上海市长宁区2019届高三一模语文试卷及答案

2019届长宁区高三上学期期末教学质量检测（一模）语文试卷一积累应用 10分1.按要求填空。

（1）____________________，不如登高之博见也。

（《荀子·劝学》）（2）遥岑远目，献愁供恨，___________________。

（辛弃疾《____________·登建康赏心亭》）（3）杜甫《月夜》中，“________________，______________”两句描绘出了作者想象中妻子独自望月怀人时的状态。

【答案】 (1). 吾尝跂而望矣 (2). 玉簪螺髻 (3). 水龙吟 (4). 香雾云鬟湿 (5). 清辉玉臂寒按要求选择。

（5分）2.下列选项中，名句使用不恰当的一项是（）。

A. 刘经理想提拔刚来半年的小李，副经理发来短信：“试玉要烧三日满，辩材须待七年期。

”B. 王老师在和同事意见相左时，总能小心地避开争议，团结同事，可谓“君子和而不同”。

C. 陈教授做研究有时会参阅一些跨界的学术资料，他深知“他山之石，可以攻玉”的道理。

D. 老庄方正持重，可单位里仍然时有闲言碎语传入他耳，他不禁感慨：“树欲静而风不息！”【答案】B3.将下列编号的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项是（）。

在技术伦理观层面，“以道御术”的观念始终统辖着技术活动的职业伦理意识、生态伦理意识和社会伦理意识，______，___________，___________，___________。

①中国古代诗意技术得以畅通无阻地顺利前行②并在更高的层面上追求一种审美的精神境界③在伦理道德全方位的规范和约束之下④始终没有偏离“善”的轨迹A. ④②③①B. ④③①②C. ①④③②D. ③①④②【答案】D二阅读70分（一）阅读下文，完成下列小题。

人为什么要讲道德李义天①世界哲学大会期间媒体发布的“中国民众最关注的十大哲学问题”里，有这样一条：人为什么要讲道德？②说来话长。

我们生活在一个道德的世界里。

我们总是把生活中的人、事、物区分为“好的”或“坏的”，总是借助“善”与“恶”的视角来评价和理解这个世界上发生的种种情形。

道德的存在，帮助我们建立起较为稳定的人际关系、较为合理的伦理秩序，以及较为长远的社会预期。

这就是人类数千年甚至数万年来的生活状态。

③几乎所有的伦理学家都曾直接或间接地回答过这个问题，几乎每一位对生活有所经历和思考的普通人也会给出自己的答案。

然而，这个问题之所以引人入胜，是因为当我们如此提问的时候，内心其实已经生出了另一个与之相关的问题：“人可不可以不讲道德？”④提出后面这个问题并不会让人感到愉快，但它却必须得到严肃认真的对待。

这不仅因为两个问题其实“一体两面”，更是因为它们共同向我们揭示了一个事实，即道德乃是生活在一定社会环境中的人们的反思和选择的产物。

人类并非天生完美，更谈不上是一种始终向善的生物。

资源的有限、利益的排他、人情的纠缠，往往会影响我们，使我们即便懂得了道德的知识和原则，也依然不能按照这些知识和原则所提出的道德要求来行动。

所以，我们不是“天生地”或“必然地”就生活在一个道德的世界中。

我们赖以存在的道德世界，以及我们具体实施的道德活动，实质上，全是我们在“讲道德”与“不讲道德”的两可之间经过权衡、反思而选择了前者的后果。

这恰恰表明，人是具有能动性的自由存在者；道德是奠基于自由意志和自由选择的产物。

相应的，“讲道德”成为人这种生灵不仅显著而且引以为豪的标志，也正是因为它构成了对人性本质的展示和呈现。

⑤为了表明“讲道德”是人更愿意（或至少是经过教育和劝说之后更愿意）选择的生活方式，伦理学家给出了许多论证方案。

其中一种典型方案是，将“讲道德”与个体的完善、集体的兴旺以及人类生活的繁荣联系起来；通过描述和阐释道德对人类的自我提升、自我成就、自我超越的关键作用而证明“讲道德”的必要性。

这就是所谓的“崇高性论证”。

⑥在这个意义上，我们可以理解，为什么柏拉图和亚里士多德会强调伦理美德与实践智慧，为什么孔子和孟子会强调“仁义礼智”或“心之四端”，为什么康德会把“可普遍的道德立法”列为理性行为者的自由本质，为什么宗教家往往设计一些经由道德实践而获得解救的修行之途。

因为他们都试图表明，在推动人类走向崇高、臻于卓越的过程中，道德发挥着不可或缺的积极作用。

⑦除此之外，还有另一种论证方案可用于说明“人为什么要讲道德”。

那就是“脆弱性论证”。

与“崇高性论证”相比，后者的着眼之处不是个体的完善、集体的兴旺或生活的繁荣，而是个人的生存、集体的维系或生活的延续。

它的基本逻辑在于告诫人们，如果缺少道德，个体将无法继续生存，集体将分崩离析，整个人类生活将退回到“丛林状态”。

原因在于，就其个体而言，人无论是在体力上还是在智力上都是极为有限和脆弱的。

恰恰是这种有限性与脆弱性，使人必须通过某种方式联合起来，建立互相帮扶和约束的秩序，结成拥有一定规则的集体和社会，从而确保每位成员的安全与发展。

⑧所以，功利主义者会强调道德对于趋利避害的基本人性的遵循与束缚，启蒙思想家会强调各种社会契约的设计及其合理性，而那些受进化论影响的学者则试图证明，我们这种“讲道德”的人类的存活与繁荣，只不过是因为我们在生存竞争中胜过了那些“不讲道德”的物种或人种罢了。

⑨两种论证并非决然分隔。

在回答“人为什么要讲道德”时，它们只是不同侧重的回答方式。

对于许多影响深远的道德理论而言，其答案的内容往往兼而有之。

在一个思想偏好日趋多元、文明互动日趋频繁的现代世界里，我们需要更多的、有价值的论证方案来回应这个问题，激发人们的思考，从而展现道德哲学的魅力。

（有删改）4. 第④段中“一体两面”在文中具体是指________________________。

5. 第④段是如何证明“道德是奠基于自由意志和自由选择的产物”的？请结合具体内容加以分析。

6. 能依据文意做出的一项推断是（）。

A. 如果我们讲道德，那么我们能建立起稳定的人际关系。

B. “人为什么要讲道德”是所有伦理学家都曾回答过的。

C. 相关论证方案并非只有“崇高性论证”和“脆弱性论证”。

D. 诠释道德，受进化论影响的学者比功利主义者更加客观。

7. 下列不符合本文关于“崇高性论证”阐述的一项是（）。

A. 能给行为影响所及的大多数人带来最大利益的行为才是善的。

B. 真正的美德不可没有实用的智慧，而实用的智慧也不可没有美德。

C. 没有伟大的品格，就没有伟大的人，甚至也没有伟大的艺术家，伟大的行动者。

D. 只有当我们遵守道德法则时，我们才是自由的，因为我们遵守的是我们自己制定的道德准则。

8. 概括本文的论证思路。

【答案】4. “人为什么要讲道德”和“人可不可以不讲道德”看似问了两个问题，其实问的是同一个内容，即人讲道德的原因。

5. 以人类并非天生完美，会受利益、人情等影响的一般事实证明了人类不是“天生地”或“必然地”讲道德的。

据此推论，人类如果讲道德，那一定是经过权衡、反思之后选择的结果。

从而证明，道德是奠基于自由意志和自由选择的产物。

6. C 7. A8. 本文开篇直接抛出论题——人为什么要讲道德；然后以数千数万年来“讲道德”在建立人际关系、伦理秩序、社会预期上有其作用的事实回答了论题；继而通过反向追问“人可不可以不讲道德”推论出人类延续多年的“讲道德”是人反思和选择的结果，而非“天生地”或“必然地”；最后以“崇高性论证”和“脆弱性论证”两种论证方案表明人为什么更愿意选择“讲道德”。

（二）阅读下文，完成下列小题。

人生树下王开岭①“维桑与梓，必恭敬止。

”语出《诗·小雅·小弁》，意思是说：桑树梓树乃父母所栽，见之必肃立生敬。

父母者，为何要在舍前植这两种树呢？答案是：“以遗子孙给蚕食、具器用者也”（《朱熹集传》），即让子孙有衣裳穿、有家具使。

后来，“桑梓”便成了“故里”“家乡”的代称。

②树非速生，非一季一岁之功，它耐受、持久、长命，伴着年轮涟漪和虬枝皴肤，它春华秋实、生生不息，像一位高寿的家族长老，俯看儿孙绕膝。

所谓“荫泽”“荫蔽”“荫佑”之说，皆缘于树。

有祖必有根，有宅必有树。

再穷的人家，也能给后人撑起一片盛大的荫凉。

这是祖辈赠予子嗣最简朴、最牢固的遗产了。

③幼时，父亲带我回山东的乡下祖宅，院子里有一棵粗壮的枣树，上筑鹊窝，下落石几。

逢孩子哭闹，祖母便将房梁上的吊篮勾下，摸出红油油的干枣来。

后来，老人去世，老屋拆迁，“老家”便没了。

虽非桑梓，但我知道，此树乃祖辈所植，在其下纳过凉、吃过枣子的，除了我，还有我的父亲，还有父亲的父亲……它是一轮轮人生的见证者，见证了他们从跌撞的蒙童、攀爬的顽少，变成拄杖的耄耋……④这样的树，犹若亲属。

⑤老人们讲，闹饥荒时，都是树先枯、人后亡，因为果腹的最后一样东西，是树皮。

人，只要熬到春天就不会饿死，这时候，树抽芽，野菜生，槐花、榆钱、椿叶、杨穗，都是好食材。

⑥几千年来，凡户居，必在一棵大树下;凡村首，必有一棵神采奕奕的老树。

无荫不成庐，无林不成族。

就像民谣里所唱，“问我祖先何处来，山西洪洞大槐树”，“祖先故里叫什么，大槐树下老鸹窝”。

树，是家舍的象征，是地址的招幡。

它比屋高，比人久。

离家者，最后一眼看到的是它;返乡者，第一眼瞅见的也是它。

⑦游同里古镇，听到一个说法：江南的殷实人家，若生女婴，便在庭院栽一棵香樟，女儿待嫁时，树亦长成，媒婆在墙外看到了，即登门提亲;嫁女之际，家人将树伐下，做成两只大箱子，放入绸缎做嫁妆，取“两厢厮守”之意（谐音“两箱丝绸”）。

多美的习俗！女儿待字闺中时，对那棵树的感情定是窸窸窣窣的微妙，那是自己的树啊，盼它长大，又怕它长大。

想想吧，像儿伴一样耳鬓厮磨，像丫鬟一样贴身随嫁，多么私密，多么亲昵。

⑧我若有女，必种一棵香樟。

⑨如今的家业里，少了样东西：树。

⑩没有了庭院，没有了供根深入的大地，只剩下盆栽、根雕和花瓶。

“家”，失去了树荫的覆护，光秃秃地曝于烈日下。

我们解除了与草木共栖的古老契约，我们告别了在家门口折朵撷果的实用和浪漫，我们放弃了对一棵树、一株花的亲近与认领，我们失去了对四季和年轮的细辨……⑪树，在马路上流浪。

我们只是乘车迅速地掠过它们。

它们身上，没有我们的指纹和体温，也没有儿童的笑声和攀爬的身影。

⑫人和树，亲情已断，形同陌路。

⑬那年去贵州，遇一苗寨，叫岜沙，据说这支部落是蚩尤的后代。

它给我的第一印象是：林子可真密啊！那些人、房子、生活，全是躲在翠绿里的。

撞见人，感觉他不是走出来，而是像泥鳅一样，突然从绿潭里钻出来。

⑭岜沙，即苗语“草木茂盛”。

⑮最触动我的，是岜沙人的葬礼。

一个婴儿降生时，村民会替他栽一棵树苗，祈祝他像它一样茁壮、正直、坚韧;待他年迈去世，家人就找到那棵树，凿空做棺，去密林深处下葬，不设坟头、不立墓碑。

最后，在平填好的新土上，埋下一棵小树苗，预示生命再次启程，也象征灵魂的回家之桥。