第十三讲明清学术与文化
宋元明清时期的教育
“熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非讲明义理， 以修其身，然后推己及人；非徒欲其务记览，为词 章，以钓声名取利禄而已也。” ——朱熹
人生天地间，为人自当尽人道，学者所 以为学，学为人而已。 ——陆九渊
书院制的当代启示
• 中国书院教育有着一个重要的内在精神即“对 话”。这种对话具有自然特性，对人格形成实为 一种重要的力量； • 它的实质在于通过对话达到一种真正的人性的觉 悟。它充分体现了传统中国知识分子对道德理想 与知识独立的追求。 • 正是通过对话这种生动而有活力的形式和过程， 教育的陶冶力量才自然而然地生发出来并渗透到 心灵的深处，从而最大限度地调动人的潜在特质， 使完善人格的形成成为可能。
• 3、考勤制度——设“勘合簿”和“出恭入敬牌”
• 五、清代的中央官学
• 国子监：实行监生历事制度和积分法；设置管理监事大臣； 实行分斋教学。 • 觉罗学：专为爱新觉罗氏的皇族子弟办的学校； • 旗学：为八旗子弟（满族人）所办学校的总称 ； • 俄罗斯文馆：是一种外国语学校性质的官学。
清代的官学系统
• 三、元代的教育制度
回回国子学是 我国中央官学 最早的外国语 学校。
元 代 官 学 系 统
元代国子学中采用“升斋等第法”和“积分法”。 升斋等第法——是把国子学分为上中下三个等级六个斋舍， 学生按程度分别进入各个斋舍学习不同内容，依据其学业成绩 和品德行为，依次递升的方法。这是宋代三舍法的延续和发展。 积分法——是累积计算学生全年学业成绩的方法。始于宋太 学，完善于元国子学，有利于督促学生平时的学习。
教育科学学院 袁强
内容提要
一、官学教育的发展
二、古代书院制度
三、朱熹的教育思想 四、王阳明的教育思想
五、王夫之的教育思想
第十三讲 从春秋战国时期的诸子百家到汉代的思想大一统
2、形成原因 结合必修一、二所学知识
经济： 政治： 荀子关于人与自然的认识 生产力大发展，井田制崩溃，封建经济迅 速发展 分封制、宗法制崩溃，周王室衰 孔子、老子、墨子的思想 主张 微，诸侯争霸兼并政治分裂
新兴地主阶级崛起，“士” 春秋战国时期出现百家争鸣的景象，这种景象出现的根本原因是 孟子、韩非子的思想主张 阶级： 阶层活跃和受重用 A.春秋战国时期的思想家思想比较活跃，善于思考 B. 春秋战国时期出现社会大变革，为百家争鸣局面出现提供条件 文化： 私学兴起 C.周王室衰微，对思想控制不力 春秋战国时期出现百家争鸣的根本原因：社会大变革，社会转型 D.封建政府大力提倡
考 点 一：春秋战国时期的百家思想
• • • • • • 1、春秋战国时期为什么会出现百家争鸣的局面？ 2、孔子的思想核心是什么？有什么内在关系？ 3、孔子“仁”的学说在当时不受重视的原因？ 4、孔子死后被神化，从凡人变成圣人的原因？ 5、我们应当如何正确对待孔子的思想？（史论结合） 6、孔子与老子思想之比较 ？（注重从内容、影响等）
（2）人性上：①孟子主张“性本善” ②荀子主张“性本恶” （3）人与自然：①荀子主张“制天命” ②老子主张“顺自然”
（4）人生态度：①儒家主张“积极入世”（强调社会责任） ②道家主张“消极避世”（“逍遥、超脱”）
诸子百家思想对我们今天的借鉴意义？ 1 ．孟子提出“民贵君轻”，墨子主张“兼爱”、 “非攻”对我们今天建设和谐社会的借鉴。 2．庄子的天命观对我们今天提出的可持续发展战略 的借鉴。 3．荀子的“天行有常，不为尧存，不为桀亡”与韩 非主张的“社会不断发展变化，历史永远不会倒退” 对今天“与时俱进”的借鉴。 4．韩非重视法治的思想对我们今天倡导“依法治国” 的借鉴。
考点二：春秋战国时期的百家争鸣
清华精神与文化基础知识讲解
“文明以止，人文也…观乎天文，以察时势；观乎人文，以化成天下。” ---- 《周易》
绪论：文化自觉与文化自信
人生智慧秘诀 ·掌声之道：
“挺胸抬头、手心相对于胸、双脚平踏于地”---
头顶百会天，劳宫、膻中养心静心人，三里厚德地； 王道贯穿天、地、人，居中心、如来心，忠恕“吾道一以贯之”
·智慧课程口诀：“心要空、意要恭、身要松、舌要通” ·我们简化掉了什么？
五千年中华文明--百年清华的创新源泉、文化命脉！
1.3.1清华精神：“爱国奉献，追求卓越”
• 国耻纪念碑 • 美国人的希望：“我们现在能够使用最巧妙的方式，控制中国的发展
---这就是说，使用那从知识上与精神上支配中国领袖的方式；…商 业追随精神上的支配，比追随军旗更为可靠。” • 季羡林“惊艳一跪”； • 梅贻琦的“四爱”：爱学校、爱祖国、爱同事，爱青年学生（“不倒 梅”） • 1997年97岁的陈岱孙弥留之际的留恋…;曹禺逝世前失忆四个月后的 自我介绍… • 彭桓武“好奇怪”、王淦昌“我愿以身许国”、韦杰三烈士“我心甚 安”、钱三强所见叶企孙先生“泪如雨下” …23位“清华英烈 祖国 儿女” • 1936~1937清华人的飞机梦（航空之父冯·卡门、华敦德教授与清华 25个学生）， • 钱伟长们“愤而撕掉赴美签证护照” • “到基层去，到边疆去，到祖国最需要的地方去！”、清华人在西 部……
之器” 4、内省为君子：“司马牛问君子，子曰：君子不忧不惧。曰：不忧不惧，斯谓之君
子已乎？子曰：内省不疚，夫何忧何惧？”---《论语·颜渊》 @“子曰：君子有三戒。少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒 之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。” @君子知天命：“子曰：君子有三畏。畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天 命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。” @君子九思成圣：“子曰：君子有九思。视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思 忠，事思敬，疑思问，愤思难，见得思义。”
《中国文化概论》课后习题 答案
中国文化概论（修订版）张岱年第一章 中国文化的历史地理环境 （2）第二章 中国文化植根的经济基础 （2）第三章 中国文化依赖的社会政治结构 （3）第四章 中国传统文化的发展历程 （3）第五章 中国的多民族文化融合和中外文化交汇 （5）第六章 中国语言文字 （5）第七章 中国古代科学技术 （6）第八章 中国古代教育 （7）第九章 中国古代文学 （7）第十章 中国古代艺术 （8）第十一章 中国古代史学 （8）第十二章 中国传统伦理道德 （8）第十三章中国古代宗教 （10）第十四章中国古代哲学 （11）第十五章中国文化的类型和特点 （11）第十六章中国文化的基本精神 （12）第十七章 中国传统文化的价值系统 （13）第十八章中国传统文化向近代的转变 （15）第十九章 建设社会主义的中国新文化 （15）绪论一 为什么说文化就是“自然的人化”？文化的实质性含义是指：人化或人类化，即人类主体通过社会实践活动，适应、利用、改造自然界客体而逐步实现自身价值观念的过程。
其体现即有自然面貌、形态、功能的不断改观；也有人类个体与群体素质的不断提高和完善。
二 怎样理解广义文化与狭义文化的联系和区别？广义的文化，着眼于人类与一般动物，人类社会与自然界的本质区别，着眼于人类卓立于自然的独特的生存方式，其涵盖面非常广泛，所以又被称为大文化。
狭义的文化排除人类社会——历史生活中关于物质创造活动及其结果的部分，专注于精神创造活动及其结果，主要是心态文化，又称“小文化”。
书本绪论为什么说文化就是“自然的人化”三 文化结构的四层次包括哪些内容？对文化的结构解剖，有两分说，即分为物质文化和精神文化；有三层次说，即分为物质、制度、精神三层次；有四层次说，即分为物质、制度、风俗习惯、思想与价值。
有六大子系统说，即物质、社会关系、精神、艺术、语言符号、风俗习惯等。
（注意：这里还是记住为好，六大系统可简记为：社语俗物精艺）四 怎样认识和评价中国传统文化？中国传统文化是中华民族历史的结晶，具有历史性和现实性，不是博物馆里的陈列品，传统文化所蕴含的、代代相传的思维方式、价值观念、行为准则、一方面具有强烈的历史性、遗传性；另一方面具有鲜活的现实性、变异性，它无时无刻不在影响着今天的中国人，为我们开创新文化提供历史的根据和现实的基础。
通史复习明清时期的文化
傩 戏
在原始社会，由于生产力水平低下，人们遇到可怕的 事情总把它归于一种无形的力量，认为是“鬼”、 “怪”在作祟，在这种情况下，怎么办？
以可怕的形象来驱逐恶魔， 于是形成了一种巫术活动——“傩戏”。
唐 玄 宗 梨 园 唐代华清宫梨园，是唐玄宗与杨贵妃在 华清宫内教习乐工弟子演练歌舞的场所。后 来,“梨园”一词被借用表示戏曲。
政策支持； 鲁迅在《电的利弊》中说：“外国用火药制造子弹御 ④闭关锁国政策阻碍了中西文化的正常交流； 敌，中国却用它做爆竹敬神；外国用罗盘针航海，中 ⑤教育落后，其内容以儒学为主，很少涉及科学知识。 国却用它看风水；外国用鸦片医药，中国却拿它当饭 吃。” 总之，腐朽的封建制度是阻碍中国近代科技发展的根源！
广胜寺元代杂剧壁画
昆 曲
《 牡 丹 亭 》 剧 照
生
生行分为须生(老生)、红生、 小生、武生、娃娃生等。
须生(老生)：即中年以上的剧中 人，口戴胡子(髯口)，因性格与身份 的不同，可分为安工老生或称唱工老 生(如扮演帝王、官僚、文人等)，靠 把老生(如扮演武将)，衰派老生(如扮 演穷困潦倒之人等)。 红生：为勾红脸的须生，如扮演 关羽、赵匡胤等。 小生：指演剧中的翎子生(带雉翎 的大将，王侯等)，纱帽生(官生)、扇 子生(书生)、穷生(穷酸文人)等。 武生：为戏中的武打角色，穿厚 底靴的叫长靠(墩子)武生，穿薄底靴 的称短打(撇子)武生。
明清书法呈现个性化、平民化、世俗化 特征
原因： ①封建制度走向衰落，君主 专制走向极端 ②商品经济发展，资本主义 萌芽出现 ③市民阶层进一步扩大
绘画：
特点：文人画成就突出
（集诗、书、画、印为一体，强调表现 个性，讲究借物抒情，追求神韵意趣）
历史原因：封建制度走向衰落，封建专制 走向极端；民族矛盾、阶级矛盾尖锐；商 品经济发展，资本主义萌芽出现。
中国文化概论导读
《中国文化概论》导读《中国文化概论》一书是国家教委(现教育部)高教司组织编写的一部教材，由著名学者张岱年(北京大学教授)、方克立(中国社会科学院教授)担任主编，1994年由北京师范大学出版社出版。
本书包括绪论和正编两部分，正编又分上、中、下三编，共十九章，三十五万余字。
现对各章分别评介，并提取其中的要点，供同学们阅读时参考。
一、《绪论》部分这是全书的“纲”，必须认真细读。
以下几方面的内容应予注意：1 “文化”一词的汉语源流：始见于战国末期的《易传・系辞下》：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
”最终由西汉刘向在其所著《说苑・指武篇》中组合成“文化”一词。
文是文饰、文采，延伸为人文、文治之义；化是化生、化成、教化之义。
中国的“文化”从开始即专注于精神领域，作为国家“文治教化”的缩略语。
2 “文化”一词在拉丁语中本作种植、居住、练习之义；在英文、法文中本为栽培、种植之义。
西方从一开始即兼有精神、物质两个领域的内涵。
3 “文化一词”与“文明”一词的比较，见书第3～4页。
概括地说，两者从广义上看，可通用；但作为和“野蛮”相对的概念，文明则指脱离野蛮阶段的文化，其内涵小于“文化”；但有时只是一种习惯用法。
(附注：“国家”出现，即脱离了野蛮阶段，进入文明阶段；考古学上以城墙、宫殿、专门武器作为进入文明社会的主要标志。
)4 “大文化”(广义文化)指人类在社会实践中创造的物质财富、精神财富的总和。
“小文化”(狭义文化)指人类在社会实践中创造的精神财富的总和。
其中“社会实践”几个字指出了文化的社会性、群体的实践性。
(个别人的思想意识、特殊行为不属文化范畴。
)文化的主体是人的群体，是民族。
“小文化”具体指哲学、学术思想、文学、艺术、科学技术、风俗习惯等。
(马克思主义经典作家所讲的“文化”，大抵是指这些内容。
)5 文化是生生不息的运动过程，既有强烈的历史性、传承性，又有鲜活的现实性。
6 学习中国文化概论的目的意义：书中归纳了三点(见书第10～11页)，同学们还可以根据自己的体会加以补充。
新人教版高考历史一轮复习 课时检测(十三)明清时期的文化(含解析)-人教版高三全册历史试题
课时检测（十三）明清时期的文化一、选择题(每小题4分，共48分)1．李贽并未绝对地否定孔子及其思想，在佛寺生活期间，他谈经读佛却还供奉孔子；他反对把孔子言论的价值绝对化和对孔子的盲目迷信。
这在当时( )A．背离了传统儒家思想B．开启了清代的考证学术之风C．推动了人们从正统儒学的束缚中解脱出来D．奠定了近代某某思想的基础解析：选C 根据题干信息分析可知，李贽反对盲从孔子，向传统理学思想发起了挑战，这在某种意义上推动了人们从正统儒学的束缚中解脱出来，促进了人们的思想解放，故C 项正确；明清之际儒学并不是背离传统儒学思想，李贽言行的价值在于其批判性，故A项错误；根据设问中“在当时”可排除B、D两项，这两项都是明清儒学思想对于后世的影响。
2．李贽驳斥轻视和贬低商人的传统观念，指出：“且商贾亦何可鄙之有？挟数万之贷，经风涛之险，受辱于关吏，忍垢于市易，辛勤万状，所挟者重，所得者末。
”更有甚者，商人“必交结于卿大夫之门，然后可以收其利而远其害”。
材料反映的本质问题是( ) A．官商勾结，贿赂成风B．商业资本力量雄厚，商品经济发达C．封建制度严重阻碍商品经济发展D．封建官府促进商业发展解析：选C 根据“受辱于关吏，忍垢于市易”“必交结于卿大夫之门，然后可以收其利而远其害”并结合所学内容可知，李贽的言论主要是针对轻视和贬低商人的传统观念，反映的本质问题是封建专制制度阻碍了商品经济发展，故选C项。
A、B、D三项皆不符合题意，排除。
3．对于法律与君主的关系，战国时期的韩非认为君主要用严刑峻法确立维护君主的绝对权威，而明末清初的黄宗羲则提出用“天下之法”取代“一家之法”，以限制君权，两者的观点截然不同。
形成这样的历史叙述，首先需要( )A．据史料提出自己的认识B．考证相关史料真伪C．研究分析比较史料异同 D．搜集整理相关史料解析：选D 对历史人物的不同观点进行考证之前首先要搜集整理(占有)相关史料，在考证相关史料真伪之后，再通过研究分析比较史料的异同，依据史料得出自己的结论和认识，因此D项是第一步，故答案为D项。
西方文化概论 第十三讲 十七世纪：科学革命
一、科学革命产生的时代氛围
1．市民经济的强大发展是科学革命开花 结果的最深厚基础
科学革命兴起的最强大社会根源在社会物质生活中， 在新兴市民阶级孜孜追求功利的经济活动中。16、17世纪 ，新兴市民经济有了长足的发展，这种发展使人们对世俗 生活再次发生浓厚的兴趣。这种兴趣表现为对自然的热爱 ，表现为重视自然、研究自然，探索自然的奥秘，表现为 对经验与实验的重视，表现为对能产生实际功利效果的技 艺的重视。 16、17世纪就是这样的一个时代。航海术的改进和航 海事业的发展，贸易的增加和运费的降低，以及地理大发 现都体现了这一要求。 15世纪末、16世纪初，哥伦布发现 新大陆（1492年）、达· 伽玛绕过好望角（1497年11月22日 ）到达印度，麦哲伦的环球航行（1519年—1522年）等， 这些对于欧洲经济生活发生巨大的影响。
二、科学革命：新观念、新方法的 创造
经过16世纪的宗教改革，17世纪的西欧（通过思想界 ）进入精神领域里的深入反思的世纪。从弗朗西斯· 培根 （他是跨16、17世纪的人）起，霍布斯、洛克、笛卡尔、 斯宾诺莎、莱布尼茨等这一连串名字，都在这一沉思中作 出了自己的贡献，这贡献的特征，就是形成了独立的、科 学的思维。 17世纪可以说是认识论、方法论觉醒的世纪，前此的 形而上学关注的问题，归根到底是本体论问题，几乎不存 在认识论、方法论的问题。17世纪则开始由论证神的存在 问题入手进入了认识的领域。黑格尔说，17世纪在方法论 上有两大流派，一是英国的经验派，一是大陆的理性思辩 派。
弗兰西斯· 培根出身于伦敦的名门，自幼受到 了良好的家庭教育。培根从小就喜欢思考，且记 忆力极强，这是他后来在科学上取得重大成功的 一个重要因素。同时其父在宫廷中的高位，使他 能与上层人士，特别是有学问的人直接接触，开 阔了他的视野，帮助其立下远大的志向。他13岁 入剑桥大学学习法律，入学不久就开始觉察出学 院设臵的课程的弊病，对当时讲授的亚里士多德 哲学颇为不满。培根所以不满于亚里士多德，并 非是认为亚里士多德本人没有价值，而是因为他 的方法供争辩有余，对人生则毫无实际效益。这 一看法，他一直到死也没有改变。
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一意本源……
先生悯宋儒之后，学者以知识为知，谓人心之所有者不过明觉，而理
为天地万物之所公共，故必穷尽天地万物之理，然后吾心之明觉与之浑
合而无间。说是无内外，其实全靠外来闻见以填补其灵明者也。
或者以释氏本心之说颇近于心学，不知儒释界限，只一理字。释氏于
天地万物之理一切置之度外更不复讲，而只守此明觉；世儒则不恃此明
塞地中间只有这个灵明，人只为形体自间隔了。我的灵明便是天地鬼神
的主宰。天没有我的灵明谁去仰他高？地没有我的灵明谁去俯他深？鬼
神没有我的灵明谁去辨他吉凶灾祥？
（王守仁）
一、学术思潮的演变
1. 王守仁及其影响
知是心之本体。心自然会知，见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入 井自然知恻隐，此便是良知，不假外求。
何心隐者，其材高于山农，而幻胜之。…每言：天地一杀机而已。尧不 能杀舜，舜不能杀禹，故以天下让。汤、武能杀桀、纣，故得天下……
王世贞《弇州史料后集》
一、学术思潮的演变
1. 王守仁及其影响
童子者，人之初也；童心者，心之初也。…夫既以闻见道理为心矣，则
—— 黄宗羲
一、学术思潮的演变
1. 王守仁及其影响
嘉、隆之际，讲学者盛行于海内。而至其弊也，借讲学而为豪侠之具， 复借豪侠而为贪横之私。其术本不足动人，而失志不逞之徒，相与鼓吹 羽翼，聚散闪倏，几令人有黄巾、五斗之忧。盖自东越之变为泰州，犹 未至大坏，而泰州之变为颜山农，则鱼馁肉烂，不可复支。
颜山农者，其别号也。楚人，读经书不能句读，亦不多识字，而好意见， 穿凿文义，为奇袤之谈。间得一二语合，亦自洒然可听。所至，必先使 其徒预往，张大炫耀其术，至则无识浅中之人，亦有趋而附者。每言人 之好贪财色，皆自性生，其一时之所为，实天机之发，不可壅阏之，第 过而不留，勿成固我而已……
《明史·儒林传序》
一、学术思潮的演变
1. 王守仁及其影响
先生之学，始泛滥于词章，继而遍读考亭（朱熹）之书，循序格物。顾
物理吾心，终判为二，无所得入，于是出入于佛老者久之。及至居夷处
困，动心忍性，因念圣人处此更有何道，忽悟格物致知之旨，圣人之道，
吾性自足，不假外求。其学凡三变而始得其门。自此之后，尽去枝叶，
君子之学，以明其心。其心本无昧也，而欲为之蔽，习为之害，故去蔽 与害而明复，非自外得也。心犹水也，污入之而流浊；犹鉴也，垢积之 而光昧。…世儒背叛孔孟之说，昧于《大学》格物之训，而徒务博乎其 外，以求益乎其内，皆入污以求清、积垢以求明者也。弗可得已！
盖天地万物与人原是一体，其发窍之最精处，是人心一点灵明。…充天
是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。
本来面目，即吾圣门所谓良知。
知得良知却是谁？自家痛痒自家知。若将痛痒从人问，痛痒何须更问为！ 王守仁
良知者，是非之心，其机存乎一念。发一念而安，即是是；发一念而不 安，即是非。安则必为之，举世非之有所不顾；不安则必去之，得尽便 宜有所不为…
信得良知过时，独往独来，如珠之走盘，不待拘管… 王畿朱熹《大学格物传》1. 王守仁及其影响
四方上下曰宇 往古来今曰宙 宇宙便是吾心 吾心便是宇宙
苟此心之存，则此理自明。 心之体甚大，若能尽我之心， 便与天同。为学只是理会此。 今之论学者只务添人底，自家 只是减他底，此所以不同。 学苟知本，六经皆我注脚。
—— 陆九渊
一、学术思潮的演变
王 守 仁
1. 王守仁及其影响
阳明先生之学，有泰州（王艮）、龙溪（王畿）而风行天下，亦因泰 州、龙溪而渐失其传。泰州、龙溪时时不满其师说，益启瞿昙之秘而 归之师，盖跻阳明而为禅矣。然龙溪之后，力量无过于龙溪者，又得 江右为之救正，故不至十分决裂。泰州之后，其人多能以赤手搏龙蛇， 传至颜山农（钧）、何心隐一派，遂复非名教之所能羁络矣！
一、学术思潮的演变
格物 致知 诚意 正心 修身 齐家 治国 平天下
——《大学》八条目
所谓致知在格物者，言欲致吾之知， 在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不 有知，而天下之物莫不有理。惟于理 有未穷，故其知有不尽也。是以《大 学》始教，必使学者即凡天下之物， 莫不因其已知之理而益穷之，以求至 乎其极。至其用力之久，而一旦豁然 贯通焉，则众物之表里精粗无不到， 而吾心之全体大用无不明矣！
第十三讲 明清学术与文化
一、学术思潮的演变 二、西学东渐
一、学术思潮的演变
1．王守仁及其影响 2．明清之际的学术思潮 3. 清朝朴学的兴起
一、学术思潮的演变
1. 王守仁及其影响
陈来 论宋明理学
（包括心学）的特点
▲ 以不同方式为发源于先秦的儒家思想提供了 宇宙论、本体论的论证。 ▲ 以儒家的圣人为理想人格，以实现圣人的精 神境界为人生的终极目的。 ▲ 以儒家的仁义礼智信为根本道德原理，以不 同方式论证儒家的道德原理具有内在的基础， 以存天理、去人欲为道德实践的基本原则。 ▲ 为了实现人的精神的全面发展，而提出并实 践各种“为学功夫”即具体的修养方法。这些 方法的条目主要来自《四书》及早期道学的讨 论，而特别集中于心性的功夫。
明初诸儒，皆朱子门人之支 流余裔，师承有自，矩矱秩 然。曹端、胡居仁笃践履， 谨绳墨，守儒先之正传，无 敢改错。学术之分，则自陈 献章、王守仁始。宗献章者 曰江门之学，孤行独诣，其 传不远。宗守仁者曰姚江之 学，别立宗旨，显与朱子背 驰。门徒遍天下，流传百余 年，其教大行，其弊滋甚。 嘉、隆而后，笃信程朱，不 迁异说者，无复几人矣！
觉而求理于天地万物之间，所谓绝异。然其归理于天地万物、归明觉于
吾心，则一也。向外寻理，终是无源之水、无根之木，纵是合得本体上，
已费转手……
明儒学案
一、学术思潮的演变
1. 王守仁及其影响
若鄙人所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知，即 所谓天理也。致吾心之良知于事事物物，则事事物物皆得其理矣。…是 合心与理而为一者也。
夫童心者，绝假纯真、最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心， 失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣！ 李贽
一、学术思潮的演变
1. 王守仁及其影响
无善无恶心之体 有善有恶意之动 知善知恶是良知 为善去恶是格物 —— 王门四句教
心是无善无恶之心 意即是无善无恶之意 知即是无善无恶之知 物即是无善无恶之物 —— 王畿的发挥