疍家

蛋家人，又称为蛋民。

蛋民世居大蛋港、保平港、望楼港濒海诸处,男女以鱼为生,子孙世守其业,亦有置产耕种者，妇女则兼织纺为业。

蛋民即水上居民，像浮于盐水之上的鸡蛋，长年累月浮于海上，故得名为蛋民。

蛋民不属于一个独立民族，而是我国沿海地区水上居民的一个统称，属于汉族。

蛋民世居三亚市，祖籍多为阳江、番禺、顺德、南海等县的水上人家。

蛋民没有统一的语言，有部分蛋民仍保留原祖籍的语言（如三亚市的南海地区、海棠地区、昌江县海尾地区、陵水县新村港等地区粤语仍通行），大部分地区已没有独立的祖籍语言（如保平港、望楼港等地区），语言多与当地居民相同。

蛋民祖籍是汉族，风俗习惯与当地汉族相同，宗教信仰为佛教，但也有其特点，他们更信奉龙皇——如三亚港的妈祖庙、保平港（即港西湾）的五龙公庙，蛋民初一、十五都给它上香。

备猪、羊奠祀，让神明保佑他们安全、幸福。

现在，海南岛南部除少部分蛋民仍留在原居地继续谋生之外，大部分蛋民迁移到三亚港、红沙港、海棠港、新村港等地谋生。

职业仍“以鱼为生“。

蛋民的服饰与汉族基本相同，旧时以唐装为主。

蛋民喜欢的首饰与汉族基本相同，但偏爱玉器。

玉为湿润而有光泽的美石，是洁白美好的象征。

蛋家姑娘偏爱碧玉和翡翠。

以碧玉或翡翠雕成直径为2厘米左右大小的单孔圆环，然后配上3克左右的细金链作为别具一格的耳坠。

蛋家姑娘都爱打“脑髻“，金光闪闪的细链条耳坠别在双耳上方，耳朵下方悬吊着绿光闪耀的碧玉式翡翠环——给飒爽英姿的蛋家姑娘增添了媚人的光彩，象征着纯洁、美好、富有、幸福。

蛋家姑娘装饰除偏爱碧玉翡翠之外，所戴竹笠也很讲究。

他们一般喜欢戴上直径高8厘米，下半部为直径40厘米筒式竹笠。

这种竹笠做工考究，纺织目细，外部要刷上一层金黄色的海棠油。

笠带则为蛋家姑娘的杰作，以红、橙、黄、白、紫、蓝、黑等胶丝配上闪闪发亮的贝类小珠编织成宽约戴厘米左右的彩带。

蛋家疍家（正体字为蜑，标准汉语为dàn；亦作蛋家、艇家、水上人等）是广东、广西和福建一带一种以船为家的渔民。

属于汉族，但不属于汉族中的广府民系，而是一支特有的、濒临消失的民系。

由于常年生活在游船上，他们的脚同生活在陆地上的人略有差别，因此在福建也被称作北海疍家人的传统婚礼“曲蹄”。

广东疍家人的母语为汉语粤方言蛋家话，语音与粤语广州话很近似，但有一些专有的词汇。

【疍家的起源】疍家的起[1]源已无可考，有人认为是先于广府、客家、四邑等珠三角汉族民系到达珠三角的早期南方汉族人，也有人认为是古越族或古黎族等南方水上民族被陆上北方移民排斥，多年来形成的一种独特民体。

（旦家在广东的汕尾海陆丰地区也有分布，应该是在福建，广东，广西的沿海的海岸边分布。

小时候听父辈门说，据说海上旦家人是来源于古代的蒙古族，元末元军大败，有一部分军队沿黄河漂流出海，于是在海上生存下来。

因为他们是外族，再加上元朝统治的黑暗和对汉族人的压抑，导致人民对元朝政府很痛恨，既然他们败了，就怕他们再上岸。

于是以后的朝代政府都不让他们上岸。

在陆丰市甲子镇的旦家人到了解放后政府才让他们上岸，并在海边退潮的滩地上划一大块土地安置他们。

建立一个村，叫新村（意思就是新建立的村），他们的语言我听不懂，反正不是闽南话，小时候还能听到，现在应该早就消失了，容入当地的语言当中了。

旦家人在当地是没有地位的，特别是在解放前，他们更是没有地位，他们不敢上岸，一上岸，人家就要打他或者抢他们的衣广西北海疍家人的传统婚礼(多图)服，财物，他们也没有什么财物可以抢的，他们穿衣服与当地人也是不一样的，通常是黑色的或者蓝色的，不是整件衣服是纯色的，用几块单色布弄弄成几大块，然后再缝拼起来做成衣服，这样的衣服我们当地人是不会穿的，当地穿的都是纯色的。

据说这样做的目的就是怕衣服被人抢去。

还有他们的结婚习俗也是不一一样的。

现在他们好多人都不敢说他们是旦家人（我们当地人称呼为渔民，叫他们渔民仔），一听到他们是渔民仔，就会在心理上产生鄙视他们的心理。

他们没有什么地位的，可以证明的就是一句话，当地俗语：腕吾是旦家仔，拎目体大大，意是说我们不是旦家人，你们的眼睛要张大大点，看清楚。

用在打架的时候，比较弱的一方妇女常用这句话。

一般问及他们的身世他们都不愿说，他们的父母也不告诉他们，让他们容入当地。

现在很遗憾，要找到一个旦家人很难，要找到一个会说旦家话的旦家人更难。

我的一个旦家同学他也不会说他们父母的话了，但他们的父母会说【生活地点】蛋家原本主要生活在珠三角、粤东、粤西沿海，在其它闽粤桂沿海地区亦有分布。

蛋家往往以海为家，居无定所。

从20世纪90年代起，随着渔业的进步，蛋民（蛋家人）已逐渐被广东政府安排到珠三角沿海地区上岸定居，告别往日“居无定所”的生活。

蛋家上岸的主要地点有：陆丰甲子、惠州惠东、深圳西乡、东莞、香港各离岛。

【前景】由于蛋家民系文化主要依存于渔业活动，蛋家上岸地区又分别属于客家地区和莞宝地区，蛋家人人数很少且融入当地的客家文化和莞宝文化中，因此，蛋家民系处于濒临消失的状态中。

【蛋家印象】蛋家人在甲子镇(广东陆丰市).根据甲子的一些老人的回忆,三四十年前的蛋家人是住在船上,男人的样子都是留着长胡子,那胡子是红色的,据说是经常吃盐的人就会红头发.男人是经常出海的,而他们很少管理自己的家庭和孩子的.他们的孩子全身都很脏,不讲究卫生,还有生吃海鲜.孩子头生很多的虱子,那虱子是馒头爬的很恶心.那女人主要是穿长衣服长过屁股,而裤子则是短的.蛋家人住在海上其实风险是很大的.他们常常遇到陆地上的居民多的多灾难!因为海上经常有风暴出现,在海上捕捞遇到风暴常常是船翻人亡,这样常常使很多家庭失去了家庭的主力,很多家庭的生活过的非常的艰苦.那些失去了男人的女人是怎么生活的呢,他们有些坚强的生活,有些却无能为力,为了生活她们当中有些做了妓女.陆地上的居民常常去光顾.人们对光顾他们的事情叫做(嫖后船,因为女人一般是不出海捕捞的,是住在靠岸的水上的)疍家疍家，汉语拼音:dan jia旧时分布于珠江下游各支系的水上居民,流动渔民称作疍家人,,至于疍家的起源已无可考查，一说是广府、客家、等珠三角汉民系到达珠三角的早期南方汉族人；一说是认为古越族或古黎族等南方水上民族受陆上民族排斥，多年来漂泊于海上形成的一种特殊民体。

它不是一个独立的民族，而是我国沿海水上居民的一个统称，乃属汉族。

疍家，这一称谓有人认为是因为疍家人常年以舟为家，生活在海上，如蛋壳漂泊于海面，所以称为疍家；也有人认为疍家人常年在海上与风浪搏斗，处于险恶的生存坏境，和独特的谋生手段，生命无保障，如同蛋壳般脆弱，故称为疍家。

疍家人主要从事沿海港湾的渔业和水上运输，他们祖祖辈辈浮家泛宅，以水为伴，长期与风浪搏斗。

被人称为中国古代最伟大的航海家，也被人称作“疍家贼”，因在海面漂泊，又被称为海上的“吉普赛人”，解放初还差点成为中国第57个少数民族。

两千多年前，秦始皇发军50万征服岭南，中原人首次大规模进入珠三角；以此为契机，秦都尉赵佗在这片地面上建立了南越国。

赵佗实施“和集百越”国策，大批越族首领在朝廷当上高官，越族人是南越国军队的基本兵源。

汉武帝年间，在因南越叛汉而引发的战争中，南越国覆亡。

为避汉军镇压，成千上万越族人逃窜江河，过起浮家泛宅的生活———这批自我放逐者的后裔便是后世疍家的主体，他们最显著的生活特征乃是终生以艇为家。

古籍对疍家的零散记述不绝如缕，可稽的最早文字见诸唐初著名诗人王勃路过广州时，在为六榕塔撰写的碑记中提及：“方言犹操蛮音，以邑里犹杂蛋夷故也。

”句中“蛮、夷”二字表明，在早期定居于广州的中原人的观念里，土著疍家乃是异类。

以前的疍家人受不到陆居居民的认同,官府也不把流动渔民入册,是没户籍的,等同野生野长,死后不准在陆地埋葬,只好葬在沙滩形成的沙岗地带,一些沙坟逢大雨后,尸骸抛露,野狗争食,惨无人道.有沙田民歌唱:沙田疍家水流柴,赤脚唔准行上街,苦水咸潮浮烂艇,茫茫大海葬尸骸.由此之故，疍家素被岸上人蔑视，诸如不准穿鞋、不准建屋、不准与岸上人通婚等等，其制约力强似官规。

史家之偏见不亚三姑六婆，以致疍家人有历史而乏记载，纵然冒出英才，亦遭重重埋没。

迨至近世，才有两位大放异彩，一位是人民音乐家冼星海，另一位是宋子文的哈佛同窗、传说中宋美龄的初恋男友、上世纪30年代前期的广州市长刘纪文。

广府地区的岸上人傲傲然而不自知，其实他们的日常生活颇受疍家影响。

首先是广州话。

当代学界有共识，确认广州话的源头乃中原古汉语和岭南古越语的融合。

这判断固然没错，但失诸笼统，例如跟广州话风马牛不相及的粤北瑶语亦古越语嫡传者也。

前引古人王勃的说法倒是丁丁卯卯：融成广州话的“古越语”，特定地唯疍家人所操的那一系。

其次，吃蛇、吃鱼生、炒田螺、艇仔粥、旧时长期流行的薯莨布（罾布）、广府曲艺不无其元素渗入的咸水歌，乃至跟骑楼有明显渊源关系的疍家传统建筑“干阑”，岸上人也从疍家艇里照搬不误。

此外，明代南海县籍大诗人孙蕡在其《广州歌》中细致入微地写道：“疍娘头上微风过，勾尽游人是鬓鸦！”一斑足以窥全豹，对疍家女性自成一路的美学实践，岸上人会不会因耳濡目染而“见贤思齐”？中原古移民对疍家人的历史性贡献，或许就是“疍家”这个称谓本身。

“疍家”原为“蛋家”。

“蛋”，其发音源自古越语，证据是，同为古越族后裔的壮族人，至今仍在壮语中把小船叫作ding。

最早南来珠三角的中原人，称业已舟居的越族人为dan，dan 乃ding的讹变。

越族人没有文字，中原人依照替“蛮夷”创造合体字的思维定势，把dan 表字为“蜑”———“延”是声旁（有如诞生的“诞”），侮辱性的“虫”是形旁。

这个字使用了很长一段时期，因其冷僻，后来换作同音而常用的“蛋”。

至今，我国港、澳、台地区的学术界在论及相关问题时，仍沿用这个“蛋”字；而在大陆地区，有关部门考虑到“虫”作为合成字形旁的负面影响，于1965年出版的《新华字典》中把相关义项的“蛋”规范化为“疍”（按，“疍”本是“蛋”的坊间俗写）。

至于作为词尾的“家”，从来是地道中原语，指某一类人。

由是，“疍家”的本意为“居住在小船上的那类人”。

直至上世纪50年代，广州珠江两岸仍然泊满成群结队的疍家艇，其壮观阵容堪称广州一景，但现今的广州年轻一代已不知疍家为何物了。

因为上世纪60年代，作为一个社群类别的广州户口疍家10万之众已上岸定居，分布在大沙头三马路、滨江东路以及南岸路，跟岸上人融为一体。

不过，疍家曾存的影迹却兀自忽闪在些许我们常挂嘴边的粤俗语里。

一句是“疍家鸡，见水没得饮”。

疍家也吃鸡养鸡，但只能关在笼子里养，那鸡整天望得见笼外绿水满江，却无法啄饮。

如此情状，有似世代望岸兴叹的疍家人。

这句俗语，本意在于比况人们对自己所期冀的事物可望而不可即的无奈，但其喻体却道尽昔日疍家的心酸。

还有一句是“拉人夹封艇”（拉：捉拿；夹：兼上）。