八识与心所对应关系表

认知八识

2、前五识为何合为一组？
因为前五识在缘境时都只是一种现量，即只是把境界原原本本地显现出来，不介入任何思维的色彩，是对境界一种很短暂、很真实的显现。其共同特征表现为：一、所缘的都是性境，即真实显现的，没有加入意识色彩的境界。二、所缘的是现前、不带名言的境界，即不作分别和判断的现量缘境。
3、前五识生起的因缘。
其中，前五识因为只是一种现量的作用，且作用时间短暂而微细，所以通常我们意识不到它们的作用。
第七末那识、第八阿赖耶识是属于潜意识的范畴，也是我们意识不到的范畴。因此，在八个识里，我们最容易意识到的是第六意识的作用。
二、认识八识：
唯识宗如何认识八识？通常唯识宗把它分成三组，如《唯识三十论》；有时也把它分成四组，如《八识规矩颂》。
因此，前五识在作用上来说主要是接收信息、表现行为，还有就是观察这个世间。《八识规矩颂》中“合三离二观尘世”，就是这五个识里有三种，即鼻、舌、身是要密切接触后才能够缘境的；有两种，即眼和耳是要保持距离才能够缘境的。前五识对我们的生命来说是很重要的，如果缺少了某一个识，我们就缺少了某一个世界。
四、认识意识：
3、末那识的作用：
末那识为什么会成为生命染污的源头呢？因为无始以来，无始无明和俱生我执一直伴随末那识，而这是我们成为凡夫的基础。所以，众生无始以来一直都是在无明、在俱生我执的状态中。因此，我们时时刻刻都是在这种状态中，不管有否起心动念、不管有否知觉，我们都是凡夫。
我们为什么是凡夫？原因就是无始无明（恒行不共无明）和俱生我执（我执就是执以为我）。
三、认识前五识：
1、前五识。
前五识是指眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。为什么称为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识？主要是因为五识的生起所依托的是五根，依眼根产生眼识、依耳根产生耳识、依鼻根产生鼻识、依舌根产生舌识、依身根产生身识。同时，五识的生起又是以五种境界作为所缘的对象，这五种境界是色、声、香、味、触。还有，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识分别具有了别色境、声音、香臭、味道、触境的功能。所以，五识以五根作为依托，以五尘境界作为所缘的对象，对五尘境界具有了别的作用。我们需要知道，眼、耳、鼻、舌、身只是一个辅助认识的器官，真正能够了别的是识的作用。

八识与心所对应关系表

五
六
七
嗔
五
六
痴
五
六
七
慢
六
七
疑
六
恶见
身见
六
七
边见
邪见
见取见
戒禁取见
随烦恼（20）
小随烦恼（10）
忿
六
恨
六
恼
六
覆
六
诳
六
谄
六
憍
六
害
六
嫉
六
悭
六
中随烦恼（2）
无惭
五
六
无愧
五
六
大随烦恼（8）
不信
五
六
七
懈怠
五
六七放逸五 Nhomakorabea六
七
惛沈
五
六
七
掉举
五
六
七
失念
五
六
七
不正知
五
六
七
散乱
五
六
七
不定心所（4）
悔
六
眠
六
寻
六
伺
六
八识心王各自对应心所数统计
34心所
51心所
18心所
5心所
八识与心所对应关系表
八识心王与五十一心所相应表
心所
八识
前五识
第六识
第七识
第八识
五遍行（5）
触
五
六
七
八
作意
五
六
七
八
受
五
六
七
八
想
五
六
七
八
思
五
六
七
八
别境（5）
欲

八识五十一心所

八識五十一心所佛法把心分為八個識——眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。

我們平常能見色聞聲等，是前面五個識的作用，這譬如門口招徠客貨的人；第六意識由前五識所引起，活動的力量最強，這譬如接收客貨入棧的專使；第七末那識，“末那”譯為“意”，意就是思量，它堅固執住第八識為我，恒常思量，為煩惱的根本，這譬如完全憑主觀來收受貨物的人；第八阿賴耶識，譯為藏識，我們有生以來，所經過的千萬事情，都能不忘，學習技能工巧，而能辦成，都是這藏識的作用。

它能含藏一切種子，這譬如大棧房，一切大小、好壞、淨汙等物，無不藏入。

這第八識原是真妄和合，為諸識的根本，力用很大，人生的六道流轉，就是由六識的造業，而由它去受報。

這八個識，也叫做八個心王。

另有五十一個為心所有的各種思想現象，叫做五十一個心所。

其中五個是起心動念的必經步驟，叫做“遍行心所”——觸（接觸）、作意（注意）、受（感受）、想（想像）、思（思維），這五個是連貫的；五個是各有各的境界，並不連貫，叫做“別境心所”——欲（欲望）、勝解（認為）、念（記憶）、定（專注）、慧（判斷），有十一個“善心所”是作一切善事、自利利人的依據——信、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、精進、輕安、不放逸、行舍、不害；有六個是“根本煩惱心所”，是一切煩惱的總根——貪、嗔、癡、慢、疑、惡見；有二十個是“隨煩惱心所”，是隨根本煩惱而起的——忿、恨、惱、覆、誑、謅、驕、害、嫉、慳、無慚、無愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉舉（不靜）、失正念、不正知（謬解）、散亂；有四個是“不定心所”，是善惡並不固定的——悔、眠、尋（尋求）、伺（伺察）。

十八界─心物結合的世間壹、前言佛陀將宇宙萬有的事物，歸納為色、心二法，也就是物質現象與精神活動。

但是眾生根器不同，迷悟的程度也有差別，所以對於心法不能瞭解的人，佛陀為他說五蘊──色、受、想、行、識；對色法認識不清楚的人，則為他說十二處──眼、耳、鼻、舌、身、意六根，以及色、聲、香、味、觸、法六塵；對色、心二法都不明白的人，則為他說十八界──生理方面的六根、物理方面的六塵與心理方面的六識。

八识所生依缘

八识所生依缘各识所生依缘九缘八缘七缘七缘七缘五缘三缘四缘识眼识耳识鼻识舌识身识意识第七识（意根）第八识根眼根耳根鼻根舌根身根意根根（第八识）根（意根）尘色尘声尘香尘味尘触尘法尘——法尘空空空————————————明明——————————————作意作意（第六识）作意（第六识）作意（第六识）作意（第六识）作意（第六识）作意（第七识）作意（第八识）作意（第七识）分别依第六识第六识第六识第六识第六识——————染净依第七识第七识第七识第七识第七识——————根本依第八识第八识第八识第八识第八识第八识————种子依眼识种子耳识种子鼻识种子舌识种子身识种子意识种子意根种子第八识种子眼识九缘：缘，条件之义。

就是说，眼识的生起，需要九个条件，缺一不可，即1根、2尘、3空、4明、5作意、6第六识、7第七识、8第八识、9种子。

1、根：即眼根，包括扶尘根和胜义根。

根的作用是接触色尘。

扶尘根接触外色尘，胜义根接触内色尘。

2、尘：即色尘，有外色尘和内色尘两种。

外色尘乃山河大地日月星辰以及五根身；内色尘乃是第八识在眼胜义根即大脑视觉中枢处所显现之内色尘影像。

眼识其实只能了知内色尘，对外色尘的了知，实际上都是通过内色尘来了知的。

3、空：即适当的空间距离，太远太近都看不到。

4、明：即适当的光明，光太强太弱也看不到。

5、作意：即引导心识趣向所分别对象的作用，这里主要指第六识作意心所的作用，就是俗话说的引起注意，否则，将视而不见。

6、第六识：也叫分别依，意识是前五识的俱有依，因为如果没有第六识现行为前提，其作意心所就不能相随而现行，就不能引导眼根趣向所对之色尘，眼识便无从生起。

7、第七识：也叫染净依，因为第七识是染净万法生起的总枢纽，第八识在世间运行，必须要有第七识配合才行，第八识中所有功能的启动，都要靠第七识发布指令。

8、第八识：也叫根本依，因为万法都依第八识为根本而生起、而住持，都要靠第八识中的种子不断流注而变为现行。

9、种子：也叫种子依，因为万法都由种子变现。

什么是八识五十一心所

什么是八识五十一心所人的身体是由物质的四大假合而成的。

概括来说，人的色身可依功能分作六大部份，就是眼根(视觉器官)、耳根(听觉器官)、鼻根(嗅觉器官)、舌根(味觉器官)、身根(四肢躯体)和意根(脑及神经系统)了。

这六根都是由四大种，以不同的方式组合而成，本身没有精神生命，待众生死后，物质的器官躯体，便会朽坏、散灭、转化，再成为新的物体。

物质的四大，就是这样不断地形成、毁坏、再形成、再毁坏了。

能使六根发挥功能的，不是没有精神力的四大本身，却是心识的力量。

否则人体的六根，只会是一堆废料，没有生命活力可言，犹如一只无桨的船，难有自发的活动了。

心识在眼根发挥功能的，叫做眼识。

它使人能通过视觉器官，观察到世间各种事物。

在耳根发挥功能的，叫耳识。

它使人能通过听觉器官，收听到世间各种声音。

在鼻根发挥功能的，叫做鼻识。

它使人能通过嗅觉器官，感受到各种气味。

在舌根发挥功能的，叫做舌识。

它使人能通过味觉器官，尝到世间各种食物的味道。

在身根发挥功能的，叫做身识。

它使四肢躯体能在世间接触外境，作种种活动，又使内脏肺腑，发挥维持色身生命的功能。

在意根发挥功能的，叫做意识。

它使整个神经系统能发挥功用，让整个色身，能通过此系统，由心识指挥，在世间动身发语，造种种业。

没有了心识这六种功能，生命力便不能藉色身在世间活动，过物质的生活，吸取物质世界生活的经验，却只如无情木石一样而已。

心识既有上述的六种功能，为什么不能离六根而存，独自活于世上呢?心识的活动力，确是不需根身的存在，也能发挥的。

但是若离六根，生命体经历的只是纯粹精神界的活动，再不是物质世间的生活了。

色身存在的需要与否，定于生命体从前的业力与修行境界。

若由业力所牵，要以色身续命，那么，它便难舍色身而存了。

但是，无沦生命体以何种色身出现于世，心识永随不舍。

否则生命体便没有生命力可言，再不能称为生命体了。

愚昧无知的众生，难知根与识的分别。

但是，以锻炼身心，成就智慧、力量、解脱为事业的佛弟子，却必要知道心识的结构及其特异功能，才能真正了解自己行止的因由，认清心识的潜能。

八识心王与五十一心所相应表

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网上同修根据《五位百法表》和玄奘大师地《八识规矩颂》，整理成地一张《八识心王与五十一心所相应表》
八识心相应心
王
所个数
相应心所法
前五识：眼耳鼻舌
遍行别境善ຫໍສະໝຸດ 根本烦恼（贪瞋痴）中随烦恼大随烦恼
身
识
第六识：
遍行别境
善
根本烦恼
小随烦恼中随烦恼大随烦恼
意识
第七识：末那识
别境（）
欲、胜解、念、定、慧
五
善（）
信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、勤、轻安、不放逸、行舍、不害
根本烦恼（）
贪、嗔、痴（无明）、慢、疑、恶见（不正见）
位
心所（）
小随烦恼（）
忿、恨、覆、诳、谄、骄、害、嫉、悭、恼
随烦恼（）
中随烦恼（）
无惭、无愧
百
大随烦恼（）
昏沈、掉举、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知
.
不定（）
悔、眠、寻、伺
法
色法（）
眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触、法处所摄色
1/2
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心不相应行得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无想报、名身、句身、文身、生、住、老、无常、流传、
表
（）
定异、相应、势速、次第、方、时、数、和合性、不和合性
无为（）
虚空、择灭、非择灭、不动、想受灭、真如
2/2
遍行
别境（慧）
根本烦恼（贪、痴、慢、
大随烦恼
我见）
第八识：
遍行
阿赖耶识
，转传于此，方便诸位！
源于玄奘大师《八识规矩颂》遍行别境善十一中二大八贪瞋痴

八识五十一心所

八识五十一心所八識五十一心所佛法把心分為八個識——眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。

我們平常能見色聞聲等，是前面五個識的作用，這譬如門口招徠客貨的人；第六意識由前五識所引起，活動的力量最強，這譬如接收客貨入棧的專使；第七末那識，“末那”譯為“意”，意就是思量，它堅固執住第八識為我，恒常思量，為煩惱的根本，這譬如完全憑主觀來收受貨物的人；第八阿賴耶識，譯為藏識，我們有生以來，所經過的千萬事情，都能不忘，學習技能工巧，而能辦成，都是這藏識的作用。

它能含藏一切種子，這譬如大棧房，一切大小、好壞、淨汙等物，無不藏入。

這第八識原是真妄和合，為諸識的根本，力用很大，人生的六道流轉，就是由六識的造業，而由它去受報。

這八個識，也叫做八個心王。

另有五十一個為心所有的各種思想現象，叫做五十一個心所。

其中五個是起心動念的必經步驟，叫做“遍行心所”——觸（接觸）、作意（注意）、受（感受）、想（想像）、思（思維），這五個是連貫的；五個是各有各的境界，並不連貫，叫做“別境心所”——欲（欲望）、勝解（認為）、念（記憶）、定（專注）、慧（判斷），有十一個“善心所”是作一切善事、自利利人的依據——信、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、精進、輕安、不放逸、行舍、不害；有六個是“根本煩惱心所”，是一切煩惱的總根——貪、嗔、癡、慢、疑、惡見；有二十個是“隨煩惱心所”，是隨根本煩惱而起的——忿、恨、惱、覆、誑、謅、驕、害、嫉、慳、無慚、無愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉舉（不靜）、失正念、不正知（謬解）、散亂；有四個是“不定心所”，是善惡並不固定的——悔、眠、尋（尋求）、伺（伺察）。

十八界─心物結合的世間壹、前言佛陀將宇宙萬有的事物，歸納為色、心二法，也就是物質現象與精神活動。

但是眾生根器不同，迷悟的程度也有差別，所以對於心法不能瞭解的人，佛陀為他說五蘊──色、受、想、行、識；對色法認識不清楚的人，則為他說十二處──眼、耳、鼻、舌、身、意六根，以及色、聲、香、味、觸、法六塵；對色、心二法都不明白的人，則為他說十八界──生理方面的六根、物理方面的六塵與心理方面的六識。

八识规距颂贯珠解(范古农

八识规矩颂贯珠解范古农居士述八识规矩颂唐三藏沙门玄奘奉诏撰性境现量通三性眼耳身三二地居遍行别境善十一中二大八贪嗔痴五识同依净色根九缘八七好相邻合三离二观尘世愚者难分识与根变相观空唯后得果中犹自不诠真圆明初发成无漏三类分身息苦轮三性三量通三境三界轮时易可知相应心所五十一善恶临时别配之性界受三恒转易根随信等总相连动身发语独为最引满能招业力牵发起初心欢喜地俱生犹自现缠眠远行地后纯无漏观察圆明照大千带质有覆通情本随缘执我量为非八大遍行别境慧贪痴我见慢相随恒审思量我相随有情日夜镇昏迷四惑八大相应起六转呼为柒净依极喜初心平等性无动用行我恒摧如来现起他受用十地菩萨所被机性惟无覆五遍行界地随他业力生二乘不了因迷执由此能兴论主诤浩浩三藏不可穷渊深七浪境为风受熏持种根身器去后来先作主公不动地前才舍藏金刚道后异熟空大圆无垢同时发普照十方尘刹中此颂唐玄奘法师所作。

将心王八识。

类分为四。

各作三颂。

均前二颂论凡界。

后一颂论圣界。

注解用贯珠法。

将颂句分析嵌入。

前五识颂一性境现量通三性眼耳身三二地居遍行别境善十一中二大八贪嗔痴（首句）眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，此为五识。

其所缘之境。

于三境中。

惟是性境。

其能缘之量。

于三量中。

惟是现量。

其业性则通乎善、恶、无记三性。

（次句）在有情界九地之中。

鼻舌两识，惟第一五趣杂居地行之。

二地以上则不行矣。

眼耳身二识。

则以第二离生喜乐地为居止之所。

三地以上亦不行矣。

（三句）其相应心所。

共有三十四个。

为遍行五。

别境五。

善十一。

（末句）中随烦恼二。

更有大随烦恼八个。

及根本烦恼之贪嗔痴三者。

前五识颂二五识同依净色根九缘八七好相邻合三离二观尘世愚者难分识与根（首句）此五识所依而发之根。

其形状各殊者，为浮尘根。

若就胜义根言。

则同依于肉眼不见，天眼方见之清净色法所成之根无别异也。

（次句）识虽依根而发。

苟缺他缘，亦不能显。

故统论其依缘。

则眼识，须藉明空等九缘。

耳识，则藉除明外之八缘。

鼻舌身三识；则藉除明空外之七缘。