关于疍民文化的研究介绍
关于疍民文化的研究介绍
一种特别的文化——疍民文化摘要：随着社会文明进步的发展，疍民已相继上岸，结束了风来浪去的漂泊生活，但极富海洋风情的疍家文化得到了完整的保留和延续。
正是由于长时期的封闭造成了完整的疍家文化，而这种文化全靠口传心记和通过服饰文化的展示及居住文化的表现，婚丧嫁取特别与众不同的方言等深入浅出的传承。
今天已成为中华民族文化的组成组分之一，本文主要介绍疍民的一些基本文化。
关键词：生活习俗营生方式民间崇祀一．什么是疍民文化在南中国海洋辽阔的水面上，曾经活跃着一群长期浮居于海上的人们，因其艇如蛋型，故史籍称之为“疍家”，其主要分布在广东、广西和福建沿海一带。
在历史和人们模糊的记忆中，疍家仿佛自天玄地黄之初便生于水上，居于舟船，随潮往来，逐水而居，以出海打鱼、采珠为生，漂泊无定，被称为中国的“水上吉卜赛人”。
在中国的历史上，疍家是个特殊的群体，对于该群体的由来，由于缺乏文字史料记载，至今也没有一个权威、统一的说法。
有人认为他们是古百越族的后代；有人说他们是56个民族之外的另一个少数民族；还有一种说法更具传奇色彩：“东晋末年，农民起义军首领卢循顺海南下，战败后部下四散而逃，为了躲避官府的追杀，有一部分士卒乘船漂泊沿海一带，成为水上人家，从此以后，他们在水一方从事着打鱼、采珠、摆渡等职业，他们就是今天疍家人的由来。
由于身份来历不明等特殊原因，官府为了更好的控制这个群体，对他们实行约法三章，内容其中有不准上岸居住，不准读书识字，不准与岸上人家通婚的强制规定。
因为有了这个规定，特别是不准读书识字，造成了很恶劣的后果，造成了近千年以来，没有文字记载。
同时，因他们世代极少上岸，鲜与陆上的居民接触，无论在性格、语言、服饰、居所、婚俗和宗教信仰方面均自成一体，形成了极富浓厚海上风情的族风民俗，这被称为“疍家文化”。
海南三亚疍歌活态保护与传承路径研究
海南三亚疍歌活态保护与传承路径研究海南三亚疍歌活态保护与传承路径研究疍歌，是海南省三亚市珊瑚镇独有的一种民间歌舞艺术形式。
它以具有悠久历史的祭祀和娱乐活动为背景，展示了疍民对丰收、幸福生活的向往和表达。
然而，随着现代化的进程，疍歌面临着许多挑战，包括人才流失、传承断层和市场需求不足。
为了保护和传承疍歌这一独特的非物质文化遗产，需要探索合适的路径。
首先，加强疍歌活态保护工作是至关重要的。
在活态保护方面，应从以下几个方面入手，完善相关的法律法规和政策。
设立专门的保护机构，建立疍歌的文化档案和资料库，记录和收集疍歌的传统曲目、舞蹈动作、服饰装扮等。
同时，要积极倡导并组织疍歌的实地考察和调研，了解其演变历程和文化内涵。
此外，还需要注重场所的保护与维护，鼓励社区居民参与活态保护的意识和行动。
其次，加强疍歌传承人培养和人才引进。
目前，疍歌的传承人大多为老年人，年轻一代对疍歌的兴趣和了解相对有限。
为了传承和发展疍歌，需要培养更多的传承人。
可以通过学校、社区等渠道，开展疍歌的培训和普及活动，吸引更多年轻人参与。
同时，可以引进专业的文艺团队和专家，与疍歌传承人开展合作，进行技术交流和传统艺术研习，提高疍歌的演唱和表演水平。
再次，注重疍歌的创新与推广。
传统文化的发展需要与时俱进，疍歌也不例外。
可以通过创新疍歌的演唱方式和舞蹈编排，使之更符合现代观众的审美需求。
可以将疍歌融入到旅游文化中，打造特色疍歌演出场所，吸引更多游客和观众。
此外，在社区文化活动中，可以组织疍歌比赛和演出，让更多人了解和喜欢疍歌。
推广疍歌还可以利用现代媒体的力量，通过网络、电视等渠道传播，使更多人了解和关注疍歌。
最后，加强疍民的文化自信和自豪感。
疍歌作为疍民的一种独特文化表达形式，是他们记忆中的一部分。
正确引导疍民，传承疍歌也是为了他们自己的文化发展和传承。
要积极宣传和弘扬疍歌的价值和意义，增强疍民对自己文化的认同感和自豪感。
可以组织疍歌比赛、演出和展览，展示疍歌的魅力和风采，让疍民从中感受到自己的文化的底蕴和力量。
疍民的研究
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疍 民 的 信 仰
旧时的厦港一隅，可谓百步一宫、千步一寺，宫庙街 巷，岩寺占山头。据统计当时渔港小寺庙达三十 余座，列为厦门岛寺庙密度之最。清代这里有两 座寺庙受到皇帝的御赐题匾而远近闻名：乾隆二 年(1738年)御赐风神庙额为“惠应波恬”；五十 三年（1789年）御赐朝宗宫匾额为“恬澜贻贶”。 当时的福海宫与圆山宫在全市负有盛名，每逢元 宵、中秋佳节或妈祖诞辰，这里花灯辉映、社戏 连台，渔家扶老携幼，前来点大烛，乞寿龟，成 为厦门有名热闹的地方。除了陆上的寺庙，每艘 渔船可称是一个流动的小寺庙。船上男睡舱上方 专门安置一处神龛，叫做“红格顶”，早期各个 “大字姓”各有奉祀的对象，如姓张的称“老标 元帅“；姓阮的叫“三妈佬妈”，后来一统为一 组 “关圣帝君”。 厦门渔民的多源性，决定了民间信仰信 俗兼容并蓄的融合性。这些小寺庙奉祀的神明既 有玉皇大帝、海龙王、王爷公、水仙王、妈祖、 大道公、齐天大圣等，也有土地、灶君、床母、 城隍等。所有这些寺庙包含着自然崇拜、灵魂崇 拜以及从儒、道、释诸多经学引申而来的泛神崇 拜。特别是民间信俗的行业神祗，与流传台湾甚 至东南亚华人社会几乎同出一辙。厦港疍家祖辈 相传尊奉中华白海豚为“妈祖鱼”和“镇港鱼”， 据说白海豚曾救援过落水的渔民，阻止凶恶的鲨 鱼进入港口，还能据其群体活动方位推测某些鱼 群的洄游规律，因而被视为江海女神妈祖的化身， 受到渔家的崇拜与喜爱。旧时渔船遇到“妈祖 鱼”，还要烧香祝愿，祈求渔事平安与丰收。港 口经常出现归渔的船队与海面翻腾的白海豚一同 进入鹭江口的动人景观和欢乐场面!
文旅融合视角下北海侨越疍家节俗文化传承创新研究
文旅融合视角下北海侨越疍家节俗文化传承创新研究引言：文化是一个民族的瑰宝，是民族的精神血脉。
在经济全球化和文化多样化的今天，传统文化的传承和创新成为一个重要的议题。
北海侨越疍家节俗作为海南省北海市的重要文化瑰宝，承载了侨越疍家人的乡土情感和生活智慧。
本文以文旅融合的视角，探讨北海侨越疍家节俗文化的传承与创新，旨在保护和弘扬北海的独特文化。
一、北海侨越疍家节俗概述北海的侨越疍家节俗是侨越疍家人的传统节日和风俗习惯的总称。
侨越疍家节俗包括传统节日、宗教信仰、婚嫁习俗等多个方面，其中最有代表性的是传统的黄姓家族宗祠文化和“五马街”的建筑群落。
宗祠文化是侨越疍家人祭祖和家族管理的核心体系，黄姓家族宗祠在北海地区具有重要的地位和影响力。
“五马街”是北海地区保存完整的独特建筑群落，是侨越疍家人居住和生活的重要场所。
二、文旅融合的意义和价值文旅融合是指将旅游业与文化产业相结合，通过旅游的方式向游客展示和传播文化。
文旅融合有助于提升地方文化的影响力和知名度，促进文化产业的发展，同时也为游客提供了一种独特的旅游体验。
对于北海侨越疍家节俗文化而言，文旅融合能够保护和传承传统文化，同时也能为经济发展注入新的动力。
三、北海侨越疍家节俗文化的传承与创新1. 传承：北海侨越疍家节俗文化的传承主要体现在宗祠文化和“五马街”的保护与传统习俗的继承上。
通过加强宗祠管理和保护，营造良好的宗教氛围，使得宗祠成为疍家人祭祖和进行家族活动的中心。
同时，对于“五马街”的保护和修复也是文化传承的重要环节。
通过政府的支持和社会的参与，保护和弘扬“五马街”的历史文化价值。
2. 创新：在传承的基础上，北海侨越疍家节俗文化还需要进行创新，使之适应现代社会的需求。
一方面，可以利用新媒体、互联网等现代科技手段对文化进行推广和宣传。
通过建立官方网站、社交媒体账号等方式，扩大文化的传播范围，吸引更多的游客和观众。
另一方面，可以利用现代技术将传统文化与现代艺术融合，创作新的艺术作品。
疍家人传统文化习俗演变调查---暨陵水田野志调查成果汇报
疍家人传统文化习俗演变调查---暨陵水田野志调查成果汇报2.上海交大附中上海 200439本文笔者于2023年2月3日来到中国海南省陵水市，针对沿海一带疍家这一“以舟为家、以渔为业”的群体，对他们的历史沿革、生产方式、居住方式和婚嫁习惯进行调查，从而对疍家传统文化习俗的演变尝试性地进行深入探究。
一、基本情况介绍中国有五十六个民族，每个民族都有自己的传统习俗和变迁历史。
在漫漫的历史长河中，也有一个独特的群体——疍民，他们乘江而来伴水而归，在水中发展出了独特的习俗和历史。
疍家人主要聚居在海南岛东南部陵水黎族自治县新村镇，位于陵水黎族自治县东南部，距陵水县城12千米、三亚市50千米，新村港属内湖型港湾，四周环陆，西侧仅有一个宽200米的出海口。
港湾沿岸均为沙滩，北部浅滩外缘为珊瑚滩。
港湾中部底质以泥沙为主，四周浅水处以珊瑚为主。
港湾航道狭窄弯曲，最浅处水深1米左右。
港湾水域水深为3.6米，最深处达11.4米。
历史上，疍家人靠打渔为生，是一个神奇而坚韧的民族。
他们的祖祖辈辈从出生到死去就一直生活在海上，因此一生都被海掌控，稍有不慎就会失去性命。
其极特殊的生活方式也成为了这个民族命名的主要原因。
疍谐音蛋，意味着疍家人民的生命如蛋壳般脆弱。
1984年开始，在国家的帮助下，疍家人世代以船捕为主的历史开始逐步改写，成为捕捞为主，网箱养殖并存等多种产业模式，有新时代特点的生产生活方式。
除了船捕的生产工具、捕捞技术的提高，养殖经济的占比也越来越高，从养殖价值较低的军曹鱼、海龙鱼到现在养殖价格高昂的金昌鱼、青斑鱼、龙胆鱼、龙虾等海水养殖产业，远销至香港、台湾、日本。
新时代的疍家人融入到方方面面的现代化的生活。
二、被歧视的历史从古代就开始坚韧生长的疍家族群在很长一段时间内都遭到了不公正的对待，由于从事渔业生产，无法在陆地上拥有居民身份，无法参加任何改变人生的科举考试，无法以正常身份与陆地居民结婚，被强迫成为他人的劳动力，人身权利、政治权利得不到保障的情况下，更容易被当时的官吏无情压榨，背负上沉重的税负等等，这些都是被陆地居民高度藐视的体现，也是导致疍家人族群性格保守、不愿开放、自成一体的主要原因，而这一点一直到新中国成立后才开始有所好转。
中国东南沿海疍民研究综述
研 究取得 了长足的进展。本文将对置民的研究进程做阶段性的综述，希望能为学界继续开展蛋民研究贡献薄力。
关 键 词 ： 暨 民 ， 族 群 文 化 ，综 述 ，研 究
一
、
前 言
定 了 蛋 民 是 由 古 越 族 演 化 而 米 的 论 断 。这 一 时 期 馐 民 族 问题 ， 学
我国是一个 多民族组成 的国家 ，五十六个 民族呈现 出 “ 大杂居 ，小 聚居”的分布状况 。改革开放的红利给各 民族带来丰富物质生活的 同时 ， 也在消融着各 民族 的文 化独特性 。蛋 民虽未被归于少 数民族序列 ，但作 为具有独特文 化元素 的少 数族群，其文化 在近 代 的迅速 消亡 留给 了我们
就是从事 水上活动 的少数民族 ，验证 了蛋民与古越族 有着深厚渊 源关系 的论断 。华 南农业大 学的吴建新教授 在 《 广东蛋 民历史源流初 析》中，
依 据 丰 富 的 史 料 文 献 ，深 入 田 野 调 查 ，对 有 关 蛋 民来 源 的 传 说 和 历 史 记
目前学 界对蛋 民及其文化 的研究 已经较 为普遍和取得 了～定的成果。
疆拓土贡献绵薄之力。
规模的调查研 究工作，为后世研 究蛋 【 宅 提供 了积极 的意义。尤其是 １ ９ ５ ３
年的蛋 民识别和蛋 民社 会调查工作 ，收 集 了大量 的第 手 田野材 料，形 成 了许多宝 贵的调查报 告，如广东省 民族事 务委 员会于当年 ２月编 纂灼 《 粤东置 民调查材料》 、 《 粤北 壹民调 查材料》 、 《 阳江沿海 及 中ｊ Ｊ Ｊ 港 口沙 田蛋 民调查材料 》，均被收录于 《 广东蛋 民社会 渊查》 ～ 书中。 在 政府牵头开展对 置 民识别 工作 的同时 ，近代 许多学者也为笠 民族 源研 究提供 了丰富的研究 成果。如建 旧初 ； ｌ Ｉ ｊ 韩振华 的 《 试 释福建水 ｌ ＝ 民 （ 白水郎 ）的历史来源 》、陈碧笙 《 关 于福州水上居 民的名干 尔、水源 、 特征 以及是否 少数 民族等 问题 的讨论》 ，二 者从民族学 的视角指 出闽 蛋 民在族源上的渊源关系 ， 认为生产活动的方式对 噩民水居生活的产牛、
疍族是哪个省份的少数民族
一、疍族简介"疍族"又称疍民、疍户，是我国水上居民的旧称，主要分布在两广和福建东南沿海一带。
疍民一般均在江海沿岸聚居，由于长期生存于水上环境之中，且又很少和陆上居民往来，因而使他们形成了一系列独特的生活方式和文化习俗。
二、疍族历史称"蛋人"，宋、元时称"疍族"。
解放后则一律改称为"水上居民"。
作为一个特殊的历史性民族群体，"疍族"生活习俗的最大特点就是"浮家江海"，"以舟为居"，数百年来一直过着水上的"游牧"生活。
其之所以被称为"蛋"族，是因最初汉人见蛋民使用一种特殊形式船只，船首尾皆尖高，船身平阔，其形似蛋，故称"疍船"(见《太平寰宇记》)，又因其生活在船上，以船为家，故又称"疍家"、"疍户"或"疍民"。
三、疍族习俗●图腾信仰为蛇。
汉张衡说:"水人弄蛇"。
明邝露《赤雅》卷上进乙步明确记载:蜑(疍)人神宫，画蛇以祭。
"就地域范围而论，也有不少疍民拜蛇的记载。
清吴震方《岭南杂记》载:"潮州有蛇神，其像冠冕南面，尊日游天大帝，龛中皆蛇也"。
徐松石《粤江流域人民史》载:"广西梧州三角嘴亦有蛇庙，蜑人信奉甚虔。
"与两广的崇蛇信仰相比，福建蛋民的崇蛇信仰更为普遍，《海上纪略》云:"凡(福建)海船中，必有一蛇，名日水龙，自船成之日即有之。
"●服饰在服饰习惯方面，蛋民所穿衣服，皆用粗布，一般以蓝、黑色居多，妇女衣襟袖领上常镶有一寸余宽的黑色布条，头发则梳成田螺状的发髻，髻尾朝天，这些都是他们为了与水上活动相适应而长期形成的特有习俗。
●婚俗疍民的婚俗可以算是别有风味。
疍家文化风俗研究
疍家文化风俗研究一、疍家的起源在我国的福建、广东、广西及浙江沿海地区，生活着一群特殊的人群即疍家人。
目前他们仍保持着百多年来的生活习俗。
由于他们的艇形状象蛋，所以在史籍上他们被称为"疍家";。
在人们的记忆中，疍家从产生之日起就是游历于水上，住在船里，过着海洋的漂泊生活，生活来源主要靠打鱼为生，没有固定的生活场所，在中国也被称为"水上的吉卜赛人";。
疍家是个特殊的群体，但对其由来，没有相应的文字史料记载，至今对其起源也没有一个确切和权威的说法。
有的说是疍家古百越族的后代；有的说疍家是属于56个民族外的少数民族；还有一种更加传奇的说法就是"东晋末年，农民首领卢循起义沿江南下，战败后逃跑，为了逃生，有一部分官兵以水上为生，从此以捕鱼、摆渡等生；也有人认为疍家人由于常年生活在海上与风浪搏斗，生存环境恶劣练就了他们独特的谋生手段，生命没有保障就象蛋壳一样脆弱，所以被称为疍家。
这就是疍家人的来源。
随着时间的推移，王朝的不断更替，孙中山推翻了封建帝制，武昌起义爆发取得了成功，建立了资产阶级共和国，封建统治者所制定的约法三章被废除。
随着社会的发展和进步，疍家人先后都已离开海上的漂泊生活上岸，但富有丰富的海洋风情的疍家文化得到了很好的继承和发扬下来。
二、疍民的生活习俗1．语言古代疍民有自己独特的语言，跟华语并不相通。
宋朝的时候疍民入籍被编为夷户"，与汉族的交往日益密切。
到了明朝，除少数的疍民比较封闭，不通汉语外，其他大部分的疍民已经逐渐掌握汉语方言，但他们所讲的方言中保留着他们本民族的一切言语特点。
今天疍民的方言经过了长期的变化和发展才得以定型。
自从秦汉起，就不断有疍民直接到安家入籍，使得汉语和闽越人语相互融会贯通，方言得以定型。
北宋和南宋时期，大量移民涌入中原，形成了比较稳定的汉人区，同时北方汉语与地方土语结合，最后形成了方言。
从这里可以看出，方言是中原人所讲的汉语与疍民人原有方言的融合；明清后随着疍民的逐渐汉化，疍语就朝着汉族方言发生演变，原来的疍语消失。
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一种特别的文化——疍民文化
摘要：随着社会文明进步的发展，疍民已相继上岸，结束了风来浪去的漂泊生活，但极富海洋风情的疍家文化得到了完整的保留和延续。
正是由于长时期的封闭造成了完整的疍家文化，而这种文化全靠口传心记和通过服饰文化的展示及居住文化的表现，婚丧嫁取特别与众不同的方言等深入浅出的传承。
今天已成为中华民族文化的组成组分之一，本文主要介绍疍民的一些基本文化。
关键词：生活习俗营生方式民间崇祀
一．什么是疍民文化
在南中国海洋辽阔的水面上，曾经活跃着一群长期浮居于海上的人们，因其艇如蛋型，故史籍称之为“疍家”，其主要分布在广东、广西和福建沿海一带。
在历史和人们模糊的记忆中，疍家仿佛自天玄地黄之初便生于水上，居于舟船，随潮往来，逐水而居，以出海打鱼、采珠为生，漂泊无定，被称为中国的“水上吉卜赛人”。
在中国的历史上，疍家是个特殊的群体，对于该群体的由来，由于缺乏文字史料记载，至今也没有一个权威、统一的说法。
有人认为他们是古百越族的后代；有人说他们是56个民族之外的另一个少数民族；还有一种说法更具传奇色彩：“东晋末年，农民起义军首领卢循顺海南下，战败后部下四散而逃，为了躲避官府的追杀，有一部分士卒乘船漂泊沿海一带，成为水上人家，从此以后，他们在水一方从事着打鱼、采珠、摆渡等职业，他们就是今天疍家人的由来。
由于身份来历不明等特殊原因，官府为了更好的控制这个群体，对他们实行约法三章，内容其中有不准上岸居住，不准读书识字，不准与岸上人家通婚的强制规定。
因为有了这个规定，特别是不准读书识字，造成了很恶劣的后果，造成了近千年以来，没有文字记载。
同时，因他们世代极少上岸，鲜与陆上的居民接触，无论在性格、语言、服饰、居所、婚俗和宗教信仰方面均自成一体，形成了极富浓厚海上风情的族风民俗，这被称为“疍家文化”。
二、疍民的生活习俗
1．语言
历史上疍民原有自己的语言，“与华语不通”。
“宋代疍民入籍编为‘夷户’，与汉民的社会关系日益密切。
入明以后，除了个别居住在岛屿上的疍民群体还较封闭，不晓汉语，绝大多数疍民已逐渐熟悉汉语方言，但所操的汉语方言中仍夹杂着一些原来本民族的语言词汇和语法特点”。
今天的方言（以福安话为例）是经过了长期的发展和演变才最后定型的。
自秦汉开始，不断有北方移民直接或者辗转到安家落籍，使中原汉语和长溪流域的原有语言（闽越人语）
不断接触、融合，从而奠定了方言的基础。
两宋之交的移民高潮使大批中原汉人涌入，形成相对稳定的汉族社区，与此同步，北方汉语与当地的土语进一步亲和，使方言最后形成。
在这个意义上说，方言是中原汉语与疍族先民闽越人原有语言的融合体；而明清以后伴随着疍民的汉化进程，疍语又继续向这一“融合体”即当地汉族方言演变，并逐渐淘汰了原有的疍语。
2．衣饰
疍民的衣着皆用蓝青色或者褐色的粗布缝制，颜色与船帆的用布基本一致。
裤脚非常宽大，而且比较短，这不但是为了便于劳动作业，还因为疍家男女数代同居一船，没有厕间，宽大的裤脚便于将便器（用粗毛竹一段，两边保留竹节，对开即成）伸入胯下接尿。
疍民由于生活贫困，很难有能力添置新衣。
一些穷苦疍民一年四季总是衣衫褴褛，所着衣裤十分破旧，补丁加补丁，被一些岸上人讥为“九日干”；意为补丁层厚，洗后需太阳晒九天才干。
福鼎、霞浦和福安沿海的疍民出海作业时都要穿一种特殊的裙子，这种裙子用咸草打织而成，可防海浪的咸水侵蚀。
疍民男女老少皆跣足，一年到头不穿鞋；而且疍家女全部天足。
疍民历史上长期延续内部婚嫁制，这与疍女天足的习俗有很大的关系，崇尚“三寸金莲”的岸上人家是不欢迎疍女的天足的。
3．婚俗
疍民的婚俗很有特色。
婚姻多由父母包办，不与外人通婚。
佳期来到，男女双方的亲朋好友早早地就撑了船前来助兴，邻近的岸上村民也挤到溪边来看热闹。
男女双方将船靠到岸边，新郎的喜船披红结彩，新娘家的船也是喜气洋洋。
待嫁新娘一身红装，红布盖头，躲在船舱里哭嫁，低声吟唱着祖上流传的《婚船哭》，表达对娘家的留恋。
良辰将近，新郎的喜船朝女方的船阵驶去。
当司仪宣布“抱新娘合婚”之后，新郎喜船就靠上女家船，好让新郎过船抱新娘。
这时女方亲友一齐撑船上前，用竹篙阻挡喜船。
双方篙来篙去，乒乒乓乓，好不热闹。
新郎则瞅准机会，跳上女家船，抱起新娘就走。
女方亲朋阻挡不住，干脆将这对新人推下水去，来一个“如鱼得水”。
这时男女亲朋也都纷纷随之下水，和新人一起嬉闹推搡，你拉我拽，不亦乐乎。
正当闹到高潮，男女亲家将“龙珠”（也叫“凤凰蛋”，就是染上红颜色的熟鸡蛋）抛下让大家争抢，这叫“群龙抢珠”。
待“龙珠”全部抢毕，新郎赶紧抱着新娘，登上喜船，更衣拜堂。
三、疍民的营生方式——水域采捕
据《闽书》记述，“福宁州，西北依山，东南际海，鱼盐螺蛤之属不贾而足”。
[5](卷38）
“鱼盐螺蛤之属”分布在内海、近海和沿海的水域滩涂，以此为业的是疍民。
海区疍民的连家船冬往浙东海面，春回福宁湾，捕钓黄瓜鱼和带鱼，渔民称之为“捕金钓银”，捕钓所获留作每年长达八个月的“歇季”养家糊口之用。
民国以后，的渔业有了发展，渔船除了大小钓船之外，主要还有艋艚、围罾船等。
艋艚船用艋艚网进行定置作业，作业地点主要在官井洋的三屿、大洋、坎墘、加椅，还有浙江普陀山的南天门等地。
围罾船主要捕捞集群鱼类，用双船围网作业，大多在内海、近海生产，也有到浙东、闽南沿海渔场生产；春夏汛主捕墨鱼、黄鱼、马鲛鱼，秋冬汛主捕带鱼。
渔业生产力的发展给沿海渔民带来比以往丰厚的收入，也创造了改变自己原有命运的较大空间，疍民内部的分化也因此加剧。
四、疍民的民间崇祀——妈祖
历史上的，民间信仰相当宽泛而且杂乱，史志上就有“习尚鬼巫”的记述。
数不尽的泥胎木偶为乡亲们提供了无比丰富的崇祀资源，使他们一方面诚惶诚恐地在愚昧与痛苦中奋力挣扎，一方面也心满意足地在无休无止的烧拜活动中获得精神上的抚慰。
在各路神灵中，疍民最感亲切的是妈祖（疍民称妈祖为“妈祖婆”或“阿婆”，所以妈祖庙又叫做“阿婆宫”）。
旧时沿海各县均建有妈祖庙（天后宫、天后庙）。
妈祖即林默，宋代湄州人，曾在海难中因救人而献身，后被封为神。
最早的妈祖庙是霞浦县的松山天后宫。
这座妈祖庙始建于宋代，依山面海，规模恢弘，雕梁画栋，金碧辉煌，而且多次由知州、总兵、知府等地方长官领衔重修。
松山天后宫与湄州祖庙齐名。
有这样的一对宫联，写出了它在沿海百姓心目中的地位：“德与天地参，渔乡扬溥泽；情同生民共，海宇颂安澜。
”
在官民的共同努力下，妈祖信仰在沿海、沿溪非常普遍。
因妈祖是“著灵海上”的女神，在疍民群体中受到格外的尊崇。
除了沿海村镇，内陆溪河沿岸凡是疍船可以到达的较大的码头，均可以看到妈祖的庙宇或神龛；疍船上也供奉着妈祖的神位。
旧时，每年农历三月二十三妈祖诞辰日和九月初九妈祖“升天”日，都要举行大祭，沿海、沿溪大大小小、不计其数的供奉有妈祖的庙宇和神龛都笼罩在一片袅袅的香火之中。
疍民没有祠堂也没有“众厅”，遇事需聚众商议，往往选择在附近的妈祖庙进行。
妈祖庙是这个常年处于流动与分散的生活状态中的族群的精神归宿。
当然，疍民除了选择妈祖作为自己的精神信仰之外还有临水夫人、观音、田公元帅、五显帝、龙王等等。
疍民文化内容丰富，具有鲜明的区域特色和族群特色，是重要的非物质文化遗产，疍民
在长期的历史过程中形成了许多富有区域特点的生活习俗和文化。
但是随着疍民的完全上岸定居，许多习俗和文化事象已经基本消失，只留在历史的记忆当中。
参考文献：
[1]李健民, 闽东疍民的习俗与文化,【J】宁德师专学报,2009
[2]刘传标. 闽江流域疍民的文化习俗形态[J]. 福建论坛(经济社会版). 2003(09)
[3] 龙杰，以歌传承的疍家的历史文化和风情, 百度文库
[4] 徐文彬，忆疍民，福州新闻网。