了中国人的审美情趣和对自然的理解。
中国传统音乐则以其独特的音律和表演形式，传递了中国人内心的感受和情感。
京剧、杂技等表演艺术形式则通过舞台剧目和技巧的表演，展现了中国文化的独特魅力。
4. 修身养性：中国文化的精神还体现在人们的修身养性上。
中国古代强调个体的修养和涵养，包括道德修养、礼仪规范等方面。
通过修身养性，人们追求内心的平静与和谐，追求达到一种超越物质的精神境界。
总之，中国文化的精神是一个丰富而多元的概念。
通过阅读中国文化相关的书籍，我更加深入地了解到中国文化的精神内涵，体验到中国传统文化的独特魅力。
这也让我更加欣赏和尊重中国文化，同时也对自身的思考和成长产生了积极的影响。
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士与中国文化读书笔记【篇一：士与中国文化读书笔记】《士与中国文化》①读书笔记序今天西方人常常称知识分子为“社会的良知”，认为他们是人类得基本价值（如理性、自由、平等等）的维护者。
知识分子一方面根据这些基本价值来批判社会上的一切不合理的现象，另一方面则推动这些价值的充分实现。
自序第2页“知识分子”并不泛指一切有知识的人，首先必须是以某种知识技能为专业的人；同时还必须深切的关怀着国家、社会、以至于世界上一切有关公共厉害之事，而且这种关怀又必须是超越于个人（包括个人所属的小团体）的私利之上的。
所以有人指出，“知识分子”实际上具有一种宗教承担的精神。
自序第2页康德“有勇气在一切公共事务之上运用理性”，乃为近代知识分子的精神。
自序第4页古希腊哲学家是否与西方近代知识分子是一脉相承的？答曰：“否。
”古希腊哲学家向往的是“静观的人生”（由希腊文“理性”翻译而来），即以静观冥想为人生的最高境界；他们虽重视理性，但他们的“理论理性”不屑用于康德所谓的“公共事务”上，也就是说他们冥想的理论并不是拿来解决现实世界的问题。
而西方近代知识分子，他们向往的是“行动的人生”，即把他们所研究出来的理论拿来解决现实世界的问题，旨在用实践来改变世界。
自序第5—6页基督教教士与古希腊哲学家有什么不同？与近代知识分子又有什么关系？基督教是一种“救世”的宗教；它不但为西方文化树立了最高的道德标准，而且持此标准以转化全世界。
从积极的一方面看，它在中古文化史上的贡献是无可否认的。
基督教的教士之中有人教化了入侵的蛮族，有人驯服了君主的专暴权力，更有人发展了学术和教育。
显然和希腊的哲学家不同，他们做的正是改变世界的工作。
希腊哲学家并没有对奴隶制度提出怀疑，中古教士则明白的宣称奴隶制度是不道德的，因为在上帝面前人人平等。
因此，就文化和社会使命而言，欧洲中古的教士确具有“近代知识分子”的性格之一面。
但另一方面，基督教又有严重的反知识、轻理性的倾向；知识必须从属于信仰，理性也必须匍匐于上帝的“启示”之前。
这便和近代“知识分子”的精神背道而驰了。
自序第6—8页总而言之，启蒙运动以来的西方知识分子代表着一种现代精神。
和基督教的传统不同，他们的理想世界在人间不在天上；和希腊的传统也不同，他们所关怀①①余英时著上海：上海人民出版社，1987.的不但是如何解释世界，而且更是如何“改变世界”。
自序第7页中国的“士”，就其重视知识而言近于古希腊的哲学家，但就其“仁以为己任”及“明道救世”的使命感而言他有兼备了一种基督教的宗教情操。
“士”是随着中国史个阶段的发展而以不同的面貌出现于世的。
“士”在先秦是“游士”，秦汉以后则为“士大夫”。
“士”的超越性是指超越了其社会属性，通常把士看作是中国文化传统中的一个未定项，即承认士有社会属性但并非为什会属性所完全决定而完全不能超越。
所以士可以是官僚，然而，他的功能并不尽限于官僚。
如汉代的循吏在奉行“三尺法”的时候固然是吏，而在推行教化时却已成为承担文化任务的师了。
自序第8—9页第一章古代知识阶层的兴起与发展士的起源：关于士的起源的讨论，大多数近代学者都认为士最初是武士，经过春秋、战国时期的激烈的社会变动然后方转化为文士。
——第6页士最初是最低级贵族，低位在大夫和庶人之间。
春秋战国时上层贵族下降，下层庶民上升，士阶层是上下流动的汇合场所，人数随之大增。
当时农人可上升为士。
这一阶层扩大，使得士不再是有职之人，从固定的封建关系中游离出来，进入一种“士无定主”的状态，这时出现了大批有学问有知识的士人，他们以“仕”为专业，然而社会上没有固定的职位在等着他们。
士民的出现是中国的知识阶层兴起的一个最清楚的标志。
——第9-21页从孔子到孟子这一个世纪之中，士阶层的发展最为惊人。
一方面士已成为一个最具影响力的社会集团，另一方面此集团本身又发生了学术的分化。
顾颉刚先生《武士与文士之蜕化》一文，言之最详。
关于士的论述，此书中有这么一段话，节录如下：儒家以孔子为宗主，今试就孔子家庭及其门弟子言之……足见其士皆有勇，国有戎事则奋身而起，不避危难，文、武人才初未尝界而为二也。
自孔子殁，门弟子辗转相传，渐倾向于内心之修养，而不以习武事为急，寖假而羞言戎兵，寖假而惟尚外表。
……以与春秋之士较，画然自成一格局，是可以飐士之风之丕变矣。
……——第7页这两段文字细细读来确觉得与作者的观点有相矛盾之处。
前一段说“文、武人才初未尝界而为二”是说当是的士乃是文、武兼备的，后一段文字也包含有士初为文、武兼备的意思，只是后来渐不习武，专注于内心的修养，渐成文士。
这就不能说明文士是由武士转化而来的。
所以此说有待进一步考证，关于文士之形成，余先生在书的第26—33页企图从思想文化文化的角度作进一步的考证。
概括而言大致有二：一、作为官方最高标准的礼乐的崩坏，为百家争鸣局面的形成奠定了基础；二、政治环境的需要，促使许多人弃田圃而随文学。
知识分子阶层具体而言应指的是“文士”，这则材料道出“文士”形成于孔子之后，也就是说，中国古代的知识分子形成于孔子时代。
——第21-26页春秋时期是古代贵族文化的最后同时也是最高阶段。
初秋战国的“礼崩乐坏”是“百家争鸣”的前奏。
礼乐是章学诚认为的古代王官之学，也就是古代学术的总汇。
礼崩乐坏，“道术为天下裂”这一过程即所谓“哲学的突破” 。
——第26页所谓“突破”是指某一民族文化发展到一定阶段时对自身在宇宙中的位置与历史上的处境发生了一种系统性、超越性和批判性的反省。
哲学的突破：在公元前一千年之内，希腊、以色列、印度和中国四大古代文明，都曾先后各不相谋而方式各异地经历了一个“哲学的突破”的阶段。
所谓“哲学的突破”即对构成人类处境之宇宙的本质发生了一种理性的认识，而这种认识所达到的层次之高，则是从来都未曾有的。
与这种认识随而俱来的是对人类处境的本身及其基本意义有了新的解释。
——第28页中国的“哲学的突破”是针对古代诗、书、礼、乐所谓“王官之学”而来的。
孔子一方面承继传统，而另一方面则赋予诗、书、礼、乐以新的精神与意义。
就后一方面言，孔子正是突破了王官之学的旧传统。
墨子最初也是习礼乐，后来成为礼乐的批判者。
就其批判礼乐言，墨子的突破自然远较孔子为激烈。
哲学的突破”与古代知识阶层的兴起有极密切的关系。
因为突破的结果是帕森思所谓的“文化事务专家”在社会上形成了一个显著的集团。
他们可以说是“知识分子”的最初型态。
——第29-30页“哲学的突破”的影响：为古代知识阶层兴起的一大历史关键，文化系统从此与社会系统分化而具有相对的独立性。
分化后的知识阶层主要成为新教义的创建者和传衍者，而不是官方宗教的代表。
“哲学的突破”导致不同学派的并起，因而复有正统与异端的分歧。
这三点都足以使我们对中国古代士阶层的发展在理论上有进一步的了解。
——第31页士与道：儒家思想对于新兴的知识分子的影响是很大的。
孔子认为“士志于道”，乃是强调士的道德价值取向必须以道为最后的依据，即能超越他自己个体的和群体的厉害得失，而发展对整个社会的深厚关怀。
——35页先秦的士以“道”自任，受到时君的尊重主要也是由于他们所代表的“道”。
——45页诸家论“道”都强调其历史性，即与以往的文化传统之间的密切联系。
儒、墨在“王官之学”解体之后，极力要争取“道统”上的正宗地位，他们并不承认“道”是他们创建的，他们强调的“道”都是“法先王”而来的。
——46页中国古代“道”的另一特征，为“人间性”，中国古代之“道”，比较能够摆脱宗教和宇宙论的纠缠。
中国没有古希腊那种追究宇宙起源的思辨传统。
——48-49页中国“道”的人间性的另一个特点，即强调人间秩序的安排。
——50页养客和游士：战国晚期，士人数激增，流品也日益复杂。
例子：平原君的门客是分级别的，冯驩和毛遂的故事。
——70-72页秦汉以后，中国的知识阶层发生了一个最基本的变化，即从战国的无根的游士转变为具有深厚的社会经济基础的士大夫，这个变化特别表现在两个方面：一是士和宗族有了紧密的结合，称之为“士族化”；二是士和田产结下了不解之缘，称之为“地主化”或“恒产化”。
大一统帝国是不能容忍游士的过度活动的。
——77页第二章道统与正统之间——中国知识分子的原始形态中国传统知识分子基本特征：第一、构成条件不是阶级，而是其所代表的道。
第二，中国古代知识分子一开始就管的是恺撒的事；后世所谓“以天下为己任”、“天下兴亡，匹夫有责”等等观念都是从这里滥觞出来的。
第三，知识分子不但代表“道”，而且相信“道”比“势”更尊。
根据“道”的标准来批评政治。
第四，由于“道”缺乏具体的形式，知识分子只有通过个人的自爱、自重才能尊显他们所代表的“道”。
此外便别无可靠的保证。
中国知识分子自始即注重个人的内心修养，这是主要的原因之一。
——107页第三章中国知识分子的古代传统中国知识分子的古代传统：总之，一方面中国的“道”以人间秩序为中心，直接与政治权威打交道；另一方面，“道”又不具备任何客观的外在形式，“弘道”的担子完全落到了知识分子个人的身上。
在“势”的重大压力之下，知识分子只有转而走“内圣”一条路，以自己的内在道德修养来做“道”的保证。
但是从历史的观点看，儒家的最初与最后的向往都是在政治社会秩序的重建上面。
不但《大学》的修、齐、治、平明确地揭示了儒学的方向，《中庸》也同样说:“知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。
”——126页知识分子虽然自始便有重视“修身”的传统，绝不能因此肯定他们都在精神修养上有了真实的造诣。
事实上，世主也以此为取“士”的标准。
“修身”既人于利禄之途就必然不免要流为虚伪。
——127页第四章汉代循吏与文化的传播汉代循吏与文化传播：中国文化有大传统与小传统之分，即中国文化的雅和俗两个方面。
一方面固然相互独立，另一方面也不断地相互交流。
所以大传统中的伟大思想或优美诗歌往往起于民间；而大传统既形成之后也通过种种管道再回到民间，并且在意义上发生种种始料所不及的改变。
汉代以后大小传统逐渐分隔。
——137-139页循吏的身份特殊功能：儒教在汉代确居于主流的地位，但是儒教对汉代国家体制，尤其是中央政府的影响是比较表面的，法家的影响仍然是主要的。
对孔子和儒家而言，文化秩序是第一义的，政治秩序是第二。
循吏兼“吏”与“师”的双重身分，这双重身分可以称之为“政统”与“道统”。
这两个传统之间的关系一方面互相支援，一方面又不断发生矛盾。
汉代的循吏恰好处在这两个传统的交叉点上。
——168页第五章东汉政权之建立与士族大姓之关系士的影响力的体现：东汉政权的建立实以士族大姓为社会基础。
光武集团之所以能在群雄并起的形势下获得最后的胜利，除刘秀个人的身世，及其所处的客观环境较为有利外，它和士族大姓之间取得了更大的协调，显然是最主要的原因之一。
不可否认，士族在当时社会上确实起着主导的作用，大姓跟着士族走。