福建省泉州十五中高中语文 第11课 师说导学案 新人教版必修3
高中语文第三单元第11课师说讲解与例题导学案新人教版必修3
“文章随代起，烟瘴几时开。
不有韩夫子，人心尚草莱！”韩愈是优秀的散文家、诗人，更是伟大的教育家。
他在思想方面力主儒学，排挤佛老；在文学方面反对六朝夸诞明丽之风，倡议文以载道，词必自出；在为人处世方面不平即鸣，光明正大。
他不单传承了儒家的教育思想，还第一次提出了“道之所存，师之所存”的择师标准，使千年儒风得以弘扬光大。
学习本文，一要学习韩愈抨击流俗、敢为人师的精神，二要掌握正反对照的论证方法。
《师说》是韩愈的一篇有名论文，此文作于唐德宗贞元十八年（802），韩愈35岁任国子监四门博士时。
这篇文章是针对人们在门第看法影响下“耻学于师”的坏民风写的。
门第看法源于魏晋南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕推行九品中正制后，形成了以士族为代表的门阀制度，重门第之分，严士庶之别，士族子弟凭尊贵的门第能够当官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。
到唐朝，九品中正制取销了，改以官爵的高低为划分门第的标准。
这对择师也有很大的影响，在当时士医生阶层中，就广泛存在着从师“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。
韩愈反对这类错误的看法，提出以“道”为师，“道”在即师在，在当时拥有显然的进步意义。
与韩愈同时代的柳宗元在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师，有辄喧笑之，认为狂人。
独韩愈奋不管流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。
”由此能够看出《师说》的写作背景和作者的斗争精神。
★韩愈（768— 824），唐朝文学家、哲学家。
字退之，河阳（今河南孟县）人。
自称“昌黎韩愈”，世称“韩昌黎”。
曾任督查御史、国子博士、吏部侍郎等职。
因谏阻宪宗迎佛骨，被贬为潮州刺史，后官至吏部侍郎。
卒谥文。
为“唐宋八大家”之首。
有《昌黎先生集》。
★“说”是古代散文中的一种文体，属谈论文的范围，能够先叙后议，也能够夹叙夹议，一般为陈说自己对某种事物的看法。
《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。
人教版语文必修三 3-11《师说》精品导学案
第11课 师 说一、实词1．通假字①师者，所以传道受．业解惑也：________________ ②或师焉，或不．焉：________________ 点拨 ①“受”通“授”，传授。
②“不”通“否”，指不从师学习。
2．一词多义①道⎩⎪⎨⎪⎧ 闻道．有先后，术业有专攻 师道．之不传也久矣 不足为外人道．也 从华容道．步走 ②传⎩⎪⎨⎪⎧ 六艺经传．皆通习之 师道之不传．也久矣 师者，所以传．道受业解惑也 舍相如广成传．舍 ③师⎩⎪⎨⎪⎧ 齐师．伐我 道之所存，师．之所存也 吾师．道也 师．旷鼓琴 ④惑⎩⎪⎨⎪⎧ 师者，所以传道受业解惑．也 惑．主乱法，以乱士民 于其身也，则耻师焉，惑．矣 惑．而不从师 ⑤无⎩⎪⎨⎪⎧ 是故无．贵无贱 圣人无．常师点拨 ①道理/风尚/说/道路 ②古代解释经书的著作/流传/传授/驿站，客舍 ③军队，名词/老师，名词/学习，名词用作动词/乐官，乐师，名词 ④疑惑/迷惑，欺骗/糊涂/名词用作动词，有了疑惑 ⑤无论，连词/没有，动词3．古今异义①古之学者．．必有师 ②今之众人．．，其下圣人也亦远矣 ③小学．．而大遗 ④吾从而．．师之⑤是故弟子不必．．不如师 古义：________________________________________________________________________今义：________________________________________________________________________点拨 ①古义：求学的人。
今义：指在学术上有一定成就的人。
②古义：一般人。
今义：大家，很多人。
③古义：小的方面学习。
今义：指初等教育的学校。
④古义：是两个词，动词“从”和连词“而”。
今义：一个词，表目的或结果。
⑤古义：不一定。
今义：表示事理上或情理上不需要。
4．词类活用①吾师．道也：________________ ②吾从而师．之：________________ ③其下．圣人也亦远矣：________________ ④师．道之不传也久矣：________________ ⑤而耻．学于师：________________ ⑥圣人之所以为圣．：________________ ⑦不耻．相师：________________ ⑧孔子师．郯子：________________ ⑨于其身也，则耻．师焉：________________ ⑩巫医乐师百工之人，不耻．相师：________________ ○11圣．益圣，愚．益愚：________________ 点拨 ①名词用作动词，学习 ②名词的意动用法，以……为师 ③名词用作动词，低于 ④名词用作动词，从师 ⑤形容词的意动用法，以……为耻 ⑥形容词用作名词，圣人 ⑦形容词的意动用法，以……为耻 ⑧名词的意动用法，以……为师 ⑨形容词的意动用法，以……为耻 ⑩形容词的意动用法，以……为耻 ○11形容词用作名词，圣人、愚人 二、虚词1．之⎩⎪⎨⎪⎧ 欲人之．无惑也难矣 爱其子，择师而教之． 句读之．不知，惑之．不解2．其⎩⎪⎨⎪⎧ 生乎吾前，其．闻道也固先乎吾 惑而不从师，其．为惑也，终不解矣 古之圣人，其．出人也远矣 余嘉其．能行古道 夫庸知其．年之先后生于吾乎 圣人之所以为圣……，其．皆出于此乎 今其智乃反不能及，其．可怪也欤！点拨 1.用于主谓之间，取消句子的独立性/代词，代“子”/助词，宾语前置的标志 2.作代词，“他”/指示代词，“那些”/人称代词，“他们”/人称代词，“他”/人称代词，作定语，“他们的”/句中语气副词，表推测语气，“大概”/句中语气副词，表感叹语气，“多么”三、句式1．句读之不知，惑之不解：________________2．而耻学于师：________________3．师不必贤于弟子：________________4．师者，所以传道受业解惑也：________________5．道之所存，师之所存也：________________6．夫庸知其年之先后生于吾乎：________________7．今其智乃反不能及：________________8．不拘于时：________________点拨 1.宾语前置句2～3介词结构后置句 4.判断句用“……者，……也”表示判断 5.判断句，用“……也”表示判断 6.省略句，“先”后省略“生于吾乎”7.省略句，“及”后省略宾语“之”8.被动句，“于”引出动作的主动者四、名句积累1．古之学者必有师。
第11课 师说(1-3课时)—人教版高中语文必修三导学案
《师说》导学案(第一课时)【学习目标】1把握作者，掌握“说”这种文体，了解相关的历史背景。
2熟读成诵，解决字音问题。
3掌握第一段的文言知识，分析第一段的有关内容。
【导学过程】一、课前积累：1、背景材料韩愈抗颜而为师《师说》有一句话：“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
”就是说，韩愈在《师说》里讲的所谓“师”，不是指在学校里教课的老师，而是指给“士大夫之族”，即社会上学业有成就的士人或学者做老师，或给做官的当老师。
韩愈生活在佛教极盛的时代。
唐太宗就很佞佛，从他以下都在极力地扶持佛教。
上有好者，下必甚焉。
皇帝佞佛的结果，首先是大大抬高了佛教的地位，在王公士庶中间，增加了对于佛的迷信。
其次，佛教是一种外来的宗教思想，它主张“必弃而君臣，去而父子，禁而相生养之道，以求其所谓清静寂灭者”。
这和中国的传统的儒家思想是针锋相对、格格不入的。
因而，迷信佛教的人愈多，耻笑谈论所谓“圣人”之化的也就必然愈多。
于是这就成了一种风气。
整个唐朝时候，反对给学业上有成就的士人、学者、当官的做老师，认为有人敢于做这样的老师，便是狂人。
在那样的情况下，只有少数人敢于不管这种风气，韩愈是其中的一个。
魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。
贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。
他们无论学业如何，都有官可做，韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。
柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。
今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。
独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做《师说》，因抗颜而为师。
世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。
愈以是得狂名。
居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。
”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。
2、作者介绍韩愈（768—824）字退之，唐代河南河阳(今河南孟县)人，著名文学家、哲学家，古文运动的倡导者。
和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。
语文人教版高中必修3《师说》优秀导学案
第 11课师说【学习目标】1、掌握并积累重要的文言实词、虚词、通假字、词类活用和特殊文言句式。
2、学习本文正反对比的论证方法，并在以后的议论文写作中学会运用。
3、树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
4、背诵全文。
【重点】 1．掌握基本文言现象，能够背诵全文。
2．学习本文正反对比的论证方法。
【难点】正反对比的论证方法【教法】自主预习合作探究巩固检测【教具】多媒体【教时】3课时预习案1、依据辅读，掌握作家、作品及标题含义。
2、读准字音，熟读文本，梳理文意。
3、完成“自学检测”所有题目，限时25分钟，独立完成，检验预习成果。
4、将预习中疑惑记录到“预习存疑”中，以备小组探究时解决。
Ⅰ文本辅读一、走近作者韩愈，字退之，世称韩文公，昌黎先生。
韩愈是与古文运动联系在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文运动，主张文章应该象先秦散文一样言之有物，阐发孔孟之道，反对六朝以来只求形式而内容贫乏的骈俪文；语言要新颖，“言贵创新，词必己出”。
二人不论在理论上或是在创作实践上，都有力地促进了古文运动的兴起、发展，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈体文中解放出来，奠定了唐宋散文的基础。
韩愈的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。
二、写作背景魏晋以来，社会上风行非学无师，重视“家传”，在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但耻于从师的风气却很盛行，上层“士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，而且他们也反对别人从师学习。
柳宗元《答韦中立论师道书》：“由魏晋世以下，不益不事师进之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人”。
正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”、“抗颜而为师”，并著《师说》千古佳文。
抨击时弊，大力宣扬从师的必要性。
班级：小组：姓名：组内评价：教师评价：三、题目解说“说”是一种议论文的文体。
《师说》优秀导学案(人教版高一必修三)共3篇
《师说》优秀导学案(人教版高一必修三)共3篇《师说》优秀导学案(人教版高一必修三)1《师说》是中国古代汉传佛教著作之一，具有很高的文化价值和教育意义。
对于高中生来说，学习《师说》可以帮助他们更好地了解佛教文化及其思想，提高自己的文化素养并且有助于人生的修养。
因此，本文将详细介绍《师说》作为人教版高一必修三的导学案，旨在帮助学生系统地学习该书，并将其融入到日常生活中。
第一部分：《师说》的内容介绍《师说》是南朝梁代僧人大鸿明所著的一部佛教经典。
书中共三十一章，主要讲解了佛教中的“师”与“弟子”关系，以及佛教修行的方法和要领。
本书内容详实、思想深刻，为后世佛教徒所传颂，成为佛教文化重要的组成部分。
第二部分：导学案内容及实施步骤2.1 整体分析本部分分三个阶段，需要分别完成涵盖了对《师说》的全面了解。
第一个阶段是概括，根据学生所学真题材料，概括出《师说》的重要内容和目的。
第二个阶段是深入分析，让学生学习《师说》的每一章节，并理解佛学的基本概念。
第三个阶段是总结与归纳，让学生了解各章节的承接关系，并尝试在实践中应用其中的思想。
2.2 学习方法在学习《师说》时，我们采用如下学习方法：（1）念经式阅读，每天读几章，可以形成一种良好的习惯。
（2）边看边思考，可以做阅读笔记。
（3）讨论式学习，可以交流学习心得。
（4）思维导图或概念地图，可以更加直观地呈现思考轮廓。
2.3 实施步骤（1）首先，学生需要对《师说》的作者、出版时间、传播范围及其历史地位有一个整体的了解。
（2）其次，学生应该分章节整体阅读，并制作思维导图、概念地图等信息图表。
（3）然后，学生可以在读完每章节之后，记录本章节的重点内容并阐释其讲解的佛学概念和思想。
（4）最后，学生需要整体回顾《师说》，对每一章节进行概括，并探讨其思想核心，以便更好地将其应用于实际生活中。
2.4 教学效果通过学习《师说》，学生可以更深入地了解佛教文化，更好地理解其思想。
同时，他们还将获得以下能力：（1）独立思考的能力。
人教版高中语文必修三教案：第11课师说
人教版高中语文必修三教案：第11课师说一、学习目标：A 知识目标：1.掌握文中基本实词、虚词的意义、词类活用、语法、写作手法。
2.正确明白文中叙述的老师的职能作用以及从师的意义等看法。
B 能力目标：1.培育学生自读注解，疏通浅易文言文的能力。
2.锻炼学生自查资料、找出学习重难点的能力。
C 德育目标：1.点燃学生承继中华民族传统美德的热情，培育学生尊重师长、虚心讨教的美德。
2.学习韩愈敢于向世俗弊端抗战的物质，敢于发起自己看法的勇气。
二、学习重点：1.掌握“说”这种文体2.掌握文中重点文言字词及句子。
三、学习难点：1.掌握文中比拟说理的要领啊。
2.领会从师重道的基本含义。
四、传授要领：1.导读法：领导指导学生阅读文章。
2.点拨法：对学生课前预习时留住的标题举行点拨启发。
3.探究法：对本文结条理及中心标题举行探究。
4.分组讨论法：分小组对文中涉及重点标题举行讨论。
五、学习要领：自主学习法、合作学习法、探究学习法。
六、课时部署：2课时七、传授历程：第一课时一、导入新课、查抄预习1、新课导入：标题导入法：问：你以为什么样的人可以成为你的老师？谈谈在现代同砚眼中老师的社会身分怎样？明确：根据学生的回答作出必要应答，谈谈西席自己都将什么样的人作为老师，总结我们每个别的成长都离不开西席辛勤的栽培，我国自古就有尊师重道的优良传统。
但在汗青上的魏晋南北朝时期，随着玄学和梵学的兴起，儒学一度衰落，师道也越来越不被重视，这种民风一直延续到唐代。
当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。
他们无论学业怎样，都有官可做。
因此社会上产生了一种“耻学于师”的卑贱民风，求师学道往往会招来路人的讥笑。
但偏偏有一个别不顾流俗，勇为人师，广招后学，培育文人，并以大丧胆的魄力，攻击时弊，提倡师道，写下了中国文化史上第一篇集结叙述西席标题的不朽之作——《师说》，当时被人视为“狂人”。
这个别是谁呢？2、预习检测：（1）找学生阅读全文，后找学生指出读错或者不准确的字词读音。
《师说》导学案(人教版高一必修三)共3篇
《师说》导学案(人教版高一必修三)共3篇《师说》导学案(人教版高一必修三)1《师说》导学案(人教版高一必修三)《师说》是唐代大诗人白居易所作的一篇散文，它是白居易的一本笔记，记载了他的教育哲学，传达了他对于教育的思考和认识。
这篇文章对于我们认识家庭教育、学校教育以及对教育者的职业素养和精神追求，有着非常深远的影响。
一、教育具有重要的使命和责任白居易在《师说》中提到：“天生博识，不如教民；月出于东，不如教民；昆山之玉，不如教民。
”这句话传达了教育具有重要的使命和责任。
教育不仅是传递知识、技能的过程，更是用知识、技能来帮助人们实现个人价值和社会价值的过程。
教育工作的根本目标是培养人才，让每个学生都在自身的自由发展中实现自我价值的提升。
二、教育要关注学生的兴趣白居易在《师说》中提到，“观察教育的情况，发现许多人都管教学不管兴趣，管书本不管生活。
这种教育方式不是不好，而是不够充实，教学内容不够有趣，不能够满足学生的兴趣和需求。
”这句话说明了，教育要关注学生的兴趣，在课堂中充分尊重学生的个性和特点，激发学生的学习兴趣，从而提高他们的动力，激发他们的学习热情。
三、教育要注重事业和道德教育白居易在《师说》中提到，“教育事业应该注重道德教育，因为任何文明的发展，首先应该建立在道德原则之上。
没有良好的道德，就无法有真正的文明，无法有真正的教育。
”这句话说明了，教育不仅要注重学科教育，更要注重道德教育。
教育的最终目的不仅是传授知识，还应该培养出具有创新精神、专业素养和良好品德的合格人才。
因此，在教育中注重道德规范和职业操守的传承，是教育的长远发展之道。
四、教育要注重师生相处之道白居易在《师说》中提到，“在教育过程中，师生相处之道非常重要。
教育者必须尊重学生，尊重学生的个性和特点，了解学生的需要和诉求，理解学生的需求和思想。
同时，教育者也应该对学生进行耐心指导和辅导，引导学生成长，锻炼学生的独立思考和解决问题的能力。
高中语文11师说(第1课时)导学案必修3
《师说》学习目标：1、掌握“师、传、道”等文言实词；学习“之、于、其”等文言虚词的用法；梳理归纳本文的通假字“受、不”、古今异义词“学者、所以、众人、小学、从而、不必、古文”等；掌握词类活用及特殊文言句式。
2、学习正反对比的论证方法3、了解韩愈关于尊师重道的论述【课时安排】二课时第一课时任务一：请填写下列空白一文学文化常识填空1《师说》作者字退之，河阳（今河南孟县）人。
祖籍昌黎，因为昌黎韩氏是望族，所以后人又称他为“”。
晚年任吏部侍郎，故又称“”。
死后谥“文”，也称“”。
不仅是唐代的领袖，而且也是杰出的散文作家，后世尊他为之首2“说”，古代议论、说明一类文章的总称，是古代散文中的一种文体。
“说”属于的范畴。
可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为。
《师说》意思是。
3 古文运动其实是运动，韩愈和柳宗元一起提出了“”“”的主张。
二、给下列加点的字注音，传．道（）句读．（）阿谀．．（）巫．（）医郯．子（）苌．弘( ) 师襄．( ) 老聃．( )经传．( ) 李蟠．( ) 或不．焉（）贻．( ) 任务二：通过查看注释和工具书解释第一二段中加点的字词1、古之学者．．必有师（）2、吾师．道也（）3、吾从而师．之（）4、惑而不从师．（）5、师．之所存也（）6、其闻道．也固．先乎吾，（）7、夫庸．知其年之先后生于吾乎？（）8、师道．．之不传也久矣（）9、而耻．学于师（）10、于其身也则耻．师焉（）11、非吾所谓传其道．解其惑者也（12、小学．．而大遗（）13、巫医百工之人，不耻．相师（）14、士大夫之族．（）15、君子不齿．（16、今其智乃．反不能及（）17、其．可怪也欤（）任务三：翻译下面重点句子1、师者，所以传道受业解惑也2、吾师道也，夫庸．知其年之先后生于吾乎？3、是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？4、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
任务四：写出加点词的古意1、古之学者．．必有师。
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福建省泉州十五中2014年高中语文第11课师说导学案新人教版必修3
《师说》导学案答案
预习案
1．dòu fǒu tán cháng dān pán zhuàn Xiāng yí yú
2．(1)“受”同“授”(2)“不”同“否”
3．B 解析：B项“师”解释为“学习”。
4．(1)师，名词的意动用法，以……为师。
(2)句中的第一个“圣”和“愚”，形容词用作名词，圣人，愚人。
(3)耻，形容词的意动用法，以……为耻辱。
(4)师，名词的意动用法，以……为师。
5．(1)古义：求学的人；今义：有专门学问的人。
(2)古义：用来……的；今义：因果连词。
(3)古义：两个词。
从，跟随；而，而且。
今义：因果连词。
(4)古义：在小的方面学习；今义：是与“中学”“大学”相对的对儿童、少年实施初等教育的学校。
(5)古义：不一定；今义：用不着，不需要。
6．(1) (2)是判断句，(3) (4) (5) (8)是状语后置，(6)是定语后置，(7)是宾语前置。
7．(1)所以传道受业解惑也 (2)无贵无贱无长无少道之所存
(3)则必有我师 (4)弟子不必不如师闻道有先后术业有专攻
8.
探究案详见课后习题参考答案
训练案
（一）1.B 解析：A项“砭”应读“biān”；C项“阿”应读“ē”；D项“沏”应读“qī”。
2．C 解析：C项“习”解释为“学习”。
A项分别解释为“超出”“出自”；B项分别解释为“疑惑”“糊涂”；D 项分别解释为“道理”“方法”。
3．D 解析：D项，连词，表顺承。
A项，第一个“之”，宾语前置的标志；第二个“之”，定语后置的标志。
B 项，第一个“其”，代词；第二个“其”，语气词。
C项，第一个“乎”，介词，相当于“于”；第二个“乎”，语气助词。
4．C 解析：C项，范仲淹应为欧阳修。
5．D 解析：D项和例句都是宾语前置句。
（二）6．D 解析：D项“惑”解释为“糊涂”。
7．A 解析：B、C、D三项均为代词；A项表推测语气的副词，大概。
8．C 解析：①③向，介词；②表被动；④比，介词；⑤从，介词；⑥对于，介词。
9．C 解析：①④道理；②说；③道德。
10．(1)参考答案：不明句读，不能解决疑难问题，有的从师，有的不从师，小的学了，大的却丢了，我没有看出他们是聪明的。
解析：注意“句读之不知，惑之不解”的宾语前置特点。
(2)参考答案：现在士大夫们的智慧，竟然反而赶不上他们，真是令人奇怪啊！
解析：第一个“其”是代词，他们的，即“士大夫们的”；第二个“其”是语气词，用在句首，有加重语气的作用。