初一语文课外文言文

• 善问者如攻坚木，先其易者，后其节目， 及其久也，相说以解。不善问者反此。 • 攻：治，指加工处理木材。节：树的枝于 交接处。目：纹理不顺处。说：同“悦”。 • 善于提问的人，就像加工处理坚硬的木材， 先从容易处理的地方下手，然后对对节疤 和纹理不顺的地方，时间长了，问题就愉 快地解决了。不善于提 不去辨别则已，既然辨别了，不到分辨明 白绝不能终止； • 有弗行，行之弗笃弗措也。 • 不去做则已，既然做了，不确实做到圆满 绝不能终止。
• 人一能之，己百之；人十能之，己千之。 • 别人学一次就会，我要学一百次；别人学 十次就会，我要学一千次。 • 果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。 • 果真能够实行这种方法，即使是愚笨的人 也一定会聪明起来，即使是脆弱的人也一 定会坚强起来。
• 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行 之。 • 要广博地学习，要对学问详细地询问，要 慎重地思考，要明白地辨别，要切实地力 行。 • 有弗学，学之弗能弗措也； • 不学则已，既然要学，不学到通达晓畅绝 不能终止；
• 有弗问，问之弗知弗措也； • 不去求教则已，既然求教，不到彻底明白 绝不能终止； • 有弗思，思之弗得弗措也； • 不去思考则已，既然思考了，不想出一番 道理绝不能终止；
博学之，审问之，慎思之，明辨之， 笃行之。有弗学，学之弗能弗措也； 有弗问，问之弗知弗措也；有弗思， 思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明 弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。 人一能之，己百之；人十能之，己千 之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必 强。
之：指问的对象。 问：这里指求教。 思：思考。 辨：辨别。 笃：切实地；坚定。 行：行动，做；实行。 弗：通“不”，表示否定。 措：搁置，终止。 审：仔细。 道：做到。 慎：慎重。
• 《兑命》曰：“念终始典于学。” 其此之谓乎？ • 《尚书.说命》中说：“自始自终 想着学习。”大概就是说的这个意 思吧。
• 善学者，师逸而功倍，又从而庸之。 • 逸：安闲，这里指费力小。功：效果。 庸：功劳 • 善于学习的人，老师费力小，而自己 收到的效果却很大，这要归功于老师 教导有方。 • 不善学者，师勤而功半，又从而怨之。 • 不善于学习的人，老师费力大，而自 己的获却很小，学生会因此埋怨老师。
• 学者有四失①，教者必知之。 • 1.失：毛病，缺点 • 学生有四种过失，当老师的必须要知 道。
• 人之学也，或②失则多③，或失则寡，或 失则易④，或失则止⑤，此四者，心之莫 同也⑥。 • 或：有的人/有的 失则多：失之于学得过多。 易：简单 止：停止,遇到困难就停止不前 心之莫同也：心理各有不同
• 子曰：“求也退，故进之，由也兼 人，故退之。” • 孔子说：“冉求总是退缩，所以我 鼓励他；仲由好勇过人，所以我约 束他。
• 玉不琢，不成器。人不学，不知道。 • 玉石不经过琢磨，就不能用来做器物。 人不通过学习，就不懂得道理。 • 是故古之王者，建国君民，教学为先。 • 因此，古代的君王建立国家，治理民 众，都把教育当作首要的事情。
课外文言文
• 子路问：“闻斯行诸？”子曰： “有父兄在，如之何其闻斯行之？” • 子路问：“听到了就行动起来吗？” 孔子说：“有父兄在，怎么能听到 就行动起来呢？” • 冉有问：“闻斯行诸？”子曰： “闻斯行之。” • 冉有问：“听到了就行动起来吗？” 孔子说：“听到了就行动起来。”
• 公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰： ‘有父兄在’，求也问闻斯行诸，子 曰：‘闻斯行之。’赤也惑，敢问。” • 公西华说：“仲由问‘听到了就行动 起来吗？’你回答说‘有父兄健在’， 冉求问‘听到了就行动起来吗？’你 回答‘听到了就行动起来’。我被弄 糊涂了，敢再问个明白。
• 人的学习，有的人过失在于学得过多而不 去思考，有的人过失在于学得过少，有的 人过失是把学习看的太容易，有的人过失 是遇到困难就停止不前。这四种过失，心 理各有不同
• 知其心，然后能救其失也。教也者， 长善而救其失者也 • 救：纠正 长：用作动词，发扬（他 们的长处） 善：长处 而：连词，表 顺承。 者：......的人 （教育者）了解了他们的心理状态，这 样以后才能纠正他们的过失。教育的 目的，就在于发扬他们的长处，并且 纠正他们的过失。
• 善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣， 叩之以大者则大鸣，待其从容，然后 尽其声。不善答问者反此。此皆进学 之道也。 • 从容：同“舂容”，即撞钟。 • 善于回答问题的老师，就像撞钟一样， 轻轻敲击则钟声较小，重重敲击则钟 声大响，等钟声响起之后，让它的声 音响完。不善于回答问题的老师与此 相反。这些都是增进学问的方法。