中国传统法精神[论文]
传统法律文化论文现代法制论文：现代法制对中国传统法律文化的价值判断
传统法律文化论文现代法制论文：现代法制对中国传统法律文化的价值判断摘要中国传统法律文化是在中国特定的社会历史条件下生成和发展起来的，经过数千年的风雨洗礼，中国传统法律文化形成了自身独特的法律品格。
所以，在中国法制现代化的进程中，我们应正视中国传统法律文化与法制现代化的联系，不能把本土的法律文化传统随意抛弃，而是要以积极的态度去挖掘、弘扬其中的优秀成分，构建与世界同步的现代型中国法制。
关键词传统法律文化法制现代化法治当代中国法律正处于深刻的历史转变过程之中，这正是从传统型法制向现代型法制的飞跃时刻。
这个过程也正是中国法制现代化的过程。
毕竟，任何文化的演进与成长是具有历史继承性的。
法律文化也不例外。
现代的法律文化正是历史的法律文化在现代社会条件下的传承，它是构成法律文化发展历史的一个组成部分。
现代的法律文化正是在过往的法律文化的基础上建立和发展起来的。
所以，无论社会发展到何时，我们离开了对传统的法律文化的总体认识，就不可能科学地评估现代法律文化，及科学地设计和预见现代法律文化的未来发展。
因此，深入地研究传统法律文化和传统法律文化的发展走向是找寻构建中国法制现代化模式的主要途径。
一、中国传统法律文化的形成过程及其特征（一）部族征战与中国古代法（以刑为中心）的形成①根据一般通史和考古学的观点，作为政治组织的国家形态，在中国始于夏。
夏之前的史前时期（主要指传说中的三皇五帝时期）则是中国国家形态的萌芽阶段。
这一时期的中国古代法的最初形式所表现出的死刑，主要是殛，殛就是刺杀，后来演变为奴隶制五刑中的大辟；肉刑，就是用刀破坏人肌体的完整；流放之刑，即废刑。
这几种刑罚大都是在部族征战或征战相关的环境中出现和使用的，都与征战有着某种联系。
而夏商周上古三代之刑也是征战或与征战相关的结果。
上古三代在中国历史上称为青铜时代，青铜的出现和使用，引起了社会关系的变化，标志着史前史的结束和原始社会的终结。
中国最早的政治组织形态奴隶制国家和法在原始萌芽的基础上逐渐成长起来。
传承中国传统文化议论文(五篇)
传承中国传统文化议论文(五篇)（实用版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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思想道德与法治期末论文2500字
《中国传统法律思想与社会主义法治理念比较》摘要：中国是一个有着五千年悠久历史的国家，在其漫长的历史进程中必然充盈着各种各样的法律思想，时至今日又有了怎样的新发展，中国特色社会主义法治理念是否适应时代要求，应该继续向前推进，本文将通过回溯过往，探讨当今，展望未来，让大家对我国法律思想，法治理念有更深刻的认识。
关键词：传统法律思想;马克思主义法律思想;法治;社会主义法治理念一、中国传统法律思想进程据史料记载中国的法律主要起源于“战争”，即早期氏族部落间的战争。
古人认为要取得战争胜利必须有统一的纪律，每个成员必须遵守首领的军令，于是军纪军规就此成为中国法最早的一个形式。
而中国的法律思想从其产生到新中国成立，其发展大致上分为四个阶段：第一阶段：奴隶社会时期的法律思想(夏、商、西周)。
这是中国奴隶社会形成和发展的时期。
当时的意识形态领域中，奴隶主贵族作为统治者主要是利用“受命于天”的这种神权法思想以及“尊尊”，“亲亲”为主要原则的宗法思想统治人民。
[1]因而当时居于统治地位的法律思想也必然受这两种思想的支配。
并且统治者有意将法律描绘成“神”的意志的体现，极力维护君主专制制度来以此维护奴隶主阶级的统治，其主要的法律维护对象是奴隶主对奴隶及其创造的劳动产品的绝对占有，这是极其不公平的一种法律思想，与现代的法律面前人人平等思想相背离的。
第二阶段：奴隶社会向封建社会过渡时期的法律思想(春秋战国)。
此时期的思想可谓百家争鸣，在此我们重点论述具有代表性的儒家和法家的法律思想。
儒家主张“礼治”、“德治”、“人治”。
如家认为国家要想长治久安，社会要想稳定有良好的秩序，只需要人人都遵守符合其身份和地位的社会规范即可，因此儒家极端重视“礼”在治理国家中的重要性。
同时又主张德治。
儒家坚信人之善恶是教化所致，更坚信在位者单个或几个人潜移默化的力量便是所谓的“教化”，因而又从德治主义演变为人治主义。
法家反对儒家的思想，主张法治。
法家认为法律的原作用是禁奸，不是劝善。
电大法学毕业论文范文
电大法学毕业论文范文毕业作业是培养学生实践能力的一个关键环节，但旧有撰写论文的毕业作业模式已显露出诸多弊端，达不到培养学生法律实践能力的要求，因此，必须加以改革。
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电大法学毕业论文范文一：我国传统法律文化改革创优的研究论文[摘要] 市场经济在中国的建立和发展，以及经济全球化的冲击，使古老中国的传统法律文化正在发生现代转型。
从制度层面看，中国传统法律文化需完成以下几方面的转型：以刑为中心到以民为中心;程序工具主义到程序正义的转型;法律属性的公法化到私法化;法律体系的封闭性到开放性;司法与行政的不分到司法独立。
而在价值层面，应完成：从法律集团本位到个人本位;从法律的伦理化到理性化;从法的精神的人治化到法治化;从法律价值由“无讼”到正义。
[关键词] 法律文化;现代转型;制度层面;价值层面由于礼治文化、地理环境、民族习尚和专制政治制度等因素的影响，我国的传统法律文化逐渐地形成为一种独特的公法品格和制度特征。
社会主义市场经济的确立和全球化浪潮等因素的影响，使我国传统法律文化正在向现代法律文化转型。
本文从制度层面和价值层面对中国传统法律文化的现代转型进行阐释，并对它的源流作探讨。
一、中国传统法律文化法律文化概念的理论界定，我国学界众说纷纭。
有学者认为，法律文化即是法观念、法意识，所涉及的只是不同民族，不同地域，不同阶层的人们对法律及司法机构、法律职业家等的态度，对于解决冲突方式的选择、政府标准以及法律价值尺度等。
〔1〕有学者也表述为，法律文化是人类文化的组成部分之一，它是社会上层建筑中有关法律思想、法律规范、法律设施、法律艺术等一系列法律实践及其成果的总和。
〔2〕还有学者归纳为，法律文化是社会观念形态、群体生活方式、社会规范和制度中有关法律制度的那一部分以及文化总体功能作用于法制活动而产生的内容，即法律观念形态、法律协调水平、法律知识沉积、法律文化总功能的总和。
中国传统文化论文(3篇)
中国传统文化论文（3篇）在个人成长的多个环节中，大家一定都接触过论文吧，论文是进行各个学术领域研究和描述学术研究成果的一种说理文章。
一篇什么样的论文才能称为优秀论文呢？书痴者文必工，艺痴者技必良，下面是可爱的小编给家人们收集的中国传统文化论文（较新3篇），仅供参考。
中国传统文化论文篇一1、以辩证的思维去看待中国传统文化的两重性，取其精华，去其糟粕（1）对于中国传统文化要取其精华，弃其糟粕。
一切东西有好的一面和坏的一面，好的一面应当吸收，而坏的一面则应抛弃。
但是由于每件事物，每个人，每种理论都有这种好的一面和坏的一面，因此，从这种意义上说，每件事物，每个人，每种理论差不多既是好的，又是坏的。
传统文化本身具有精华与糟粕两重性的特点，我们需要批判地继承中国传统文化。
中国传统文化的精华符合社会发展需要，有利于社会核心价值体系的形成。
（2）中国传统文化既然是一种传统，它就须要随着时代的变化而实现现代化，否则，它就不能得到发展。
中国传统文化的现代化，是根据传统文化本身固有的精神，使那些可以适应现代社会要求的部分，能够更好地发展，并尽量吸取西方文化中的优秀成果，来弥补传统文化中不足的一部分，使其发展得更加完善。
中国的传统文化是一把双刃剑，存在两重性，致使中国传统文化对马克思既有丰富发展，又有消解异化。
所以，我们对待中国传统文化应该既肯定又否定，以辩证的思维去看待它；另一方面，马克思理论也需要不断创新与发展。
只有在与中国的具体实践相结合中，才能促进自身的完善，实现马克思的创新与发展，成为适合中国的马克思。
2、在继承基础上的创新与发展改革开放以来，随着中国经济的不断发展，中国人民取得了举世瞩目的成绩。
而中华民族的伟大复兴，必然伴随着中华文化的崛起。
这种崛起，也必然要求让我们中国特色的文化给多样化的世界文明注入活力。
文化的崛起，不仅仅是取其精华，去其糟粕，更是在继承基础上的创新与发展。
推进马克思与中国优秀传统文化的有机结合，并吸收和借鉴其他一切文化的优秀成果，以构建出中国特色社会文化。
大学生法律论文(5篇)
大学生法律论文(5篇)高校生法律论文(5篇)高校生法律论文范文第1篇1.法治环境的影响受传统的封建制度、历史文化的影响，的现实法律环境乱象丛生，人们对法律的执行与实施抱有质疑甚至无望的态度。
走访中的一些同学表示，他们有时候不得不“信人而不信法”、“信权而不信法”，“信教而不信法”，很多依照法律程序无法解决的事情，往往会涉及到一些特别人员或特别权力，权力滥用已经成为污染司法、污染行政、进而影响稳定的严峻因素。
2.传统文化的影响受宗教文化、政教合一制度的历史影响深远。
因而、权利信仰等代替法律信仰潜移默化地渗透到校内的各个角落,使得很多藏区的高校生形成了义务本位、不重视自己权利的传统观念。
在需要用法律手段保障自己权益的时候，一些同学从主观上不会把法律作为爱护自己的手段，从心理上排斥法律的适用，对法律表现出茫然退缩、犹疑不定的态度。
这是由于在的现实生活中，还没有形成对法律信仰这种价值观的普遍认同，从而成为藏区高校生法律信仰危机产生的重要缘由之一。
3.学校法制教育的缺失我国的高校生法制教育课虽然已经开展多年，但却始终从属于高校生思想政治教育的范畴。
特殊是2021年教育部将《法律基础》课程与《思想道德修养》课程进行整合后，从2021年秋季起，《思想道德修养与法律基础》课程成为现阶段非法学专业高校生法制教育的主要渠道。
然而整合后的课程中法律学问部分被大幅压缩，只占整体内容的1/3不到，使得一些老师、同学均认为此部分的内容不甚重要，造成了在授课与学习的过程中的忽视。
高校也不例外，同学们往往针对考试突击背诵课本内容，而对法治的精神与内涵则避而不谈，更加不会对法律信仰进行深化探讨。
4.同学自身的缘由高校校内是一个小的社会，但是这个社会与真实的社会比较，显得更为简洁和纯粹。
现在的高校生经受挫折较少，社会阅历缺乏，对事物的熟悉不够深化，理论思维力量尚未成熟，还没有真正建立起自身成熟的世界观、人生观、价值观。
当社会上一些不良思想涌入校内时，他们的观念势必会受到影响。
传承发展中华优秀传统文化论文作文随笔10篇
传承发展中华优秀传统文化论文作文随笔10篇传承发展中华优秀传统文化论文作文随笔篇19月20日，作为小记者，我有幸参加了在镇江博物馆举行的“中秋明月雅乐诗会”活动。
活动一开始，就是庄严的拜月仪式。
只见舞台上一个身穿黑色汉服的男士和一个身穿绿色汉服的女士，来到祭台前，祭台上有一些水果作为供品，他们点燃红蜡烛，等待着祭司的到来。
这时一个身穿华美汉服的女士优雅地来到祭台前，原来她就是今天拜月的主祭司，主持人还选了几个小朋友和家长也参加拜月仪式，他们在主祭司的带领下，恭敬地点燃香火，深深地向月亮的方向鞠躬行礼，以表示对月亮的尊敬，期待月神降福人间。
接下来主持人介绍汉服的演变过程，通过介绍我明白了汉服有2000多年的历史，经历了汉魏、唐宋、元明等各个时期，但是不管在哪个时期，汉服总是那么华美、飘逸。
最后是此次活动最精彩的部分——雅乐诗会，只见一个个身穿汉服的男女在悠扬的古琴声中，深情地吟诵着一首首有关月亮的`诗词，我仿佛和古人一起，感受着月亮的美好，也情不自禁地跟着大家一起吟诵：“举头望明月，低头思故乡。
”“深林人不知，明月来相照。
”“海上生明月，天涯共此时。
”……我深深地陶醉在祖国灿烂的传统文化之中。
“明月几时有，把酒问青天……”在《水调歌头》优美的歌声中，此次活动画上了圆满的句号。
传承发展中华优秀传统文化论文作文随笔篇2周五，我们看了《百鸟朝凤》这部电影，这部电影主要讲述了一个随着时间的变化传统乐器唢呐消失的过程。
故事的主人公游天明，一开始自己不愿意学习唢呐但由于父亲的逼迫，而去当时最有名的唢呐匠焦三爷那儿去拜师学艺。
焦三爷因看到了他父亲摔倒后，游天明所流的那一滴眼泪，将他收为徒弟，经多次磨难，他终于可以拿到唢呐跟师傅一起吹唢呐了，渐渐的，他学会了鸟叫，并赢得了其他师兄的鼓励，随时间的推移，他的师傅也渐渐变老了，为了不让唢呐失传，便交给了游天明，天明也对所产生的感情，并建立了游家班，决心不让游家班解散，但随着时代的脚步，唢呐匠将不再受到尊敬，至于最后，不管什么事，都没有在请唢呐匠，并被其他乐器所代替，不得已下，游家班已解散，焦师傅在一次百鸟朝凤中死去！看了这部电影，我为游天明为父亲所留的那一滴眼泪与他对父亲的想念说感动。
论法的精神论文中国法律论文
论法的精神论文中国法律论文摘要：孟德斯鸠最有影响力的著作是《论法的精神》，其中有一部分文字是对中国法律的评述，在很大程度上把握了中国传统法律的一些基本特征，他论述中国传统法律文化的主要原因，在于中外交流的频繁，对外来文化的借鉴，更出于其自身理论架构的需要。
其对于中国法律的阐述不仅影响外国人对中国传统法律文化的看法，也影响中国人对自己文化的观感。
关键词：论法的精神；中国法律一、孟德斯鸠对中国法律文化所持有的观点按照孟德斯鸠根据三种原则对国家政体的划分，中国属于典型的专制政体。
曾经到过中国的传教士说中华帝国的政体原则是畏惧、荣誉和品德兼而有之，然而孟德斯鸠在“法律应如何与专制政体的原则相适应”一节中提出“专制政体的原则就是恐怖。
确实，胆怯、愚昧、沮丧的人民是不需要太多的法律的”[1]，“专制国家的原则是恐怖；其目的是求得平静。
但是这种平静完全不是和平。
”[2]对于某些来华传教士的关于中华帝国的政体是可称赞的、政体的原则是畏惧、荣誉和品德兼而有之的说法，孟德斯鸠不予认同。
在他看来，达到封建专制统治顶点的中国，毫无某些来华传教士所谓的“荣誉”而言。
他指出在中国因为使用棍棒而使人民有所为有所不为是没有任何荣誉而言的，有的只是恐怖。
中国自秦始皇建立中央集权的君主专制制度以来，专制的程度和严密一代胜过一代，在明清两代达到了专制主义的顶峰。
在于康雍乾时期，专制统治者为了统治汉人，压制“反清复明”的思想的萌生和传播，大兴文字狱，在思想上进行控制，文化上处于恐怖的状态。
二、孟德斯鸠对中国刑罚的认识、运用及对中国现行法律的影响按照孟德斯鸠的观点，中国的立法者“关心预防犯罪，多于惩罚犯罪，注意激励良好的风俗，多于施用刑罚”，中国的当时的学者认为，“刑罚越增加，他们就越临近革命。
”孟德斯鸠对中国统治者在刑罚问题上的严格区分表示赞赏，认为“在中国，抢劫又杀人的处凌迟，对其他抢劫就不这样。
因为有这个区别，所以在中国抢劫的人不常杀人”。
关于中国传统文化论文
关于中国传统文化论文中国传统文化源远流长，是世界上唯一从未中断的文化体系，经过五千年的发展和积淀，中国传统文化已经发展成为体系完整、内容丰富的一种文化模式。
下文是店铺为大家搜集整理的关于中国传统文化论文的内容，欢迎大家阅读参考!关于中国传统文化论文篇1浅谈中国传统文化摘要：中国传统文化在中华民族几千年的发展历史中有着特定的内涵和主导地位，其基本精神肩负着一中华民族的价值取向，影响着中华民族的生活方式，聚拢着中华民族自我认同的凝聚力。
本文着重从文化含义、分类、功用以及中西文化差异几个角度论述了中国传统文化的历史地位，表明应采取积极的态度，吸收西方文化的文明成果，继续繁荣和发展我们的民族文化。
关键词：中国传统文化;中西文化差异传统文化，是指在长期的历史发展过程中形成和发展起来，保留在每一个民族中间具有稳定形态的文化。
它是一个民族的历史遗产在现实生活中的展现，有着特定的内涵和主导地位的基本精神。
它肩负着一个民族的价值取向，影响着一个民族的生活方式，聚拢着一个民族自我认同的凝聚力。
中国传统文化是指中国社会起源、发展和演变过程中所展现出的具有独特文化风貌的总和，是中华民族在漫长的历史长河中所创造的民族文化。
中国传统文化是中华民族在中国古代社会形成和发展起来的比较稳定的文化形态，是中华民族智慧的结晶，是中华民族的历史遗产在现实生活中的展现。
关于中国传统文化，古今中外有许多学者进行研究：德国哲学家莱布尼兹在他的著作中写道：“从前，我们谁也不会相信在这个世界上还有比我们的伦理更完善、立身处世之道更先进的民族存在;现在，因为东方中国的出现，使我们觉醒了。
”法国思想家伏尔泰等人在思想启蒙运动中，也高举孔子人道思想的大旗，用以反对宗教神权，反对封建王权。
他们对中国崇尚理性的道德观念甚为推崇，甚至著文主张欧洲各国政府必须以中国为范本。
现代学者余秋雨也在《千年一叹》写到：“中国就像是一个两千多岁的老人，今天他还在和众多年轻人一起跑在世界的田径赛场上。
中国精神的思修论文
中国精神的思修论文中国精神是指中国人民在长期的文化传承和历史发展中形成的一种精神风貌和价值观念体系。
它是中国民族文化和思想的独特体现，是中华民族作为一个整体的精神基础。
中国精神中包含了很多元素，包括思辨精神、创新精神、道德言行等，这些元素一直贯穿于中华文明的发展历程中，并深刻地影响着中国人民的思想和行为。
一、思辨精神中国人民一直重视思辨精神，这种精神在中国传统文化中占有很重要的地位。
从古代的儒家思想到现代的科学研究，中国人民一直以思辨精神为核心去探索生命的奥秘和社会的真相。
思辨精神包含了科学探究、哲学思考、文学创作等多方面的内容，它要求人们不断地探索和思考，以达到更深层次的认识和理解。
思辨精神的核心是不断地问“为什么”，这种好问的精神贯穿于中国人的思考和行为之中。
二、创新精神创新精神是中国人在历史长河中形成的一种重要的思想和行为体现，它包括了技术创新、制度创新、思想创新等多方面的内容。
中国人一直以来都十分注重实践，并通过不断地实践来探索和创新新的方法和理论。
在中国传统文化中，创新精神得到了充分的体现，例如《易经》中的“新知”，《论语》中的“新法”，都是强调创新精神在社会发展中的重要性。
在现代中国，创新精神得到了更为明显的体现，中国在经济发展、科技创新等方面都取得了巨大的进步，并在世界舞台上赢得了更多的尊重。
三、道德言行道德言行是中国人在传统文化中所强调的重要内容，它包括了诚信、友善、尊重等多个方面的内容。
中国人民在长期的历史进程中，通过对自然界的观察和社会实践的总结，形成了自己独特的道德观念和行为方式。
道德言行要求人们遵守法律和社会规范，尊重他人的人格和权利，以诚信为本，用友善的态度对待他人。
这种道德观念在中国社会中占有重要的地位，它不仅体现了中国人的精神风貌，也是中国社会和谐稳定的重要保证。
四、集体主义精神集体主义精神是中国人长期文化传承和历史发展中形成的一种重要价值观念和精神风貌。
它是指个人权利和利益必须服从整体利益，要强调集体的荣誉感和责任感。
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中国传统法精神
“和谐”是人类共同的追求，更是中华传统法律价值追求。
中国“贵和”的思想可以追溯到西周，由史伯提出，孔子、老子等诸子百家的丰富，后由历代政客不断探索，而形成传统和谐思想之精华，并以之惠民、利国。
传统和谐思想包括天人和、社会和两部分，而体现于德治、民本、慎刑等方面。
历代法律皆有体现和谐价值的立法，如文景废除肉刑，唐律的简约，元朝、清朝的因俗而制等。
现代中国更是提出建设社会主义和谐社会的目标，这使得和谐价值在今天进一步发展丰富。
和谐民本德治儒家思想
一、和谐的内涵
1.人与自然的和谐
“天人合一”是强调人与自然和谐的最好概括。
人与自然的和谐相处，通过顺应自然规律，求得物我平衡、内外平衡、人类与自然的平衡。
在《易经》中强调三才之道，将天、地、人并立起来，并将人放在中心地位。
天地人三者虽各有其道，但又是相互对应、相互联系的。
孟子在天人关系上把天与人作为一个整体，把道德、心性作为二者沟通的桥梁。
他认为人性中包含了天性，而且是相通的。
因此他主要主张“天人相通”。
汉代的董仲舒建立了儒家“天人合一”的思维模式。
他认为“天”作为有意志、有目的、有道德属性的最高主宰，既是“百神之大君”，又是“万物之祖”。
他提出人受命于
天，强调天人之间的感应关系。
王者要用“道”将“天”与“人”连接起来。
儒家可谓是将这种“天”与“人”相通相合的境界作为最高的追求。
2.社会的和谐
在追求人与自然和谐的基础上，统治者知道要“顺应天意”才能维系统治。
但天意毕竟是虚无缥缈的，有什么踪迹可循呢？在总结前人国破家亡的教训，周朝的统治者提出了“敬天保民”的思想。
这不仅是政治思想，更是先进的立法思想。
西周的统治者认为上天的旨意往往是通过“民意”体现出来的。
商朝的统治者宣称，人间的一切都是由上天决定的，国君是上天的代表，百姓必须服从。
但是随着夏、商的灭亡，这种思想开始受到质疑。
于是西周的统治者提出了“敬天保民”、“以德配天”的思想。
在这套体系中，统治者将“民意”及人心向背与立法、行政结合，认为要有高尚的道德，能够倡导社会大和，顺应民意，上天才会保佑统治长久，否则会重蹈夏商的覆辙。
作为统治者，首先，要注意自身的道德修养，并体察民情，体恤民间疾苦，力戒荒淫。
其次，要施德于民，爱民如子。
再次，统治者应该当以德教民，教民向善，而在刑罚上要慎刑，采取谨慎宽缓的态度。
由此达到社会和谐的目标。
二、传统和谐法治思想精义
1.德治
在吸取秦灭亡的教训后，汉初的统治者采取了怀柔政策。
而从汉
武帝罢黜百家，独尊儒术后，儒家思想成了社会主流思想。
中国历代立法倾向于以“德主刑辅”的思想为指导。
儒家的“德治”一方面要求统治者自身怀德，当统治者具备很高的德行后才会制定出利国利民的法律、政策。
另一方面要求每个社会成员提高修养，提升道德水平，从而构成社会的和谐。
由于家族、宗族在中国历史上的重要地位，因此儒家的和谐思想又以“三纲五常”为依托，讲究小家和谐，千万个小家的和谐构成国家的和谐，社会统治因此稳定。
这就是后来“亲亲尊尊”的来源。
同时，儒家将“仁义礼智信”作为衡量一个人道德水平的标准，而“礼”是其中尤为重要的标准。
把“礼教”作为社会准则，制造社会的和谐氛围。
2.民本
所谓民本，即处于被统治地位的民众是国家及统治者的基础和本源，国家及统治者必须要以民众作为治国的根基。
民本思想的核心在于顺应人民的意志，注重人心向背，从而调和阶级矛盾，达到和谐统治。
《尚书?五子之歌》说：“民可近，不可下；民惟邦本，本固邦宁”。
意思是，对待百姓，只可以亲近，不能认为他们卑贱而凌驾其上；只有百姓才是立国的根本，根本稳固了，国家才会安宁。
可见，民本思想由来已久。
儒家在民本上主张“仁者爱人”“民为贵，社稷次之，君为轻”“君舟民水”等思想。
法家也提出过与民本有关的主张。
《韩非子?饰邪》：“天地无民，尧舜不能以王，三代不能以强”。
但是在封建统治之下的“民本”思想不同于现在社会最求的“人本”。
“民本”的最终目的也是为了“君本”的统治思想服务，而不是赋予人的自由、民主的目的。
虽然在封建社会这种思想的进步性极大，但是我们仍然要认识到它的局限性。
3.慎刑
慎刑，是和谐的法制保障，也是德治、仁政的评价标准。
慎刑要求刑罚适中，不乱罚无罪，不乱杀无辜。
慎刑思想包括宽刑、轻刑，但却并非一位排斥重刑。
即并非所有的轻刑都合于和谐，也并非所有的重刑都悖于和谐。
因而慎刑思想的内涵是，在正确分析社会现状的前提下，采取与社会具体情况相符合的刑罚机制。
立法者要以谨慎的心态，合理立法，裁判者更要慎重、公正执法。
三、传统和谐法律思想对现今的指导
第一，我们仍然呼吁人与自然的和谐。
可持续发展的提出有利于促进人与自然的和谐相处。
《吕氏春秋》中就有：“竭泽而渔，岂不获得，而明年无鱼；焚薮而田，岂不获得，而明年无兽。
”因此人类若想长治久安的生活，就必定遵循可持续发展的道路。
对资源的利用寻求最大化、循环化，做到真正的不浪费。
自然和谐要求我们回归自然，爱护自然。
我们与自然是相互依赖，相互依存的关系，任何不和谐的举动最后只会反作用于自身。
我们只有遵循自然规律，不强调经济的片面发展，才能与自然和谐、和睦共处。
第二，社会和谐仍是追求。
新的社会和谐要求不再有为阶级统治
服务的目的，而是真正民主、自由的和睦状态，从而达到社会稳定。
政府需要以人为本，为公众服务。
人本区别于民本，不再是为君本服务的工具，而是真正的政治目标。
以人为本，真正的赋予人民权力，以人民的利益为行政的出发点。
这样的政策才会有利于人民接受，有利于社会的稳定。
人与人之间的和谐更是组成社会和谐的重要因子。
每个人都以高尚的德行要求自己，不断地完善自己。
儒家诸如“君子和而不同”、“己所不欲勿施于人”等理念，更是应该传承的人生准则。
儒家思想在抛弃君君臣臣的迂腐的糟粕后，仍然应被现代人传承的。
第三，新内涵，自我的和谐。
现代社会重视人的自我意识以及自我价值的实现。
人不仅需要别人、社会把自己当作“人”对待和尊重，更需要自我价值的实现，需要不断的完善自我。
因此个体在身体、情感、思想、精神方面平衡自我，达到和谐人生。
实现自身和谐，是一个自身修养与外部引导相互作用、相互影响的过程。
自我修养是实现我们自身和谐的内因，也是最主要、起决定性的因素。
这要求个体不断提升自我价值追求层次，始终保持以良好的心态对待他人和社会，积极培育和谐思维，为和谐社会的构建奠定安宁的人文基础和社会心理基础。
参考文献：
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