道德经第三十七章原文及翻译
道德经第三十七章原文及翻译
《道德经》是中国历史上第一部伟大的哲学著作,内容精妙、玄微且涉猎广泛,涉及社会、历史、伦理、政治、军事等诸多方面。
为大家整理了《道德经;第三十七章》的原文及翻译，希望大家喜欢。
《道德经;第三十五章》注释：
1、无为而无不为：“无为”是指顺其自然，不妄为。
“无不为”是说没有一件事是它所不能为的。
2、守之：即守道。
之，指道。
3、自化：自我化育、自生自长。
4、欲：指贪欲。
5、无名之朴：“无名”指“道”。
“朴”形容“道”的真朴。
6、不欲：一本作“无欲”。
7、自定：一本作“自正”。
《道德经;第三十七章》翻译：
道永远是顺任自然而无所作为的，却又没有什么事情不是它所作为的。
侯王如果能按照“道”的原则为政治民，万事万物就会自我化育、自生自灭而得以充分发展。
自生自长而产生贪欲时，我就要用“道”来镇住它。
用“道”的真朴来镇服它，就不会产生贪欲之心了，万事万物没有贪欲之心了，天下便自然而然达到稳定、安宁。
《道德经;第三十七章》解读：
“无为”的思想在老子《道德经》中多次阐述、解释。
本章开头第一句即是“道常无为而无不为”。
老子的道不同于任何宗教的神，神是有意志的、有目的的，而“道”则是非人格化的，它创造万物，但又不主宰万物，顺任自然万物的繁衍、发展、淘汰、新生，所以“无为”实际上是不妄为、不强为。
这样做的结果，当然是无不为了。
第二句便引入人类社会，谈到“道”的法则在人类社会的运用。
老子根据自然界的“道常无为而无不为”，要求“侯王若能守之”，即在社会政治方面，也要按照“无为而无不为”的法则来实行，从而导引出“化而欲作，吾将镇之以无名之朴”的结论。
老子认为，理想的执政者，只要恪守“道”的原则，就会达到“天下将自定”这样的理想社会。
这里所说的“镇”，有人解释为“镇压”，并据此认为老子在这章的说明中露出了暴力镇压人民的面目：谁要敢一闹事，那就要严厉加以镇压。
这种解释，我们感到有悖于老子的原意，“镇压”应当是“镇服”、“镇定”，绝非是武力手段的“镇压”。
由此，我们也认为，老子并不是代表奴隶主统治阶级的要求，而是从人类社会发展进步的角度考虑问题，并不是仅仅代表某一个阶级或阶层的利益和意愿。
这表现出老子内心深沉的历史责任感。
因而这是进步的、积极的。
道德经意解35——37章（传道）
道德经意解35——37章（传道）第三十五章执大象，天下往。
往而不害，安平太。
乐与饵，过客止。
道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。
译文:掌握大道的规律之后，就可以行走于天下去传道，传道的目的就是让天下人不互相伤害，让社会环境达到安静平和的最好状态。
传道要让人们感到有兴趣、感到很有利，那样人们就很专心的去学习。
因为这个道从嘴里说出来很平常，而且看也不能完全都看明白，听也不能完全都能听清楚，用也不能立刻就能用上。
第三十六章将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。
是谓微明。
柔弱胜刚强。
鱼不可脱于渊，国之利器不可示于人。
译文:想让人们知道这个道，就必须做到宣传推广。
想让人们好好学习这个道，就必须有很高的道的知识。
想让人们改变对道的错误理解，就必须让道发挥出它的作用。
想让人们彻底接受道，就必须让他们从实践中得到益处。
让人们慢慢的去弄明白，做任何事都不要硬来，就像鱼永远都离不开深的水域那样去做事，不要拿着武器利刃去强迫人们去做事。
第三十七章道常无为而无不为。
侯王若能守之，万物将自化。
化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
无名之朴，夫亦将无欲。
不欲以静，天下将自定。
译文:道经常提到的无为，是一种做事方法，并不是不作为。
领导者若是按照这个方法去做事，万物就会自觉遵守行动规则。
如果有的不按规则行动，必须要及时制止，让他们没有出头之日，没有出头之日，人们就不会产生非分想法，没有非分想法，社会秩序就会安稳，那么天下就能自然而然的得到巩固。
点悟:此三篇为道经的最后三篇，讲的是为什么要传道，传道的方法。
领导者掌握道之后，对社会的作用。
道德经全文及白话译文 道德经全文翻译
道德经全文及白话译文道德经全文翻译老子《道德经》全文译文及翻译讲解《老子》，又称《道德真经》《道德经》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳(似是作者、注释者、传抄者的集合体)所撰写，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
是中国历史上首部完整的哲学著作。
【国学经典】老子道德经全文翻译(全81章)【老子·第一章】道可道，非常道。
名可名，非常名[1]。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【注释】：[1]通常译为”可以说出来的道，就不是永恒不变的道”，强调道是不可言说的。
但这样的翻译，等于一开始就剥夺了老子言说真道的可能性和可靠性。
其实”常”字在《老子》中多为”通常”之意。
另一方面，”道”字，到老子之时，已经用得很泛：有”道路”之意，如《易经》”履道坦坦，幽人贞吉”;有”王道”之意，如《尚书》”无有作好，遵王之道”;有”方法”之意，如《尚书》”我道惟宁王德延”;又有”言说”之意，如《诗经》”中之言，不可道也”。
《尚书序》(相传为孔子所作)说：”伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。
少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也”。
这里用了”常道”一词，指一般的道理。
又有冯友兰先生考证说，古时所谓道，均为人道，到了老子才赋与道形而上学的意义。
可见，老子要宣示上天大道，必须一开始就澄清概念，强调他下面要讲的道，绝非人们一般常指的道，不是一般的道理，即非”常道”，而是……是什么呢?就要听老子娓娓道来了。
【翻译】：道可以说，但不是通常所说的道。
名可以起，但不是通常所起的名。
可以说他是无，因为他在天地创始之前;也可以说他是有，因为他是万物的母亲。
老子《道德经》为政第三十七(原文+译文)
lǎo zǐ dào dé jīng wéizhèng dì sānshí qī 为 政 第 三 十 七
老 子《道 德 经 》为 政 第三十七
dào cháng wú wéi ér wú bù wéi
道 常 无 为，而 无 不 为，
“道”永远是顺其自然的，却又好像没有什么事情不
吾 将 镇 之 以 无 名 之 朴。我就用道的真朴去整治它。
zhèn zhī yǐ wú míng zhī pǔ
镇 之 以 无 名 jiāng bú yù bú yù yǐ jìng
夫 亦 将 不 欲。不 欲 以 静 ， 就不会再起食欲之心了。没有贪欲自然会清静无为，
hóu wáng ruò néng shǒu zhī
侯 王 若 能 守 之，
wàn wù jiāng zì huà
万 物 将 自 化。
是它所作为的。 侯王若能遵循道的原则，无为而治， 天下万物就会按自身规律正常发展。
huà ér yù zuò
化 而 欲 作，
当它的自生自长产生贪欲时，
wú jiāng zhèn zhī yǐ wú míng zhī pǔ
tiān xià jiāng zì dìng
天 下 将 自 定。
天下万物将自然而然走向稳定、安宁。
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老子《道德经》全文译文及翻译讲解
老子《道德经》全文译文及翻译讲解《老子》，又称《道德真经》《道德经》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳(似是作者、注释者、传抄者的集合体)所撰写，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
是中国历史上首部完整的哲学著作。
【国学经典】老子道德经全文翻译(全81章)【老子·第一章】道可道，非常道。
名可名，非常名[1]。
无名天地之始;有名万物之母。
故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【注释】:[1]通常译为"可以说出来的道，就不是永恒不变的道"，强调道是不可言说的。
但这样的翻译，等于一开始就剥夺了老子言说真道的可能性和可靠性。
其实"常"字在《老子》中多为"通常"之意。
另一方面，"道"字，到老子之时，已经用得很泛:有"道路"之意，如《易经》"履道坦坦，幽人贞吉";有"王道"之意，如《尚书》"无有作好，遵王之道" ;有"方法"之意，如《尚书》"我道惟宁王德延";又有"言说"之意，如《诗经》"中之言，不可道也"。
《尚书序》(相传为孔子所作)说:"伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。
少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也"。
这里用了"常道"一词，指一般的道理。
又有冯友兰先生考证说，古时所谓道，均为人道，到了老子才赋与道形而上学的意义。
可见，老子要宣示上天大道，必须一开始就澄清概念，强调他下面要讲的道，绝非人们一般常指的道，不是一般的道理，即非"常道"，而是……是什么呢?就要听老子娓娓道来了。
道德经全文原文及翻译
道德经全文原文及翻译道德经全文原文及翻译如下：【第一章】道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【翻译】：道可以说，但不是通常所说的道。
名可以起，但不是通常所起的名。
可以说他是无，因为他在天地创始之前;也可以说他是有，因为他是万物的母亲。
所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。
从实有的角度，可以看到他的踪迹。
实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。
这种同一，就叫做玄秘。
玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奥妙的源头。
【第二章】天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
【翻译】：1 天下的人都知道以美为美，这就是丑了。
都知道以善为善，这就是恶了。
2 有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和回音相呼应，前边与后边相伴随。
3 所以，圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业;圣人施行的教化，是超乎一切言语之外的教化。
他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。
他不自居其功，其功却永恒不灭。
【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
【翻译】：不崇尚贤能之辈，方能使世人停止争斗。
不看重珍奇财宝，方能使世人不去偷窃。
不诱发邪情私欲，方能使世人平静安稳。
所以，圣人掌管万民，是使他们心里谦卑，腹里饱足，血气淡化，筋骨强壮。
人们常常处于不求知、无所欲的状态，那么，即使有卖弄智慧的人，也不能胡作非为了。
遵从无为之道，则没有不太平之理。
【第四章】道冲，而用之或不盈。
《道德经》注音版第三十七章原文及译文
《道德经》注音版第三十七章原文及译文【原文】道常无为，而无不为。
侯王若能守之，万物将自化。
化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
镇之以无名之朴，夫将不欲。
不欲以静，天下将自正。
【注音版】道(dào)常(cháng)无(wú)为(wéi)而(ér)无(wú)不(bù)为(wéi)。
侯(hòu)王(wáng)若(ruò)能(néng)守(shǒu)之(zhī)，万(wàn)物(wù)将(jiāng)自(zì)化(huà)。
化(huà)而(ér)欲(yù)作(zuò)，吾(wú)将(jiāng)镇(zhèn)之(zhī)以(yǐ)无(wú)名(míng)之(zhī)朴(piáo)。
镇(zhèn)之(zhī)以(yǐ)无(wú)名(míng)之(zhī)朴(piáo)，夫(fū)将(jiāng)不(bù)欲(yù)。
不(bù)欲(yù)以(yǐ)静(jìng)，天(tiān)下(xià)将(jiāng)自(zì)正(zhèng)。
【译文】“道常无为,而无不为。
”大道顺应自然乃无为，顺应自然无为而无所不为。
“侯王若能守之，万物将自化。
”侯王将相若能守之，顺其自然无为，万物将都能按照自己的规律去运化。
“化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
镇之以无名之朴，夫将不欲。
”运化乃*所致，因此要用无名朴质去调整。
使其*涿渐减少达到无欲。
“不欲以静，天下将自正。
”如果万物都能没有贪婪的*，天下就能太平，就能处于永恒的状态，从而达到自定。
扩展阅读：出自道德经的名句圣人不仁，以百姓为刍狗。
道德经丁口论第三十七章之七无名之朴和无欲
道德经丁口论第三十七章之七无名之朴和无欲在这一章，老子先是讲，万物自化而必然产生欲作，对付欲作的状态，他的态度和方法是吾将镇之经无名之朴。
他认为只有这样，万物才会达到新的无欲的状态，即夫将不欲，不欲以静，天下将自定。
如果真的按照老子的办法实行下来，天体世界里还能产生生命吗？生命世界里还能产生人类和人类社会吗?人类社会还能够产生头脑和身体高度发展的个体人吗？也许老子认为，这一切发展变化都算是自化的正常过程和应有结果。
而自化过程中产生的欲作，是这一过程中出现的不正常的现象，有损于有害于正常现象的发生和展开。
那谁又能在欲作之初就能够识别这一欲作的变化是有害和有利呢？只有在万物生长变化的过程中，在万物竞争的过程中，能够获得进一步生存机会的才可以算作正常的自化，被自然淘汰毁灭的物种就可以说是欲作不正常自化的过程带来的结果。
在自然界，这种不正常的欲作，自生自灭，也可以说是万物自化的一种正常现象。
在人类社会，由于人有灵性能够认识事物，能够认识事物的发展变化过程，认识道，能够给万物命名。
所以对于认识的事物，能够从它的生命史全过程来较为准确的预测这一物种个体的生命史和全过程。
能够在精确观察这一过程中发现不正常现象。
能够发现某种作物如大豆的某品种某植株长得特别高大，豆粒特别大。
这种变化在人看来是有利的，就单独收打，精心重播种，也许一种新变异丰产品种就从此产生了。
如果老子认为这是欲作是怪物，提前就拔掉清除，来个镇之以无名之朴，那这种变异的好现象人就不能利用了。
话又说回来，在小麦田里发现了许多草苗，人虽然不认识它、不知野草之名，却明确它是与小麦争夺阳光和水分肥料的，所以提前镇之以无名之朴，在人看来，是正确的有利作法。
谁又知道将什么宝贝之苗毁灭了呢？人们不认识的野人参，被无知者当白萝卜喂猪的事也有。
吾将镇之以无名之朴，理想是永远关闭魔盒，同时也可能关闭神门。
毁灭新生事物。
然而客观世界能因为这种镇之以无名之朴就从此再也没有欲作现象了吗？就真的能够达到无欲以静、天下将自定了吗？不可能。
道德经白话解第21~37章
道德经白话解第21~37章（21）第二十一章就像是打一个洞去窥探一样，从这个洞看过去的时候，所看见的德是什么样子呢？它是跟着道的变化而变化的。
道作用于万物的那个东西，似乎看得清楚，又似乎看不清楚。
在这种似乎看得清楚与似乎看不清楚之中，在它里面是有图像的，在这种似乎看不清楚与似乎看得清楚之中，在它里面是有实体的，它是那样的深远、那样的幽邃，在它里面有强大的能量，它的这种强大的能量是绝对真实的存在着，这种能量里面还有思想和理念。
现在的此时此刻，以及遥远的过去，它一直都没有离开过万物，就像是看着所有万物不断的产生出来一样。
我是通过什么了解万物的产生的呢？就是通过上面说的这些去了解的。
孔德之容，惟道是从。
道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以阅众甫。
吾何以知众甫之状哉？以此。
（22）第二十二章给灶门里面添加柴禾的时候，就不能够站立。
用自己的眼睛去看自己，就看不见全部。
自己对自己的了解，并不是真正透彻的。
自己惩罚自己，那个是不能算功劳的。
自己觉得自己了不起的人，就不会有进步。
这些道理都是来自于道的法则。
人们常说：带着多余的粮食出远门的时候，这些多余的部分就是行走的累赘。
多余的累赘是天下万物都厌恶的，所以，内心的欲望太多的人就无法安定下来。
炊者不立，自视者不章，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。
其在道也。
曰：余食赘行。
物或恶之。
故有欲者弗居。
（23）第二十三章有弯曲，才能够形成首尾相顾的圆环；有规整，才能够端直；有低洼，才能够装水；有陈旧才有新鲜；有不足才有得到；有多余才有犹豫。
所以，圣人始终是站在全面分析的角度去把握天下的航向，并不是单纯的以自己的眼光去看待问题，所以能够全面的看问题。
并不是单纯的以自己的见解去理解问题，所以能够全面的理解问题。
并不是单纯的让自己来惩罚自己，所以能够成就事业。
不会自己觉得自己了不起，所以能够不断的进步。
道德经原成·道经三七章·道恒无为篇
道德经原成·道经三七章·道恒无为篇道经三七章·道恒无为篇此文章为非儒家思想的道德经专研文章，强调专业性，不具备娱乐性，观者慎入！一、原文：道恒无为也。
矦王若能守之，万物将自化。
化而欲作，吾将贞之以无名之朴。
贞之以无名之朴，夫亦将不辱。
不辱以情，万物将自定。
二、译文：道永远衍生并约束而不干预万物。
侯王如果能执守道，万物就会自然而然地复现外观。
随着万物生长变化而想要自身决定外观时，现实的我将会以至贱无名的“浑沦一体之物”来约束它。
以至贱无名的“浑沦一体之物”来约束它，将会使万物复现应有的外观。
万物如实地复现它应有的外观，这样万物就自然而然地把自已呈现出来。
三、字义：[说文注]：恒，常也。
常当作长。
古长久字只作长。
“从心从舟，在二之闲上下。
”上下犹往复也。
“心㠯舟施，恒也。
”谓往复遥远，而心以舟运旋，历久不变，恒之意也。
[尔雅·释言]：为，作也，造也。
凡有所变化曰为。
[书·益稷]：予欲宣力四方汝为。
[洪范]：有猷有为有守。
若，如也。
[书·盘庚]：若网在纲。
[玉篇]：守，护也。
[易·系辞]：何以守位，曰仁。
[说文]：万，虫也。
[埤雅]：蜂一名万。
盖蜂类众多，动以万计。
[玉篇]：物，凡生天地之闲，皆谓物也。
[说文]：匕，变也。
[徐灏]曰：匕化古今字。
泛言攺易，亦曰变化。
[易·系辞]：拟议以成其变化。
[荀子·正名]：状态而实无别而为异者谓之化。
[注]：化者改旧形之名。
[说文]：化，敎行也。
[增韵]：凡以道业诲人谓之敎。
躬行于上，风动于下，谓之化。
欲，期愿之辞。
[文子·微明篇]：心欲小，志欲大。
[说文注]：作，起也。
[秦风无衣传]曰：作，起也。
[释言、谷梁传]曰：作，为也。
[鲁颂駉传]曰：作，始也。
[周颂天作传]曰：作，生也。
其义别而略同。
别者所因之文不同，同者其字义一也。
[释名]：贞，定也。
精定不动惑也。
[玉篇]：名，号也（人或事物的称谓）。
无为而无不为[出自《道德经》第三十七章]
无为而无不为[出自《道德经》第三十七章]无为而无不为出自《道德经》第三十七章出自老子《道德经》第三十七章“道常无为而无不为”。
说的是人要遵循自然之理，顺应自然的运行，不必去干预自然的运行，不做不必的事，但也必须去做“作为自然与社会一部分的你”遵循自然逻辑该做的事（无不为）。
“道”的作用就是无为，它的效果是无不为。
道顺应自然，是自然而然的，一直这样，好像什么没有做，无所作为，叫无为。
无为就是不违反自然，“为”和违背的“违”相通。
万物都要因为这个无所作为的道而生生不息，千变万化，所以无所不为。
道生长宇宙万物，但没有主宰的用意。
就如同老子说，无为而无不为，这句话只是为了展示给大家一种现象，就是无为会导致无不为。
但是，如果很多人带着有色眼镜去解读，当“无不为”成了我们的目标时，那么我们当然应该无为，但这种“应该无为”，则很明显是一种“刻意的无为”。
基本信息中文名无为而无不为作者老子出处《道德经》简介为了保证礼法的有效实施，道家还提出了政治权力中的操作原则，即君无为而臣有为，这一原则正式出现于黄老学派。
从历史上来看，老子针对统治者第一次提出了“无为”的主张，认为君主无为，百姓可以自化、自正、自富、自朴。
老子的无为主要是想消解统治者对百姓过多的控制与干涉，给百姓以更多的生存空间，以使社会恢复并保持和谐与秩序。
当然实际的社会并没有这样简单，仅靠无为并不能使社会恢复秩序，正是由于此，黄老学派才提出了“法”作为君主无为的补充。
《经法》云：“故执道者之观于天下也，无执也，无处也，无为也，无私也，是故天下有事，无不自为刑名声号矣。
刑名已立，声号已建，则无所逃迹匿正矣。
”《十大经》也说：“欲知得失，请必审名察形。
刑恒自定，是我愈静，事恒自施，是我无为。
”君主之无为，是因为有刑名法度约束天下。
与此相应，就是必须有执法的人，即所谓臣。
黄老学派认为，君主必须无为，而臣子则必须有为。
庄子学派作品《庄子·天道》及黄老学派作品《管子》都明确提出了这一原则。