国学模块导学 张宝石

根据以上关于文学鉴赏的界定， 说明不是任何文学作品的阅读（或 听）都是我们所说的文学鉴赏，而 是作为一种“审美的认识活动”， 是：一、读者通过语言的媒介； 二、获得对文学作品塑造的艺术形 象的具体感受和体验； 三、引起 思想感情上的强烈反应； 四、得 到审美的享受； 五、从而领会文 学作品所包含的思想内容和意义。 这个过程包含了五个互相联系的环 节。
②指人们的礼仪风俗。
我们今天常用的“文化”一词，是十九世 纪末通过日文转译从西方引进的。最先把文化 作为专门术语来使用的是英国的“人类学之父”
泰勒。他在《原始文化》一书中，把文化定义
为：“文化是一个复杂的总体，包括知识、信
仰、艺术、道德、法律、风俗，以及人类在社
会里所得一切的能力与习惯。”
到目前为止，文化定义之多，成百
《周易》是六经之首在《诗》《书》 《礼》《乐》《春秋》之上。 《周易大传》包括《彖上》《彖下》 《象上》《象下》《系辞上》《系辞下》 《文言》《说卦》《序卦》《杂卦》是 古人解释发挥《周易》卦名、卦辞和爻 辞的权威著作。
《象》传： 天行健 地势坤 君子以自强不息， 君子以厚德载物。
孔子与儒家思想ຫໍສະໝຸດ 接受理论带来两大理念性的变化：
１、提高了读者的地位，把读者提 到与作者同等的地位。 ２、使作品处于一个永久性的动态 结构之中。既然作品的完成必须有读者的
参与、创造，那么读者无尽，这种创造也
无尽，这就是文学作品生命力的奥秘所在。
读者阅读文学作品时的一种审美认 识活动。读者通过语言的媒介，获得对 文学作品塑造的艺术形象的具体感受和 体验，引起思想感情上的强烈反应，得 到审美的享受，从而领会文学作品所包 含的思想内容，这就是在进行文学鉴赏。 文学鉴赏是文学发挥和实现其社会作用 的重要环节。
老子与道德经
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少 则得，多则惑。 人法地，地法天，天法道，道法自然。 大方无隅； 大器晚成； 大音希声； 大 象无形； 大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于 累土；千里之行，始于足下
祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知 足之足，常足矣。 为学日益，为道日损。损之又损，以至 于无为。 无为而无不为。 知人者智，自知者明。 夫唯不争，故天下莫能与之争。
红楼梦与红学
恩格斯对巴尔扎克的劳动表示了尊 敬，他在给一位朋友的信中写道，巴尔扎 克的《人间喜剧》，“汇集了法国社会的 全部历史，我从这里，甚至在经济细节方 面（如革命以后动产和不动产的重新分配） 所学到的东西，也要比从当时所有职业的 历史学家、经济学家和统计学家那里学到 的全部东西还要多。”
三、搞清观点
学习继承中国优秀传统文化，把根 扎在民族文化的土壤里，对每一名中国 人来说都是十分必要的，作为校长更应 该懂得我们这个民族的历史，继承民族 的优秀文化，引领学校沿着正确的轨迹 发展。 王国民
二、课程概要
所选科目的确是国学经典，它们能 多方面（历史的认识、智慧的启迪、道 德的提升、文化的建设） 给我们以巨 大的帮助。
初中阅读要求
欣赏文学作品，能有自己的情感体验， 初步领会作品的内涵，从中获得对自然、社 会、人生的有益启示。对作品的思想感情倾 向，能联系文化背景作出自己的评价；对作 品中感人的情境和形象，能说出自己的体验； 品味作品中富于表现力的语言。 诵读古代诗文，有意识地在积累、感悟 和运用中，提高自己的欣赏品位和审美情趣。 阅读浅易文言文，能借助注释和工具书 理解基本内容。背诵优秀诗文80篇。
儒家学派的创始人是孔子，他的思想
集中反映在由当时门人及二三传弟子所记 录整理的《论语》一书中。
孔子学说中最有价值的是其教育思想,
他第一次提出“有教无类”。 “诲人不倦、”“循循善诱”。 “不愤不启，不悱不发。举一隅不 以三隅反，则不复也” 。
“闻一知十”、“告诸往而知来
者”。 要注意“因材施教”。
五、突出重点
六、联系实际
教学大纲的历史回顾
语文教学从“五四”后侧重 人文教育，解放后转向工具教育
到开放后回归人文教育。
第一阶段：1923年《高级中学国 文科学程纲要》、1932年《高级 中学国文课程标准》要求高中语 文教学除继续发展自由运用语体 文的能力外，注重培养欣赏中国 文学名著，读解古书的能力，并 力求运用本国语言文学，深切了 解固有文化。
“知人论世”应该怎样理解呢? 知人，就是要了解作者的生平与 思想。作者的生活阅历、知识经验、 思想情感、性格气质、艺术修养等等 对作品的思想内容、艺术特点有直接 的影响。只有深入了解作者，才能理 解他的作品。论世，就是要了解作者 所处的时代、社会，了解时代风尚、 社会生活对他的影响。
学员论文范例
四、弄懂理论
姚斯认为“期待视野”为 两大形态：其一是既往的审 美经验（对文学本身的综合 经验），即“较为狭窄的文 学期待视野”,其二是既往的 生活经验,即“更为广阔的生 活期待视野”。这两种视野 交融形成具体的阅读视野。
我们认为，期待视野包括阅 读主体的认知结构（即读者阅读 前所具有的生活经验、文化知识、 思想水平、审美能力）和阅读需 求（即读者阅读时所抱的动机、 所立的目标、所带的问题、所好 的口胃）。任何读者总是带着自 己的心理图式去阅读的，这种 “阅读期待”潜存于读者的大脑， 支配着阅读活动的全过程。
以意逆志 知人论世
“以意逆志”中的“意”是读者 之意，它是读诗以“逆志”的主观 条件与活动起点，其内容包括读者 的知识结构、认识能力等等。 “志”，是作者通过“文”、“辞” 抒写出来的思想感情。“逆”，是 十分重要、十分复杂的活动，含有 探究、追溯等意。
读者与作者不可能没有历史距 离、文化距离、心理距离。在 “以意逆志”的过程中，凭借着 主动地探究追溯，尽可能超越距 离，实现“意”与“志”的相互 对话、相互融合，并由此产生出 新的意义。
经典
①一定的时代，一定的阶级认为最重要的
有指导作用的著作。 ②古代儒家的经籍，也泛指宗教的经书。
文化
“文化”一词在我国的出现，至迟可
追溯到西汉时期。“易· 贲”卦的“彖传”中有
“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天
下。”这里所谓的“人文化成”，按唐代孔颖
达《周易正义》的解释有两个内容：
①指典籍，如《诗》、《书》、《礼》等。
我们可以把它们归纳成三个方面： １、意识形态，即人们的世界观、思维方式、 宗教信仰、心理特征、价值观念、道德标准、 认识能力等等。 ２、生活方式，即人们对其衣食住行、婚丧嫁 娶、生老病死、家庭生活、社会生活等的态度， 以及在这些方面采取的形式。 ３、精神的物化产品，即从形式上看是物质的 东西，但透过物质形式能反映出人们观念上的 差异和变化。如书，是一种物质体，但书之为 文化并不是因为它们的物质形态而是它的内容。
孙子兵法韬略
《孙子兵法》作者为春秋末年的孙武， 书中充满朴素的唯物辩证法。作者认为 “兵者国之大事”，强调“知己知彼， 百战不殆”。提出要“因势利导”， “奇正相生”，“攻其不备，出其不意” 等。这些观点不但在军事史上具有重要 意义，对于哲学、政治、经济、管理等 也很有启发。
唐宋名诗词鉴赏
唐宋是诗词发展的黄金时代。名家 辈出，各体兼备，风格多样，百花齐放， 流派众多，成就辉煌。 ※鉴赏一批唐宋诗词名作 ※介绍有关鉴赏知识 ※讲解鉴赏的方法 授鱼与授渔 ※联系中小学教学实际
12.16至12.25学校文化建设与文化修养 专题讲座学校文化建设方案制定与实施 情境课程学校文化与生命价值 专题讲座学校文化建设的内容与方法 专题讲座校长人文修养及其形成 参与式培训校长与教师的心理沟通
易经思想精髓的把握
※《周易》是我们民族宝贵的文化遗产 ※《周易》包含了精深的哲理 ※《周易》表达了丰富的思想 ※《周易》具有宝贵的史料价值 ※《周易》具有很高的文学价值
接受理论家把读者的作用提到一个 突出的重要地位。他们认为作品仅仅是 一种人工的艺术制品，被读者印入脑中， 经过领悟、解释、融化后再生的艺术形 象，才是真正的审美对象。前者是“第 一文本”，后者是“第二文本”。他们 认为“第一文本”如果不经过读者接受 转为“第二文本”，就没有实现自己， 因为作品的价值、意义、生命力是由读 者在接受中创造并实现的。他们认为第 一文本与第二文本共同构成作品，作家 与读者共同参与创作。
上千，究竟什么是文化，见仁见智，众
说歧出，如“有理性的实体”、“理想 的类型”、“社会的遗传”、“行为方 式的总和”、“工具和制度的造作”、 “民族精神的体现”、“人的能力的增 长”、“生活模式”……等等。
文化也许天然是个模糊的概念，其 内涵的不确定导致外延的不确定，很难下 一个清楚而完全的定义，我们与其追求一 个简单而精确的定义，不如从集合的角度 来确定一个有弹性的范围。
理性信息（历史、文 化等知识）储备。 感性信息（即表象、 情感记忆）储备。
《静夜思》李白
床前明月光， 举头望明月，
疑是地上霜。 低头思故乡。
联想想像 （召唤结构）
波兰哲学家、文论家、现象学文论的代表 人物罗曼英加登认为任何艺术作品： 它只是一个具有各种未定点以及尚需对无 数未定点予以确定的图式化结构。尽管形式上 它被设计为一种充分确定的个体，并且看上去 也的确像这种个体。这是由于这一再现性客体 的图式化结构在文学作品已经写成后就不能再 有什么变动了。但在这些作品的阅读过程中， 新的未定点则可能被不断地填充，并被读者的 阅读投射赋予新的特征，实现未定点的完成。 艺术作品中再现的对象是否完全确定呢？对此 我们可以说，每一步文学作品在原则上都是未 完成的，总有待于进一步的补充。但从文本的 图式化结构来看，这一补充是永远不能全部完 成的。
是以圣人处无为之事，行不言之教； 治大国，若烹小鲜。 民之难治，以其智多。故以智治国，国 之贼；不以智治国，国之福。
司马迁与《史记》
西汉中期，司马迁写了《史记》，
《史记》是中国第一部纪传体通史。 司马迁把写