《于宏杰-改变人生命的亚杜兰洞》
出埃及第三讲 埃及为奴 于宏洁
出埃及第三讲埃及为奴于宏洁在我们看出埃及记第一章的时候，必须重新讲一下我们前面说的，整个出埃及记第一件事情我们要面对的，就是讲到世界在我们身上的那个辖制、捆绑和逼迫，我们怎么样子能够靠着主的恩典，在神的大能和神救赎的里面，我们得着释放。
首先我想我们今天都活在这个世界的里面，到底什么叫做世界，到底我们对世界该有的态度是什么。
我想我们从创世记的时候知道，起初神所造的天地万物，神看一切都是好的。
所以世界，就着外面这个物质的世界来说，它并不是一个败坏的世界，因为它是神所造的。
神造了空气、阳光、宇宙万有、星辰日月，这一切都是美好的；神还为人预备了花草树木、各样的果实、地上的走兽，其实也都是好的。
不要爱世界显然不是指外面这个看得见的世界。
世界是一个非常有组织、有计划、有系统的仇敌的工作，他在这里一步一步，他藉着各样的方式，他在这里残害所有属灵的、所有向着神的。
我们第一件事情要讲到我们为什么不要爱世界，我们亲爱的主，连这位荣耀的神来到这个世界，这里的人不接待祂；世界藉着不法之人的手，把主耶稣钉在十字架上。
所以圣经上讲的这么严重，而新约的雅各书4章4节讲到说，“与世俗为友，就是与神为敌”。
当我们爱世界的时候，约翰一书2章15节告诉我们，“人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。
”这两个根本是冲突的。
我们不可能说我一边爱世界，追求世界的辉煌腾达，追求世界的享受，但是另一方面又说主我爱你。
圣经上讲得很清楚，“人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。
”因为这两个是冲突的。
当然我仍然要说，我们在主的面前，当主把这个地上神所造成东西，神所造的百物，神把地上的丰富交在我们手中的时候，这个本身不是错；问题乃在于今天我们的心对这个世界的态度、这个世界对我们影响的力量。
这个是最重要的事情。
约翰一书第5章19节讲到，全世界都卧在那恶者手下。
牠可以在这里兴风，可以在这里作浪，可以在人跟人之间制造仇恨、制造伤害，他可以在许多的事情上施行破坏。
于宏洁历代志查经笔记
于宏洁历代志查经笔记
于宏洁历代志查经笔记
一、介绍
于宏洁（1900年-1965年）是中华民国时期著名的经学、史学学者，同时也是清华大学的著名教授和校长。
他的学术研究涵盖了经史子集、
国学经典、古籍校勘等多个领域，而他的代表作之一，便是《历代志》和《查经笔记》。
二、历代志
《历代志》是于宏洁的重要学术成果之一，它是一部详尽史记，共分
16卷，包括了从唐前到民国时期的历代史记，涵盖了政治、经济、文
化等方方面面。
在这部书中，于宏洁着重强调了历史的重要性以及历
史与现实的关联，他认为“了解历史才能更好地把握现在和未来”。
三、查经笔记
《查经笔记》是于宏洁在研读儒家经典时所作的笔记和评论，该书是
一本涉及广泛、内容丰富的儒家经典考证笔记。
在这部书中，于宏洁
系统地阐述了儒家经典的思想、品格，以及其与社会变革、制度变化
等的关系。
同时，他也提出了自己的研究和见解，在儒家经典的研究
领域产生了很大的影响力。
四、影响
于宏洁在中国学术界和文化界享有很高的声誉和地位。
他的学术贡献不仅体现在他的著作中，更重要的是他对中国古代文化传承与发展作出的巨大贡献。
他是儒家文化的传承者和发扬者，对中国古代文化的积淀和发展起到了重要的作用。
总之，于宏洁历代志查经笔记是中国古代文化研究领域非常重要的参考资料，对于深入理解中国古代文化、了解中国古代历史和思想有着不可替代的作用。
小先知书《约珥书》于宏洁听道笔记
小先知书《约珥书》于宏洁听道笔记小先知书（贰）-《约珥书》（一）有关本书的写作（Why?）（A）写作年代：841BC-835BC左右，在这期间或之后很多解经家都认为是在约阿施被藏在圣殿这六年的时间里所发生的。
因为在这里没有提到王的事情，或是说约阿施岁刚复位的初期，大概的年代，亚他利雅作王的时间是841BC-835BC这六年，很可能就是在这六看看前后。
在这期间或在这之后，所发生的事情没有明说，不像其他的，写谁作王的时候，先知起来说话，本书没有详细的提到写作的年代，所以有两种最符合的讲法，一种是被掳归回以后，他们为什么这么讲呢？根据圣经里面几个原因，他们猜想是被掳归以后的著作，第一个：这卷书里面没有提到任何王的名字，所以表示可能已经亡国了。
第二个：这本书没有提到北国，可能北国也已经亡国了。
第三个：在这里并没有明白的去指责拜偶像的罪，那么拜偶像是神百姓被掳之前，最普遍的一个罪，被掳之后呢，神家里面拜偶像的事情好像被打掉了，就没有这些拜偶像的责备，由于整卷书里面没有明白的责备拜偶像的罪，所以认为说很可能是被掳之后写的。
第四个：【3：5-7，1-2】，所以赞成是被掳归回之后的著作的人，他们是认为在这里提到被掳归回的事。
（另一种）但是，也有更多的圣经学者认为不是在被掳归回时期。
刚才提到的点都有一些不同的看法，他们说书上中虽然没有提到王的名字，但是因为这卷书写作的背景很可能是在亚他利雅篡位的时候，所以圣经故意不记她不承认她是王，不写她这个王的名字。
第二个，书中虽然没有明白指责偶像罪，但是并不能代表它不是被掳之前的作品，因为先知主要的责备是在其他方面，更何况在南国拜偶像的情形还远比不上北国亚哈和耶洗别那么严重。
当我们稍微了解圣经背景，你就知道那时候偶像刚刚要传进来的时候，圣经没有明白责备并不代表它不是被掳之前的著作。
第三个这本书里面所提到的四围的仇敌，不管讲到推罗，西顿、非利士、埃及、以东都是犹大国早期的仇敌，都不是像晚期讲到亚兰、亚述、巴比伦这些亡国的这些大帝国，所以并不代表是被掳之后的。
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过犯 ， 众人都被定了罪 ； 同样 ， 也因一人 的正义行 为 ，
人成为一切 ”格前９２ ） 我们要具有福传热火 ， （ ：２ 。 将基 督的名字向更多的人宣讲 ， 使更多的人得 以认识耶稣
基督。
圣保禄 宗徒 以为一 切人成 为 一切 的准 则福传
众人也都获得了正义和生命。 （ ： ）耶稣的降生 ” 罗５ ｉ 。 ｓ
强迫领受割损 。”迦２ ３好不容易挣得的权益 ， （ ：） 保禄 为什么又否定 自己， 带着弟茂德去行割损礼呢？弟茂
德皈依后跟 随保禄 ， 保禄有意让弟茂德将来担 当监督 之职 ， 可是弟茂德从小未受割损 ， 保禄宗徒惟恐那些 皈依基督的犹太人不服 ， 于是要求他的弟子弟茂德按 照古犹太人的习俗行了割损 （ ６ １ ） 宗１ ： —３ 。这是保禄
些醉酒或其它罪恶的牺牲者 ， 些危险的人物 ， 那 那最
往训万民时所说的话。 派遣语赋予了宗徒们传播福音
的使命 ， 福音不只是天主赐与某些人的礼物 ， 而是赐 与普天下人的礼物 ； 福音不只是属于历史当中某个时 代的人 ， 而是属于整个人 类历史 当中的人 ； 福音不只 是要传播到某些地域 ，而是要传播到世界的每个角
没有按照犹太人的意愿作出决定 ， 而是接纳了保禄的 主张， 就是外教人进教不必遵守梅瑟旧约时代的法律 （ ５ １ ０迦２１— １ ； ：２ 。时在公元四十九 宗１ ： —２ ； ：１ ４ 罗４ １）
食； 忍受寒冷 ， 赤身裸体 ； 除了其余的事以外 ， 有我 还
每 目的繁务 ， 对众教会的挂虑 。” 圣保禄宗徒不畏艰 辛， 明知山有虎 ， 偏向虎山行 ， 为传福音将生命置之度 外。当年的保禄宗徒以言以行四处广传福音 ， 他既能 在殿堂上与上层社会的名士谈论基督 ， 又能在贫困者 聚集的劳动场所向人宣讲福音。在圣经 中， 我们不难
浅谈天主教院校坚持“中国化”方向
^S U P C a t h o l ic Cl 3U灰Catholic Church In China浅谈天主教院校坚持“中国化”方向李树兴神父为了中国天主教神哲学院坚持“中国化”方向 办学原则，激发学生对中华传统优秀文化兴趣，并 积极投身于社会的建设与发展，充分发挥自身优势 和积极作用，全国修院领导班子和全体教师队伍, 认真、努力引导本院师生学习与执行好党的宗教工 作基本方针。
而通过开展“中国化”方向活动，是我 们做好这项工作的有效举措、最佳途径与良好保 证。
也是我们天主教会努力适应新时代、新形势、新 任务、新要求的有力保障。
开展“中国化”方向活动，明确目标很重要。
主 要体现在以下三个方面：一是提高“中国化”的认识。
我们要对党的宗 教工作基本方针深入理解、深刻领会，切实执行，就是要把握好宗教中国化方向的主线，践行社会 主义核心价值观。
要讲国家政治、讲中华文化、也 要讲教义教规，要循序渐进，由浅入深，以点带面，找对切入点,多方面，多视角地开展这项工作。
例 如：中国天主教神哲学院建筑风格就是中国化典命的教导:灵魂本身是永恒、不朽的，在爱的德行实 践中，灵魂和身体最终会达到其完美状态，意即经 由死亡之后的复活，人将会回归天主创造之初的原 始荣福境界，展现一个全新的生命意境。
从额我略 的立场出发，其“灵魂观”的现实意义在于唤醒人性 意识，回归原初美境，以及欣享崭新生命的神妙智 慧。
通过本论文的研究，笔者领悟到,一方面，额我 略的“灵魂观”可以帮助我提升人性尊严、领悟人 性内在之美。
对于落实自己的现世责任、实践内在 的道德追求、获致日常生活的幸福，以及享有最终 的永福赏报，额我略均为人们提供了开卷有益的教 导。
另一方面，额我略的灵魂观也严肃地指出人的 堕落、人性的败坏得由作为行为主体的人自身予以 负责，借此警示当时和今日的读者如何依恃天主, 持守圣道。
不论怎样,只要人们以纯洁的心灵认真 地读一读额我略的作品，心存敬畏领略他的“灵魂342020年第6期观”，一定会日进于德,进入内在圣境而配享幸福，欢欣鼓舞地趋附真善美圣的源泉。
樊鸿台医治特会3
医治特会3上半身不方便的用颈项祷告法下半身不方便的用骨盆祷告法方便的地方都是患处祷告法，哪里需要医治就按哪里被祷告的人闭上眼睛，为了要专心领受，你说我就是不闭上眼睛，可以吗？也可以，但是效果会差点，闭上眼睛，为的是专心领受所有人举起右手，为摩西祷告：圣灵恩膏膏抹便秘，摩西祷告：奉耶稣基督的名，圣灵恩膏膏抹某某人，圣灵恩膏膏抹，圣灵恩膏膏抹。
奉耶稣基督的名，天父上帝的权柄，和圣灵的大能，求主释放医治的能力，进入他的消化系统，因耶稣所受的鞭伤，你现在得医治，圣灵恩膏膏抹（说7次）领受的人等候30秒，等候的时候，圣灵的能力在他身上开始运行张开眼睛，深呼吸神的东西都很简单，复杂的东西都是人弄出来的同理可证，腹泻也是一样的，腹泻最多不超过3个月，肯定要去找医生，但是便秘有些人会拖好多年，拖个5年10年的。
排毒好的，尤其姊妹，你化妆品的钱都省下来了。
这个毒没有排的，会在皮肤上显现出来。
如果你有便秘的，只要一天没有上，都要请团队为你祷告。
有便秘的，一定要去操练，毒素会对你的肠，你的消化系统都会带来影响，便秘是非常普遍的，但是看似小病，时间久了也会不好。
领受的人手心向上，谦卑，头抬高，医治眼睛的奉耶稣基督的名，天父上帝的权柄，和圣灵的大能，求主释放医治的能力，进入他的视网膜，因耶稣所受的鞭伤，你现在得医治，圣灵恩膏膏抹（说7次）领受的人等候30秒，头抬高，等候的时候，圣灵的能力在他身上开始运行为什么要等候30秒，我们是靠着圣灵的恩膏，圣灵的恩膏是神的能力，打个比喻，就像打针一样，要给他时间，在患处运行，他是神的能力，他从神而来，但是他不是神。
做摩西服侍的人不要有压力，有压力是因为你觉得是你在做，我们不需要有压力，因为不是我们在做，是耶稣在做，我们观看神的作为。
献上感谢的祭 于宏洁
献上感谢的祭于宏洁一个懂得感恩的人，必然是个容易知足甚至活得非常满足、喜乐的人。
这与他的成就大小、财富多少、声望高低及是否事事顺心如意都没有太大的关系。
真实的信心如何不受环境的左右，感恩的心也是如此。
达秘弟兄（John Darby）曾说过──“一个不会感恩的人，是不可能有真正的喜乐，喜乐的大小绝对是与感恩的大小成正比＂。
这真是何等精炼的人生体会啊！当我们喜乐逐渐失去时，它提醒我们问题的所在──缺少了感恩。
当我们学习凡事谢恩时，我们那无法言喻的喜乐也就自然见证了这话的真实！神不只“命令＂我们要学会感恩，要常常“存感恩的心，说感恩的话，有感恩的行动＂，神更是“喜悦＂我们过充满感恩的生活，所以圣经里充满了感恩方面的教导，是吩咐更是应许，是要求更是祝福，是美德更是人生的态度，是特殊的举动更是该有的日常生活模式(Life Style)。
简单归纳起来，有几点特别值得我们注意之处﹕(1)要“凡事”谢恩每件事都凭着信心从神手中接过来，深信神爱我们，凡事必有祂的美意且是为了我们最高的好处。
只有如此，我们才可能“凡事＂谢恩，但这绝不代表我们是被动或无奈的来承受一切环境。
正如Rick Warren牧师也提醒过我们，是要“在一切的景况中感恩，而不是为一切的景况谢恩＂。
我们不必勉强自己为出了車祸、得了绝症……而感恩，但我们要能在这一切遭遇中仍然能感恩，仍然能说﹕“有主够了＂，仍然能凭着信心得着“主的结局＂，仍然能够经历主的信实与慈爱。
(2)要“儆醒”感恩因为感恩的生活不仅是神儿女蒙福的秘诀，更是神儿女过得胜生活和归荣耀给神的重要途径。
正如诗篇五十篇23节所说的：“凡以感谢献上为祭的便是荣耀我＂，所以，撒但绝对不愿意我们学会过感恩的生活，这是一场非常真实的属灵争战。
保罗也因此劝我们：“你们要恒切祷告，在此儆醒感恩＂(西4:2)。
他深深知道，只要我们不用心，感恩的生活是不容易建立起来的。
只要我们松懈，即使已建立起来的感恩习惯还是会被夺去或破坏的，所以不仅祷告需要儆醒，感恩也需要儆醒。
何时举手,何时就得胜 于宏洁
何时举手,何时就得胜于宏洁“…明天我手里要拿着神的杖、站在山顶上。
…摩西何时举手、以色列人就得胜、…直到日落的时候。
约书亚用刀杀了亚玛力王和他的百姓。
…＂(出17:9-16)当以色人出埃及，过了红海，开始向着神的应许之地而迈进时，亚玛力人立刻就出现来拦阻他们往前。
后来，当神的百姓想从加低斯巴尼亚进迦南时，也是亚玛力人来争战，大败以色列人。
不只如此，亚玛力人更喜欢趁着神百姓疲乏困倦之时，「击杀尽后边软弱的人，并不敬畏神」（申25:17-19）。
因此，神特别要求以色列人──「你要将亚玛力的名号从天下涂抹了，不可忘记。
」在我们个人或教会的天路历程上，我们也必然会碰到亚玛力人横路的拦阻或背后的追杀，有明着来的攻击，也有暗地里的伤害与吞吃，无论如何，其目的就是不肯让我们在神的旨意和道路上继续往前，不肯让我们在神的宝贵应许上来承受那丰盛的祝福和产业。
只要我们还活着，只要我们还想在神的旨意和应许上继续往前，这场争战是免不了的，而且是任何人一生之久都免不了的。
但是，这并不只是我们自己的争战，当亚玛力人来拦阻我们往前时，他们其实乃是在拦阻神。
因此，不只这争战是属乎耶和华的，这场争战的得胜更是属乎神及祂的百姓。
正如摩西对约书亚所说的「耶和华已经起了誓，必世世代代和亚玛力人争战」（出17:16），而且有一天神「要将亚玛力的名号，从天下全然涂抹了。
」（v14），不只不再有亚玛力人，连他们的名号也不再为人所知道。
在神百姓行天路的首场战役中，就是在利非订与前来挑衅的亚玛力人争战时，圣经不仅生动的记载了战役的史实，更是把战胜亚玛力人的秘诀告诉了我们──「摩西何时举手，以色列人就得胜，何时垂手，亚玛力人就得胜」（v11），这场争战的性质和得胜的法则，对今日的你我真是再贴切不过了。
当约书亚率领着精兵在山下勇敢地与亚玛力人争战时，在山顶上却有一件极其重要的事正在进行着，这件事可能是山下的仇敌完全不知道的，但它却是决定山下争战胜败的关键，那就是摩西的祷告──是那手里拿着神的杖，向天举手的祷告；是那出于信心，带着权柄的祷告；也是那管理环境，决定争战胜败的祷告。
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《改变人生命的亚杜兰洞》
作者：于宏杰
从大卫被膏到他后来真正登上宝座的这许多年间，扫罗王处处寻索追杀他，逼他隐居在荒凉的犹大旷野里，其中他最常停留之处就是亚杜兰洞。
当大卫处在一个从人来看极其穷破潦倒，处处失势甚至性命旦夕不保的处境中，希奇的是却有许多人从各处来投靠他。
圣经告诉我们，在大卫逃到亚杜兰洞后，“他的弟兄和他父亲的全家听见了，就都下到他那里。
凡受窘迫的、欠债的、心里苦恼的都聚集到大卫那里，大卫就作他们的头目……。
”（撒上22：1-2），“收割的时候有三十个勇士中的三个人下到亚杜兰洞见大卫。
”（撒下23：13）。
或许，我们唯一可以解释的就是大卫这个人本身的生命与为人的风范吸引了这么多人从不同的地方，带着不同的需要，聚集到他这里来。
他们甘心过着在旷野中贫困清苦的日子，甚至甘心冒着生命的危险也要来归附大卫。
在这大约长达十年旷野漂泊的日子里，有一件奇妙的事不断地在那发生，在不知不觉之中进行着，就是这些跟随大卫的人都受到了他美好生命的潜移默化，受他影响，被他改变。
原本受窘迫的得着了真自由，心中苦恼的得着了安慰与鼓舞，就连有些恶人与匪徒的（撒上30：22），也都被大卫那爱神、爱人的正直生命所感化。
换言之，凡来投靠大卫与他同住一段时日的人，他们的生命都被改变，他们存在的价值也大大被提升，他们原本是恶人、是匪徒、是欠债的……都变为了神家的大能勇士，都成了后来为神国刚强，奋勇御敌的战车马兵，他们全心爱戴大卫，他们也同心拥护这位蒙神所膏，合神心意的大卫为王。
同样故事也发生在主耶稣和门徒之间，发生在主耶稣和我们之间，也同样的发生在历世历代的众圣徒与世人之间。
多少心灵破碎，心中受窘的人，多少恶人与匪徒，多少无助无望的罪人……。
都因接受了耶稣，生命有了何等奇妙的大转变，整个人生的意义与价值变为尊贵。
而我们也都因着祂的大爱与吸引，变得肯甘心的来跟随祂、爱祂，同心让祂做王居首位。
许多领导学的学者与牧者都告诉我们──“领导就是影响力”。
大卫怎样服事并影响了那一个世代人，主耶稣更是全面的影响了历世历代的人。
今天，我们每一个得着了主耶稣生命的人也都不该小看自己的影响力，祂不仅仅要像当初使
用大卫一样的来「使用我们」，更是要藉着祂亲自的内住与同在，要「透过我们」来影响一切与我们接触的人。
主耶稣说我们就是“世上的盐”，是“世上的光”，我们的见证与影响力是“无法隐藏的”。
保罗也说我们不论身处何地，都应该散发出那因认识基督而有的馨香之气。
因此，不论我们是在亚杜兰洞漂泊受苦或身处王宫，我们都该像大卫一样，发挥出神儿女该有的属天影响力，使人归向神，并活在神荣耀的旨意与祝福之中。
2010年8月12日星期四阅读整理。