论毓贤对义和团态度的转变
启蒙下义和团
启蒙下义和团义和团只是个民称，并不是个组织严密的团体。
这义和团三字也是当年山东巡抚毓贤给起的名，后来毓贤因为纵容义和团闹事被平调山西做巡抚，再后来被太后下诏砍了脑袋。
啥是义和团，为啥搞的这么大也没见历史书上说过谁是义和团的领导，又是谁组织和发展了义和团？书上说义和团只是些拳民，受了传教士的欺压所以愤起反抗。
为了不被统治者镇压，不得不打出扶清灭洋的旗号!真是这样吗？当年大清朝的农村比现在要差一点点，农民基本能吃饱也就求之不得了，山东河北特别贫苦，庄稼要靠水浇，但十年九旱。
民国时有个美国工程师来瞧了瞧，给民国政府写了封信，建议打深井然后用抽水机把水抽上来。
可当年政府都朝不保夕，农民也买不起抽水机。
言归大清，农民连饭都吃不饱，生病咋办?找郎中那是有钱人的事，何况郎中也都在城里，也没听说过有赤脚郎中或白求恩郎中。
还好，有需求就有供货商。
山东河北每个村都有巫婆神汉，有人病了一喊就到，跳大神坐火盆招魂送附体，病人神汉一身汗，灵不灵就看病人心诚不诚。
而且收费也绝对低廉，没钱给几斤粮食或者给俩鸡蛋也许请喝顿酒也就行了.没想到这样贫寒的日子也快过不下去了。
传教士来了！传教士刚到山东也很发愁，没人信如何传播基督教文明？后来找到窍门了，在城里科学传教，在农村医学传教而且辅之以春风行动，发粮食给穷人。
穷人慢慢开始上教堂了，吃饱还能拿，一传十十传百，上教堂的越来越多，而且穷人病多，西医这下用上了，吃药开刀比跳大神灵验，这下很多人都入教了，入了教就再也不信巫婆神汉了，疗效是明摆着的。
传教士其实是闯了个祸，他们搞了最早的一支下岗失业队伍，那就是巫婆神汉，这些人聚在一起开始练拳，号拳民，后来发展成义和团，红灯照。
但没领导者，谁也不服谁，你那套俺也会.只能大师兄二师兄，都恨死洋鬼子就是了！启蒙下义和团（2）这些个拳兄拳妹先是各村串连，巧舌如簧（本来就都是些靠嘴吃饭的）蛊惑愚民，搞半天发觉效果不大，老百姓听完还是上教堂领免费粮食去。
中国一百年的阴影
中国一百年的阴影对于义和团运动，我相信很多人和过去的我一样知之甚少，也不会认为这和自己有什么关系。
不过，在现在这个一切都在发生着剧烈变化的年代，回过头去省视一下一百年前那个同样发生着剧烈变化的年代，无疑会对我们产生帮助。
就如先哲们曾经预言的那样：历史总是有着惊人的相似。
一，义和团的起源在当时的中国能够进入内陆地区的只有传教士，而义和团运动仇恨的一个重要目标正是教会组织。
教会在中国吸纳教众引起了当地人的很大不满，这里面固然一部分的原因是因为传教者中间良莠不齐，不过就以几个传教士的能力，又能做出多少伤天害理的事情来呢，为何能够掀起这么一场巨大的排洋风潮？回顾当时发生的“教案”，绝大多数并非利益冲突，而是思想冲突，当时的中国人指责洋人的宗教是宣扬“无君无父”，还有妇女若是信教则被视做“伤风败俗”之事。
比如1875年元月，荆州教案，旗营妇女诵经，被其夫逼杀。
中国古代文化与西方宗教文化的对立是造成后来仇洋情绪泛滥的根源。
除此之外，当时人们的无知和愚昧也是造成这种敌视情绪的重要因素。
比如通过自己的想象虚构一些现在看来极其荒谬的“洋鬼子罪行”：银必取中国人睛配药点之，而西洋人睛罔效，故彼国人死，无取睛事，独中国人入教则有之。
……能咒水飞符，摄生人魂与奸宿，曰神合。
又能取妇女发爪置席底，令其自至。
取男童女童生辰粘树上，咒之，摄其魂为耳报神，……甚或割女子子宫、小儿肾子，及以术取小儿脑髓心肝！墙壁，具用人皮粘贴，人血涂抹，又有无数妇人赤身露体，手持秽物站于墙头，又以孕妇剖腹钉于楼上，故团民请神上体，行至楼前，被邪秽所冲，神即下法，不能前进，是以难以焚烧。
又兼教堂有老鬼子在内，专用邪术伤人，固难取胜，反多受伤。
在当时广为流传的义和团揭帖中记载了众多类似这样的控诉洋教的文字，经受过现代科学教育的人们不会相信这一套，不过当时的义和团自己也到处开坛做法，人们自然深信不疑。
义和团运动于90年代后半期起源于山东和直隶，以“练拳”为名组织起来，攻打教堂，反洋教。
启蒙下义和团
启蒙下义和团义和团只是个民称，并不是个组织严密的团体。
这义和团三字也是当年山东巡抚毓贤给起的名，后来毓贤因为纵容义和团闹事被平调山西做巡抚，再后来被太后下诏砍了脑袋。
啥是义和团，为啥搞的这么大也没见历史书上说过谁是义和团的领导，又是谁组织和发展了义和团？书上说义和团只是些拳民，受了传教士的欺压所以愤起反抗。
为了不被统治者镇压，不得不打出扶清灭洋的旗号!真是这样吗？当年大清朝的农村比现在要差一点点，农民基本能吃饱也就求之不得了，山东河北特别贫苦，庄稼要靠水浇，但十年九旱。
民国时有个美国工程师来瞧了瞧，给民国政府写了封信，建议打深井然后用抽水机把水抽上来。
可当年政府都朝不保夕，农民也买不起抽水机。
言归大清，农民连饭都吃不饱，生病咋办?找郎中那是有钱人的事，何况郎中也都在城里，也没听说过有赤脚郎中或白求恩郎中。
还好，有需求就有供货商。
山东河北每个村都有巫婆神汉，有人病了一喊就到，跳大神坐火盆招魂送附体，病人神汉一身汗，灵不灵就看病人心诚不诚。
而且收费也绝对低廉，没钱给几斤粮食或者给俩鸡蛋也许请喝顿酒也就行了.没想到这样贫寒的日子也快过不下去了。
传教士来了！传教士刚到山东也很发愁，没人信如何传播基督教文明？后来找到窍门了，在城里科学传教，在农村医学传教而且辅之以春风行动，发粮食给穷人。
穷人慢慢开始上教堂了，吃饱还能拿，一传十十传百，上教堂的越来越多，而且穷人病多，西医这下用上了，吃药开刀比跳大神灵验，这下很多人都入教了，入了教就再也不信巫婆神汉了，疗效是明摆着的。
传教士其实是闯了个祸，他们搞了最早的一支下岗失业队伍，那就是巫婆神汉，这些人聚在一起开始练拳，号拳民，后来发展成义和团，红灯照。
但没领导者，谁也不服谁，你那套俺也会.只能大师兄二师兄，都恨死洋鬼子就是了！启蒙下义和团（2）这些个拳兄拳妹先是各村串连，巧舌如簧（本来就都是些靠嘴吃饭的）蛊惑愚民，搞半天发觉效果不大，老百姓听完还是上教堂领免费粮食去。
对义和团运动的评价
义和团运动是清末群众性的反帝爱国运动。
它是中日甲午战争后中国人民反瓜分、反侵略斗争的开展，又是长期以来普及全国各地的反教会斗争的总爆发。
义和团的主要参加者是处于社会底层的劳苦群众，贫困和愚昧使他们的对抗斗争只能沿袭过去农民起义利用秘密结社的方法，采取设立神坛的方式开展组织，操练拳术，吸引群众。
义和团带有浓厚的神秘主义色彩，用画符念咒、请神附身等"术法〞发动群众，广泛宣传"持符念咒、神灵附体〞来鼓舞斗志。
他们散发各种传单、揭帖，以朴素的语言和歌谣形式，进展驱逐侵略者、保卫国家的宣传。
同时这些传单、揭帖中也带有迷信落后意识和盲目排外的情绪。
义和团提出的"扶清灭洋〞的口号在初期曾吸引广阔群众参加，壮大了义和团的声势，但同时也反映了义和团对清政府的模糊认识，以至后来因此受统治者的欺骗利用，最后被出卖。
义和团运动是群众自发的反帝爱国运动。
没有统一的组织、集中的领导和协同一致的行动，失败是必然的。
但义和团群众从切身的感受中，认识到外国侵略者是中国人民最主要的敌人。
从这一感性认识出发，他们奋不顾身，对帝国主义侵略者进展了前仆后继的英勇斗争，表现出中华民族的不甘屈服的对抗精神。
对义和团运动失败原因的浅析[摘要] 十九世纪末二十世纪初发生在中国大地上的轰轰烈烈的义和团运动，震惊中外，这是中华民族面临民族危机，社会矛盾日益锋利的情况下所爆发的一场排外的爱国运动，这场运动，是在爱国旗帜下掀起的，给中国社会带来了严重的后果和影响，给中国人民留下了深刻的印记。
在运动已经发生了一个世纪后的今天，思考义和团运动带来的价值和影响，是有必要的。
本文试从义和团运动的爱国性、盲目性、和运动本身的缺陷性加以分析，从中思考义和团运动的价值和意义。
[关键词]义和团运动八国联军教会Abstract: The Yihetuan Movement that happened in china at the beginning of the 20th century and the end of the 19th cencury, shocked the world. This is an e*clusive patriotic campain.It has brought serious consequence and influence to Chinese society ,and left Chinese people painful memory. After a cencury today, it is necessary to ponder over the value and influence that Yihetuan Movement brings. The te*t tries to analse from the defect of the patriotic, blindness,mistake and motion of the Yihetuan Movrment.Key words: The Yihetuan Movement The Eight Conries Alliance Church一、义和团运动的起因和早期开展十九世纪末二十世纪初爆发的反帝爱国的义和团运动，是发生在中国的最后一次以农民为主体的运动，无论运动的规模还是影响，在当时的世界上都是首屈一指的。
神话背后的真相：清政府守旧派对待义和团的态度透视
谓“ 其附名 人谏 ， 盖不得 已而徇诸公 之请 ， 非本意也 ” ， 瑚 ） 是有一定 道理 的。 在张之洞 、 刘坤一 、 李 鸿章 等江南督抚 的要
作者简介 ： 黄庆林（ １ ９ ７ ７ 一） ， 女， 广 东工业 大学政 法学院讲师 ， 历 史学博士 。
①本 文所 涉及 的义和 团运动 时期清政府守 旧官僚是 指通过镇压 维新运动执 掌朝政大权、 顽 固维护传统的 旧体制 、 盲目 排
民的神术 和各种荒诞不经的神话吗？ 本 文拟通过挖掘相关史 料 ．探究义和 团运动兴起过程 中主张抗击列强的守旧官僚①
渴望 能将 列强赶 出国门 ， 于是 ， 在朝廷 内其他守 旧官僚对 义 和团人心可用 的大肆 宣扬 声 中，其 心底饱 含的对列强 的仇
李秉 衡 ， “ 操 行廉 峻 ， 勤朴 坚毅 ” ， 世 不多见 ， 嗍 （ 曾被认 为是 “ 北直廉吏第一 ” 。 有记载谓李秉衡在清廷抚 团政策 出台
纵， 难 由我发 ， 不战而遽求 和 ， 壤 地财产脔 割殆 尽 ， 我清必不 国矣。 与其 以二十二 省疆 土拱手让人 ， 不若力战而亡 ， 尚可见 祖 宗于地下 。”Ｎ （ ｐ 瑚） “ 外 国多不可灭 ， 异 日必趋于和 ， 然必能
言洪钧老祖令五龙守大沽 ， 龙背拱夷船 ， 皆立沉 ； 翰 林院编修 说荒诞 。 断不可信 ， 即吾所见 数万人者 ， 殆无一不槁项 黄馘 ，
那 么又是什 么原 不见 。太后喜 ， 大 以为神人也。下其 书， 览示天下。群 臣又时 有相信义和拳刀枪不入的神话 。既然如此 ，
怪 者 以百数 ， 王公 邸第 ， 百司廨 署 ， 拳 匪皆设 坛 焉 ， 谓 之保 护。 ” ｐ ｌ （ ｐ ｌ Ｓ ） 后又有“ 启秀言使臣不除 ， 必为后患 ， 五 台僧普济有 神兵 十万 ， 请 召之会攻 ； 曾廉 、 王龙文请 引玉泉水灌之 ； 御史
关于毓贤评价的几个问题_戚其章
社会科学研究 2000·3关于毓贤评价的几个问题戚其章 〔摘要〕 毓贤在山东对义和团的基本政策是“惩首解从”,这一政策相对而言是比较开明的。
在处理山东的民教交涉案件时,他坚持“持平办理”,应该说是难能可贵的。
但从他的主流看,不宜评价过高。
在清政府招抚义和团问题上,他起了一定的促进作用,实际上把义和团引向了邪路。
而他的极力主战,正表明他已经成为以慈禧为首的封建顽固派中的一员。
他不是对中华民族有功,而是有罪;不是爱国,而是误国。
〔关键词〕 毓贤;义和团;民教交涉;主战误国在义和团研究中,毓贤是争议最大的一个历史人物,长期聚讼不休,迄难取得共识。
本文略述浅见,以供讨论。
一、毓贤对义和团的态度问题评价毓贤的一个重要依据,是他对义和团的态度。
对此,国内外学术界的认识是颇有分歧的。
目前广为流传的主要有三种观点,兹评述如下:(一)镇压说。
此说由来已久。
《清史稿》说毓贤“善制盗不惮斩戮”〔1〕。
《清史列传》也说他“果于杀戮,捕劣是其特长”〔2〕。
时人许指严所著《十叶野闻》,其中有“毓屠户”条,谓“清季之酷吏当以毓贤为举首”〔3〕。
故有史家称其为“著名屠户”〔4〕。
“任曹州知府时,以屠杀大刀会、义和拳而声名卓著。
”〔5〕接任山东巡抚后态度未改,“不仅没有支持义和拳、大刀会等团体的反教会斗争,而且还镇压过这种斗争”〔6〕。
确实,毓贤不仅捕杀了一些著名的大刀会、义和拳首领,而且杀害了为数众多的大刀会员和义和拳民。
但这只是他的一个方面。
他还有另一方面,即对大刀会、义和拳并不是一味地镇压。
否则的话,外国传教士就不会那样不满和谴责,并要求清政府撤换他人。
对此,镇压说是不能做出圆满回答的。
(二)庇护说。
与镇压说相比,庇护说的提出还要早一些。
毓贤接任山东巡抚不久,德国驻华公使即根据其驻山东主教安治泰的报告,照会总理衙门称:“山东巡抚不怀善意,从中庇护贼匪”,“地方官深知巡抚仇视外国之心,故意挑唆愚民攻击教堂,为迎合抚臣之计”,“而会匪自夸奉山东巡抚之言,如此行为”。
关于爱国的优秀精选文章
关于爱国的优秀精选文章爱国是一个亘古不变的话题,历史的车轮转动千年,爱国也便沉淀为一种文化。
爱国文化的醇香越来越浓,我不禁陶醉其中。
下面是店铺精心整理的关于爱国的优秀精选的爱国相关文章，希望能够帮到大家!关于爱国的优秀文章篇【1】目前网上有一股令人担忧的排外热潮，好像不反美不仇日就是不爱国。
其实这些人貌似爱国，本质却是虚伪的、脆弱的、幼稚的，他们所能做的，只是喊几句口号、唱几句高调，或者破口大骂，唯此而已!当年克林顿在北大演讲时，北大一位女生当面指责克林顿，指出美国的种种不是，但等她毕业时，却欣欣然嫁到了美国。
极端的爱国主义和民族主义是有害的。
盲目排外，夜郎自大，不利于我们的改革开放和现代化建设。
就拿清末的义和团来说，颇值得我们好好反思。
义和团肇始于山东，起源于民间的白莲教，原名义和拳，是一个迷信和封建色彩很浓的秘密组织，以传习拳术来发展教徒，声称练拳后可以刀枪不入。
其揭贴云：先拆电线杆，后拆火车道，杀尽外国人，再与大清闹!他们痛恨一切近代文明，大肆破坏清go-vern-ment在洋务运动中建设的电线、铁路等基础设施，把传教士称为毛子，教民称为二毛子，通洋学、谙洋语者依次被称为三毛子、四毛子，直到十毛子，连戴眼镜、打洋伞、穿洋袜等用洋货者，也在格杀勿论之列。
现在看来，称之为邪教组织亦不为过。
恰巧山东巡抚毓贤是个极端保守而且排外的人，他看中了义和团的疯狂排外和愚昧无知，认为民心可用，因此积极鼓励义和拳在山东发展，并且将义和拳改名为义和团。
此间，两名德国传教士在山东被杀，清廷在列强的抗议下将毓贤撤职，毓贤由此更加仇恨洋人。
其实不仅毓贤排外，慈禧比谁都痛恨外国人。
戊戌变法失败后，康有为、梁启超等人在外国人的帮助下逃到国外避难，慈禧对此耿耿于怀。
她想废掉比较开明的光绪帝，却遭到了列强的反对，英法等国甚至以若废光绪帝便与清go-vern-ment断交相要挟，这使慈禧对洋人恨之入骨。
她将毓贤撤职，不过是权宜之计，在排外这一点上，她与毓贤志同道合。
登上神坛的义和团中国一百年的阴影
对于义和团运动，我相信很多人和过去地我一样知之甚少（确切地说只知道教科书上地几句评语），也不会认为这和自己有什么关系.不过，在现在这个一切都在发生着剧烈变化地年代，回过头去省视一下一百年前那个同样发生着剧烈变化地年代，无疑会对我们产生帮助. 就如先哲们曾经预言地那样：历史总是有着惊人地相似.一，义和团地起源在当时地中国能够进入内陆地区地只有传教士，而义和团运动仇恨地一个重要目标正是教会组织.教会在中国吸纳教众引起了当地人地很大不满，这里面固然一部分地原因是因为传教者中间良莠不齐，不过就以几个传教士地能力，又能做出多少伤天害理地事情来呢，为何能够掀起这么一场巨大地排洋风潮？文档来自于网络搜索回顾当时发生地“教案”，绝大多数并非利益冲突，而是思想冲突，当时地中国人指责洋人地宗教是宣扬“无君无父”，还有妇女若是信教则被视做“伤风败俗”之事.比如年元月，荆州教案，旗营妇女诵经，被其夫逼杀. 文档来自于网络搜索中国古代文化与西方宗教文化地对立是造成后来仇洋情绪泛滥地根源.除此之外，当时人们地无知和愚昧也是造成这种敌视情绪地重要因素.比如通过自己地想象虚构一些现在看来极其荒谬地“洋鬼子罪行”：文档来自于网络搜索（洋）银必取中国人睛配药点之，而西洋人睛罔效，故彼国人死，无取睛事，独中国人入教则有之.……（洋人）能咒水飞符，摄生人魂与奸宿，曰神合.又能取妇女发爪置席底，令其自至.取男童女童生辰粘树上，咒之，摄其魂为耳报神，……甚或割女子子宫、小儿肾子，及以术取小儿脑髓心肝！（《反洋教书文揭帖选》页）文档来自于网络搜索（北京西什库教堂）墙壁，具用人皮粘贴，人血涂抹，又有无数妇人赤身露体，手持秽物站于墙头，又以孕妇剖腹钉于楼上，故（义和团）团民请神上体，行至楼前，被邪秽所冲，神即下法，不能前进，是以难以焚烧.又兼教堂有老鬼子在内，专用邪术伤人，固难取胜，反多受伤.（《庚子记事》页）文档来自于网络搜索在当时广为流传地义和团揭帖中记载了众多类似这样地控诉洋教地文字，经受过现代科学教育地人们不会相信这一套，不过当时地义和团自己也到处开坛做法，人们自然深信不疑. 文档来自于网络搜索义和团运动于年代后半期起源于山东和直隶，以“练拳”为名组织起来，攻打教堂，反洋教.年月下旬，山东冠县梨园屯拳民起义，使义和团运动迅速兴起，从山东发展到直隶，并于年夏进入北京天津.文档来自于网络搜索二，义和团地兴旺如果说这种极端情绪只是在民间地话，那还不至于惹出什么大麻烦.不过很不幸地，这股力量卷入了一场更加巨大地政治斗争之中并被迅速催生成更为可怕地政治运动. 文档来自于网络搜索光绪二十四年（年）戊戌变法失败，慈禧通过政变重新实行训政.但慈禧对于屡屡反抗自己意愿地光绪皇帝仍然非常不满，打算另立新君，不料各国公使都喜欢光绪地开明，联合起来反对，慈禧只得作罢.光绪二十五年十二月二十四日，慈禧召集群臣，宣布封端郡王载漪之子为皇子，再次试图废光绪，两天之后，上海电报局总办经元善等余人发电报反对废立，称“各国有调兵干预之说.”慈禧一心要废光绪，但又被洋人打得怕了，就在此时，端郡王向其推荐了义和团，说他们可以到枪不入，不畏洋枪洋炮. 文档来自于网络搜索义和团原本在山东声势最为浩大，原因就是山东巡抚毓贤纵容当地义和团攻击教会，直到后来他们闯了祸（杀死了洋人），惹地外国公使问罪，清廷才罢了毓贤地官，将其召回京城，改派袁世凯去当山东巡抚.袁到了山东后毫不留情地镇压，当地拳民纷纷逃往直隶京津一带.再说那毓贤到了京城，到处向王公大臣们吹嘘义和团地刀枪不入.当时京城中顽固派势力地代表端郡王、庄亲王和大学士徐桐如获至宝，鼓动慈禧利用义和团来对付洋人.说起这个徐桐，后来鲁迅曾说他“只知道世界上有英格兰、法兰西，却不知葡萄牙、西班牙，认为那是洋人要得太多不好意思了，所以才编出来地”，而这位徐中堂正是后来义和团地实际指挥者. 文档来自于网络搜索光绪二十六年（年）五月，慈禧派军机大臣赵舒翘等前往涿州、良乡宣抚义和团.该月二十日深夜，有人送了一份洋人地照会给荣禄，要求慈禧立刻归政于光绪.二十三日，清廷召开会议，决定宣战.后来慈禧才发现原来那份照会是假地，是端郡王为了让自己儿子当皇帝所使地激将法，但为时已晚.次日德国公使克林德在北京崇文门大街被戕.清军及义和团围攻东交民巷使馆及西什库教堂.二十五日，清廷正式下诏与各国宣战. 文档来自于网络搜索六月起，义和团大规模进京，其强盗本性才真正暴露出来.抢教民之财物是常事，坐地卖所抢之物亦有之.他们称"所烧皆奉教之家，并未延及良民."（《庚子记事》第页）在义和团地逻辑中，凡是信了教地中国人全都该杀.月日开始，义和团进攻聚集在宋家河地三千多名教民；三天后陈泽霖又带名新军加入；到日，义和团用炸药包炸毁围墙攻入，杀死了所有做最后抵抗地修女，然后对困在教堂中地名男女老少施以焚烧，只有五十人从窗口逃出；加上被陈泽霖带回北京地、被义和团卖为奴隶地、夜间逃出地，只有五百人幸存. 文档来自于网络搜索义和团把传教士称为“毛子”，教民称为“二毛子”，“通洋学”、“谙洋语”、“用洋货”……者依次被称为“三毛子”、“四毛子”……直到“十毛子”，统统在严厉打击之列.他们经常随便找一家大户人家，指其“里通外国”，然后冲入家中洗劫一空.因为义和团仇视一切育洋人有关地东西，有用洋物者“必杀无赦，若纸烟，若小眼镜，甚至洋伞、洋袜，用者辄置极刑.曾有学士六人仓皇避乱，因身边随带铅笔一支，洋纸一张，途遇团匪搜出，乱刀并下，皆死非命.”甚至有“一家有一枚火柴，而八口同戮者”……对开明官绅，维新派人士，义和团更是明言打杀，要“拆毁同文馆、大学堂等，所有师徒，均不饶放”. 文档来自于网络搜索由于义和团是“奉旨造反”，其威势无人能匹，他们甚至胆大到冲进紫禁城去捉拿光绪这个“头号卖国贼”，结果被慈禧骂了出去.其他大小官员，外国使节，更是不放在他们眼中.本来洋务大臣李鸿章也是义和团地目标，不过他倒是有先见之明，提前讨了个两广总督地差事避难去了，直到后来慈禧逃出京城之时下旨让他全权负责收拾残局.文档来自于网络搜索三，义和团地衰亡义和团地衰亡可以说从一开始就注定了，他们“刀枪不入”地神话在一支临时拼凑起来地约人地“八国联军”面前彻底破灭了.可笑地是，八国联军已经打来了，义和团却还仍然热衷于烧教堂、杀教民地运动，甚至于为了保私仇，天津地义和团还从背后攻击正在抵抗八国联军地清军聂士诚部. 文档来自于网络搜索六月十二日，慈禧调两广总督李鸿章为直隶总督，办理对外交涉.十八日，八国联军陷天津.二十七日，主和派官员许景澄、袁昶奏劾大臣信崇邪术，误国殃民.七月初四日，慈禧将许景澄、袁昶处死.十七日，又将同样为主和派地徐用仪、立山、联元处死.二十日，八国联军侵入北京.次日，慈禧与光绪帝出北京西奔. 文档来自于网络搜索这场运动最终以签订辛丑条约告终，四亿五千万中国人每人为义和团陪一两银子，同时俄国还趁机占领了东北.四，后世对义和团地看法邹容在其著作《革命军》中说“有野蛮之革命，有文明之革命.”“野蛮之革命有破坏，无建设，横暴恣睢，知足以造成恐怖之时代，如庚子之义和团，意大利加波拿里，为国民添祸乱.” 文档来自于网络搜索鲁迅在《因太炎先生而想起地二三事》中说：“清光绪中，曾有康有为者变过法，不成，作为反动，是义和团起事……”. 文档来自于网络搜索蔡元培在年说：“满洲政府，自慈禧太后下，因仇视新法之故，而仇视外人，遂有‘义和团‘之役，可谓顽固矣.”（《华工学校讲义》）文档来自于网络搜索李大钊在他著名地宣言性论文《东西文明根本之异点》（年月日）中说：“时至近日，吾人所当努力者，惟在如何吸取西洋文明之长，以济吾东洋文明之穷.断不许以义和团地思想，欲以吾陈死寂灭之气象腐化世界.” 文档来自于网络搜索陈独秀在发表在《新青年》上地《克林德碑》一文，更是全面分析了义和团运动在五个根本方面反时代潮流地特征，陈独秀最后总结说：“照上列地事实看起来，现在中国制造义和拳地原因，较庚子以前，并未丝毫减少，将来地结果，可想而知.我国民要想除去现在及将来国耻地纪念碑，必须要叫义和拳不再发生；要想义和拳不再发生，非将制造义和拳地种种原因完全消灭不可.现在世上是有两条道路：一条是向共和地科学地无神地光明道路；一条是向专制地迷信地神权地黑暗地道路.我国民若是希望义和拳不再发生，讨厌克林德碑这样可耻地纪念物不再竖立，到底是向哪条道路而行才好呢？” 文档来自于网络搜索甚至于，闻一多谈到自己从支持国民党到支持共产党地转变时说，因为蒋介石年出版了《中国之命运》一书，要大力弘扬八德四维等中国传统文化，他这样写道：“《中国之命运》一书地出版，在我一个人是一个很重要地关键.我简直被那里面地义和团精神吓一跳，我们地英明地领袖原来是这样想法地吗？五四给我地影响太深，《中国之命运》公开向五四挑战，我是无论如何受不了地.”（《八年地回忆与感想》）文档来自于网络搜索可见就在义和团之乱地几十年后，五四新文化运动地思想者们对于义和团地认识有着惊人地相似.五，登上神坛地义和团义和团被美化甚至神话是在文革时期，当时提出了"在甚么场合对义和团采取甚么态度，如何评价其在中国历史上地地位，不仅成了衡量人们是否坚持党地路线地唯一标准，而且更广泛地意义上，成了估量人们是否忠于革命，是否信奉马列主义、毛泽东思想，甚至成了评估人们是否对祖国忠诚地唯一标准."（[美]柯文《有争议地往事：作为历史与神话地义和团》，论文集）文档来自于网络搜索《文汇报》年月日发表地《赞"红灯照"》（《人民日报》月日转载）是当时评"红灯照"地第一篇文章，主要地观点就是要保卫文革及其化身红卫兵，而反对头号敌人刘少奇.这篇文章提出了这样地观点，对义和团和红灯照持甚么态度是衡量一个人是真革命还是假革命地试金石.在这一年地月份，《文汇报》和《光明日报》分别整版刊载红卫兵颂扬红灯照地文章和历史学者整理地义和团史料.当然其中不包括关于义和团降神附体、"呼风唤雨、撒豆成兵、把板凳当马骑、高粱叶当刀"等迷信地东西. 文档来自于网络搜索在中国近现代史上，论愚昧、偏激地程度能够与义和团相提并论地，也只有文革.在这场破坏性更甚义和团地十年运动中，义和团运动被戴上了“反帝”、“人民运动”等光环，更成为“造反有理”地佐证.文档来自于网络搜索六，回首再看义和团由于种种原因，直到现在义和团仍被冠以“反帝爱国运动”地美名.不过，这个“反帝”地头衔实在是太过牵强，因为他们分明就是不分青红皂白地“反洋”，而且是反对一切与洋有关地东西，包括铁路、轮船、电线杆等等.至于“爱国”更是何以见得，光是被他们杀死地国人数量还远在洋人之上，最后还害地中国人又受一次耻辱，说“害国”恐怕更为确切. 文档来自于网络搜索以今天地观点来看，西方列强既给中国带来了先进文明，同时也用武力侵占了中国人地利益.纵观整个义和团运动，他们从未着眼于收回被占领土等合理要求，他们要求地是彻底拒绝西方文明，完全回到因循守旧地老路上去.相比之下，义和团与文革有着太多地相似之处，同样是平民百姓地极端排外情绪被官方鼓励，并被用于政治斗争中去；同样是用愚昧取代科学；同样是盲目狭隘地民族主义情绪. 文档来自于网络搜索中国地大门被列强用枪炮打开之后，随之而产生了许多不同地思想.其中一种提倡学习西方先进地东西，包括科学、制度等等，另一种则反对对现状做任何改变，这两种不同思想地代言人就在短短几年中各自登上了一次历史舞台，并且都以失败告终.这两者哪个更先进是不言而喻地，不过直到陈独秀提出引进“德先生”和“赛先生”之后，向西方学习地思想才随着五四新文化运动而广为接受. 文档来自于网络搜索义和团虽已是百年前地事情，但义和团地阴影却从未从这个国家地上空散去.在这个时候，重新审视中国曾经走过地那一段真实地历史，无疑是有着借鉴意义地. 文档来自于网络搜索作者语：义和团运动本身倒是没有什么稀奇.如白莲教，黄巾道教起义等中国传统宗教运动一样，每到乱世都会出现保守宗教势力.义和团真正地可悲之处在于被统治者利用！文档来自于网络搜索作为清朝最高统治者地慈禧等人，绝对不可能不知道义和团所说地刀枪不入，请神上身是假地.也不可能不知道手持冷兵器地义和团绝对不是装备机枪和火炮地列强军队地对手.文档来自于网络搜索统治者中利用狂热地人民，目地只不过是为了保住自己地地位，废掉自己不喜欢地挂名皇帝，中国历史地悲哀就在于此.文档来自于网络搜索外国历史学家说过：中国享受自由和有变化地只是统治阶级，而下层民众几千年来没有变化.而中国历史上地统治阶级着眼地只是在于自身地统治地位.只要能够维持自身地统治地位，至于国家地强弱，民族地兴旺，他们是不关注地，也没有必要关注.文档来自于网络搜索实际上，专制政府由于根本上地缺陷，不可能得到国内绝大部分民众地真心支持，所以它地绝大部分精力必须用作对国内民众地控制和镇压，哪还有对外用兵地余力.所以，内残外忍就是中国古代政府地显著特点.文档来自于网络搜索事实上，中国历史上地专制政府也不敢向外用兵，因为一旦对外用兵失败，政府军力和实力受损，民众就很容易推翻它.比如对高句丽用兵失败地隋炀帝，对满清用兵失败地大明崇祯.文档来自于网络搜索以满清为例，为了保住自身地统治地位，其压住各种进步势力半个多世纪.它让中国从一个世界一流地大国变成一个残缺不全，人人可欺负地弱国. 满清最终毁灭了，但是半个世纪地倒行逆施让中国体无完肤，恶病从生，在之后地近半个世纪年内无法恢复.文档来自于网络搜索但是满清地贵族和王室并没有受到什么影响，溥仪等满清王族一样有着巨额地财产，住在租界中，享受地富裕和安逸.文档来自于网络搜索被利用地又仅仅是义和团吗？中国历史上每一次农民起义，打地都是救国救民，替天行道地招牌，最终只是换了一个皇帝和朝代名称而已，说难听地，老百姓只是换了一个主子.文档来自于网络搜索从汉唐宋明清以来，中国民众又有什么大地变化？中国地历史仍然是一个同样地循环和轮回，几千年内没有变化.义和团告诉了我们什么？只要中国历史地这个轮回不被打破，那么民众在中国历史上始终都是无足轻重地！。
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论毓贤对义和团态度的转变解琳琳摘要：鲁晋地区曾是义和团运动发展的突出地区，义和团时期，毓贤曾经先后任山东巡抚和山西巡抚。
其中在任职过程中，他对义和团的态度前后反差很大，在中国历史上对于义和团的所做所为呈现的形象也是模糊而矛盾的。
毓贤对待义和团的态度由围剿到招抚再到支持，对洋教痛恨至极，主张尊王攘夷，扶清灭洋，他的思想变化是随着当时的社会环境和官民阶级复杂的社会关系而发展变化的。
关键词：毓贤招抚义和团洋教十九世纪，帝国主义纷纷敲开了中国的大门，带着他们的侵略野心开始了在中国的新一轮掠夺。
清政府面对突如其来的帝国主义侵略者，却一再的纵容与妥协。
割地、赔款、在华建设教堂等一系列深深的震撼了爱国人士的心灵。
特别是一再饱受外国传教士剥削的农民阶层成了帝国主义直接压迫的对象。
而山东作为帝国主义入侵的据点，阶级矛盾更加格外凸显尖锐。
当时，对帝国主义“仇教”的态度占据着上风，其中也包括地主阶级等一部分官员在内，作为山东巡抚的毓贤则是其中的一个代表人物。
他作为义和团运动时期的典型代表，带着某种矛盾的心态，步入这场轰轰烈烈的运动中。
这种矛盾的心态导致了其作为封建官吏的代表人物行为上在进程中矛盾而变化的行为模式，这种变化，更深深的影响这义和团运动的发展态势。
一、毓贤简介及在义和团初期其围剿的政策毓贤（？—1901年）字佐臣，监生出身。
清末汉军正黄旗人。
毓贤的主要活动是在光绪年间进行的。
光绪五年，毓贤由选用同知报捐知府，光绪十五年，委署山东曹州知府，鲁南曹州府属一带，向来是经常发生人民反抗斗争的地方，“曹故多盗，毓贤抵任后，不分良莠，岁余共杀两千余人。
”［1］光绪十七年由巡抚张曜奏荐得以实授，并盛赞其“讲求吏治，整顿捕务，署任两年，民怀吏畏”的政绩，［2］随后授山东兖沂曹济道。
“光绪二十二年，补山东按察使。
九月来京陛见。
十月巡抚李秉衡以节交霜降，黄河各工俱庆安澜，追陈毓贤在兖沂曹济道任内出力，得旨交部优叙。
二十四年巡抚张汝梅以毓贤志趣正大，果毅性成，奏署山东布政使，八月调湖南布政使，十一月署江宁将军。
…旋授山东巡抚。
”［3］特别提出的是，毓贤本是所谓的“果于杀戮捕务”的屠夫，［4］在毓贤任职山东按察使的光绪二十二年，他坚决执行朝廷的旨意，积极镇压大刀会的反抗组织活动，命令“将首要各犯捉获就地正法，余令归家，不准再习，限一月内各向各官具结报明，否则大兵压境，按户搜查，如一查出，即与首犯同罪”，［5］残忍无情，并杀害了会首刘士端等。
光绪二十三年十月，山东巨野教案发生，毓贤以“善治盗，不惮斩戮”［6］取得了朝廷的赏识和信任，成为了他得以晋升山东巡抚的重要原因。
这一阶段时期的毓贤不遗余力的镇压着山东义和拳的反洋教组织斗争，与义和拳民不共戴天。
二、毓贤对义和团态度的具体变化过程随着义和拳运动规模的不断高涨，毓贤的态度也渐渐发生了变化，对拳民的态度时剿时抚，暴露了他对义和拳态度，极度缺乏着稳定性。
可以说毓贤的行为是受着周围环境的影响的，他是清政府封建统治的代言人，他对义和团并不是完全丧失人性的屠害，而是利用他的封建思想这把尺度在丈量着其范畴。
他不会允许任何一种僭越封建统治的组织凌驾于皇权之上，并对其发起挑战。
但又对义和拳这种深受洋教侵害的百姓有些同情。
他虽对“抗官拒捕，伤毙勇丁”［7］的义和拳首领朱红灯、于清水、心诚加以迫害镇压，其中的直接原因是他们率众起事，造成了抗击官兵的事实，不加以处置，不利于他在山东范围的统治，也无法向清政府做出有力的交代。
但同时毓贤又如实的奏报了他们“向习拳棒，均未为匪”。
朱红灯系“因平民屡被教民遇害事科罚不平”，［8］故起意纠众“滋闹”。
这与蒋楷等人目之为“邪教”主张一味镇压义和团的态度是不同的。
可以说毓贤是清政府思想政策的发言人，是封建统治的忠实奴才，他的某些行为与清朝统治者存在着密切可观的联系。
当义和团组织的锋芒刺痛了清政府的权力底线时，毓贤便会毫无顾忌的愤然起身，把刺枪对准他们，加以残酷镇压。
他对义和团态度的两重性，即是清政府态度的两重性，仇视洋教势力，害怕洋教势力侵犯到他们封建统治阶层的权力范围，同时又时刻敌视着劳动人民大众，与人民处于对立的阶级立场上，从根本上害怕人民的反抗会危机封建统治的自身利益，所以随时遏制他们随时爆发而起的反清朝统治范围的运动。
毓贤对义和团所执行的态度不是单纯的一味的剿杀，也不是心平气和的去招抚，而是一种“剿抚兼施”的统治态度。
他曾在递交张汝梅的禀报中，一面宣称“并无大刀会滋扰情事”，［9］一面强烈指责德国公使及外国传教士，说他们“偏袒”不法教民，致使许多入教者“遂以教士为护符，凌轹乡党，欺侮平民，睚眦之仇辄寻报复。
往往造言倾陷，或谓某人毁谤洋教，或指某人系大刀会匪，教士不察虚实，遽欲怵以兵威。
不知教士之势愈张，则平民之愤愈甚。
”［10］光绪二十五年二月，毓贤接任山东巡抚之位，此时正是戊戌变法后西太后慈禧鼓励各地兴办保甲团练之际，而此时的山东义和拳又提出“扶清灭洋”的口号，所以山东巡抚毓贤将义和拳改为义和团，形式上可谓是公开承认了义和团，他将“团”与“匪”区分开来，他公开宣称：“民可用，团应抚，匪必剿”。
［11］同时义和团组织对洋教势力丝毫没有屈服，反而加大了与洋教势力斗争到底的热情。
列强对毓贤的态度不满，对清政府施加压力，要求毓贤回京陛见。
毓贤一面申称：“闹教生事”的“固难保无被诱之拳民，然亦有拳民绝不与闻者，固不能概诬拳民以闹教之名也，”［12］委婉地为其招抚拳民政策辩护；一面进而提出：“东省民风素强，民俗尤厚，际此时限日亟，当以固结民心为要图”，［13］隐约可以看出毓贤表达了希望可以利用义和拳对抗洋人的思想。
毓贤在回京之后与朝中实权派人物宣讲拳民忠勇可用之处，并且得到了端郡、载勋、刚毅等的支持。
随后毓贤于光绪二十五年三月二十四日出任山西巡抚。
三、毓贤对洋教的痛恨及举措义和团的迅猛发展，使帝国主义有了更加强烈的危机感，使得光绪二十六年四月，英、法、日、俄、德、美、意、奥等八国组成了侵华联军，他们绝不允许自己的利益被这帮中国军民所剿杀，借口保护教堂和教民，纷纷进入使馆区，并短时间内陆续增兵，以此扩大侵华的规模。
五月二十日，慈禧召见群臣，派侍郎那桐、许景澄出京劝阻洋兵，有人讲伪造的一份“勒令慈禧归政光绪”的洋人照会送达大学士荣禄，荣禄于次日呈交慈禧，作为封建统治的最高代表，慈禧是不会向任何他损伤自己清朝统治最终大权的势力妥协的，“今日开衅在彼，国亡在目前，若意拱手让之，我死无面目见列圣。
等亡也，一战而亡，不犹豫乎？”［14］这一行动激化了帝国主义与清政府的矛盾，使慈禧确立了利用义和团对抗洋人的思想。
同时慈禧的态度更加膨胀了毓贤对洋教势力的行动野心，这就坚定了他放纵义和团和“杀洋灭教”的思想及行为，使得毓贤更加迎合慈禧的心意去行事。
他宣称“晋中洋教，得净绝根除”，［15］表达了要“对朝廷尽忠，对上官尽职，对地方尽力，对义民尽信，对天下后世无愧”的决心。
［16］在山西巡抚任职期间，他首先对义和团抵抗侵略的行为给予表扬，并号召山西各地建立义和团，将义和团运动搞得轰轰烈烈。
“照得义和拳民，本系激于义愤，矢厥公忠，甘为国家效命杀敌。
前在京畿津沽一带，努力助战，每遇临阵，皆系该拳民等奋勇前驱，屡获战胜，成效昭然，是以迭次钦奉上谕，发币给赏，钦派王大臣统带，并饬各直省督抚，招集成团，以御外侮。
本部院遵旨招募，编入队伍，给以口粮，特涉员弁管带”。
［17］毓贤自称是义和团的大首领，又隆重接见了从榆次来省城的义和团首领大师兄姜晋华，“大师兄出入抚署，无敢阻之者”。
［18］同时毓贤也采取了“杀教”的行动。
他在给清政府的奏报中写到：“洋人勾结教民，潜谋倡乱，…奴才于六月十三日，不动声色，带领兵勇，前赴洋人聚居之处，亲自兜拿，该洋人等尤敢拼力抗拒，奴才麾令勇敢数人，冒死突进，将洋人大小男女四十四名口，及同恶相济之教民十七名，一齐擒获，立即绑赴市曹，同时正法”。
［19］六月十八日。
毓贤派巡捕率领兵丁，会同省城义和团，包围太原头道巷，二道巷的李家、樊家两院，杀死天主教中国教徒李泽华等78人。
四、对毓贤对义和团运动的综合评价可以说毓贤支持义和团运动的直接动因是洋教势力的渗透对毓贤作为封建官绅在权力上的僭越。
这种外来的“异端”势力对毓贤构成了挑战。
众多的中国教民冲着给予他们希望的教会寻求希望与寄托，而教民的管辖权则不在其管辖范围之内。
可以说洋教势力是完全脱离于封建王朝的一种异己文明，他们的存在对保守封建思想的中国来说无疑是天敌，在对抗外来殖民势力的战线上，毓贤便选择了与义和团运动组织站在同一个壁垒里。
毓贤对义和团在一定程度上是有着爱国心的，帝国主义造成了中华民族的严重危机，对于当时条件下的中国来说是生死存亡的关键时期，统治阶级表现了不同的态度，而封建官僚尾随着这种态度的变化，他的立场是处于清政府和百姓之间的，他既是清政府对外行使权力的直接授予者，又是桁架于普通百姓的父母官，他的面前可以直生生的看到受压迫的劳苦大众。
他的感官随时可以感受到百姓面对洋教迫害所遭遇的一切。
他不愿意看着帝国主义在中国的土地上肆意践踏，不法横行，尽管他的思想受的是封建正统与妄自尊大的传统束缚，但是民族的自尊心依然能够表现出来。
这种民族自尊心与普通的百姓不同，却客观上却符合反对帝国主义侵略这一总体目标的。
毓贤从自身行为上纵容过义和团，这是不可否认的事实，这就注定了在反复无常以自身利益为重的清政府对待毓贤同样是以利益为前提的。
使得毓贤在帝国主义大肆入侵后，成为了时代的牺牲品。
毓贤对义和团的态度由围剿到招抚再到支持，既是取决于自身前途利益的发展点，又是取决于西太后慈禧当权者反复无常的需要。
在态度上并没有严格意义的是非观，始终处于一个或左或右，摇摆不定的立场位置。
这也肯定了毓贤在义和团运动中所扮演的角色定位注定是悲剧的。
注释：［1］日本佐源笃介.拳事杂记.义和团.中国史学会编.第一册.第262页.［2］［3］［4］清史列传.中华书局1987.11.01.卷62.［5］山东近代史资料.山东大学出版社.2012.02.01第一版.第3分册.第184页.［6］清史稿.毓贤传.中华书局标点本.1977.08.01.卷465.第12757页.［8］［9］［10］［12］［13］义和团档案资料.中华书局.1990.07.01.41页.第13页.第40页.［11］金梁：四朝轶闻.复东印刷局.1936.09.01.第23页.［15］［16］（清）许指严：十叶野闻.中华书局.2007.04.01.［17］中国近代史资料专刊.山西省庚子年教案前后记事.上海出版社.2000.06.01. ［18］罗敦曧：拳变馀闻.中华书局.2009.01.01.［19］义和团（一）上海书店出版社.2002.02.01.第501—502页.参考文献［1］山东近现代史料，第3分册，山东人民出版社1961年第一版。