《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》优秀课件

（2）介宾状语后置
1、加之以师旅，因之以饥馑
2、异乎三子者之撰。
译文：我和他们三位的才能不一样呀！ 3、以吾一日长乎尔 译文：因为我年纪比你们大一点
赞成
4.唯求则非邦也与？ “欤”，相当于“吗”
5.失其所与，不知。 结交。（所与：结交 的人，即同盟者）
乎
1．以吾一日长乎尔
2．摄乎大国之间 3．异乎三子者之撰 4．浴乎沂，风乎舞雩 比 在 和、跟 到、在
尔
1.以吾一日长乎尔
2.子路率尔而对曰 3.鼓瑟希，铿尔 4.尔何如 你 (们 ) …的样子，相当于“然” 铿的一声，象声词 你
“以吾一日长乎尔，毋吾以也。 居则曰:‘不吾知也。’ 如或知尔，则何以哉? ”
2.引用学生日常好说的牢骚话，指出他的 学生平时认为人们不了解自己，所以感到无所 作为，表明对学生的了解。 3.而后假设了一种情况，如果有人了解你 们,你们怎么办?从而水到渠成地启发学生谈出 自己的想法。 和蔼可亲、平易近人、循循善诱
孔子为什么“哂由”呢？
【合作探究】
孔子为何与点呢？
为何“与”曾点？
一 太 平 盛 世 的 缩 影
二 不 想 做 官 ， 逍 遥 生 活
三 还 是 在 讲 ﹁ 治 国 ﹂
以 礼 治 国
孔子“与点”，历来有争议。从积极方 面理解，孔子主张以礼治国，而曾皙说的是 礼治下的太平盛世的图景。从消极方面理解， 曾皙有避乱世而洁身自好的想法。孔子周游 列国，到处碰壁，便说“道不行，乘桴浮于 海” “用之则行，去之则藏” ，曾皙的说 法与他的想法相合拍。其实，曾皙的处世态 度，是孔子礼治于国的积极反映，并非一味 消极。因此孔子说“吾与点也”。
三、词类的活用
1.如会同，端章甫 2.鼓瑟希，铿尔 3.三子者出，曾皙后 穿着礼服，戴着礼帽。 弹奏 后：名词作动词，落 在后面。最后出 戴……帽子 吹风，乘凉
（1）名词活用为动词
4.冠者五六人
5.浴乎沂，风乎舞雩
（2）形容词活用为名词
1.可使有勇，且知方也 道，是非标准。译成 “为人的道理”。 2.赤也为之小， 小的国家，大的国家 孰能为之大？
子路率尔而（表修 饰）对曰：“千乘 （shè ng）之国，摄乎 大国之间，加（加 到……上）之以师旅， 因之以（用）饥馑；由 也（句中语气词）为之， 比及三年，可使有勇， 且知方也。”夫子哂 （shěn）之。
子路轻率急忙地 回答说：“拥有千辆 兵车的国家,夹在大国 中间，有别国的军队 来犯，接着又遇饥荒， 如果让我治理，等到 三年的功夫，我就可 以使国人勇敢善战， 而且懂得是非正道。” 孔子听了，微微一笑。
你觉得孔子 是怎样的一位老 师？
孔子是一位爱 护学生，坚持以正 面教育为主、循循 善诱的老师。
孔 子 像 台 湾 故 宫 博 物 院 藏 品
( )
孔子的四 位学生给你留 下什么印象？
子路：自信而率真 冉有：谦恭有力 公西华：谦虚谨慎
曾晳：从容有礼
孔 子 像 台 湾 故 宫 博 物 院 藏 品
( )
曾皙，名点， 当时约39岁。他的 儿子曾参也是孔子 的著名弟子，后人 尊称为“曾子”。 平时所说的“四书 五经”中的《大学》 就是曾参所著。
冉有有治国才能。鲁国的大夫季康子问孔 子：“冉有可以从政吗？”孔子说：“冉有多 才多艺，从政有什么不可以的？” 季康子就请 冉有辅佐自己。鲁哀公十一年，齐国军队攻打 鲁国，冉有力排众议，率领鲁国军队抵抗强敌， 获得了胜利。当时约31岁。
子 路 曾 皙
侍 冉坐 有
公 西 华
孔子的“志”是什么？
子路很勇敢。63岁时 是卫国大夫孔悝的家臣。 鲁哀公十五年，卫国发生 内乱，孔悝被劫持，子路 知道消息，马上赶往京城 救难。到了城外，遇到卫 国大夫高柴由城内逃出， 高柴劝子路不要进去，子 路说：“我拿孔悝的俸禄， 就应该救孔悝的难。”进 城后被杀。 当时约51岁。
孔子为什么“与点”呢？
孔子的“志”是什么？
“宁为太平犬，莫作乱世 民。”春秋之末，天下大乱，身 为万世宗师，他不能不去思考百 姓的疾苦。否则，他以“仁”为 本的思想就无从得以体现。 而曾皙讲的这个境界，就应 是社会安定、国家自主、经济稳 定、天下太平，每个人都享受了 真、善、美的人生，这就是孔子 的自由民主—— 一个大同世界 的理想。
公西华（赤）
志：
能在诸侯举行祭 祀或会盟时担任一个 “小相”。
侧重以礼治邦
性格：
谦恭有礼，娴于辞令。
子路: 侧重强国 冉有: 侧重富民 公西华: 侧重以礼治邦
志向虽各有侧重,
但都愿意在仕途 上创一番事业. 都是参加政治.
“点，尔何 如？” 鼓瑟希，铿尔， 舍瑟而（表顺承） 作，对曰：“异乎 三子者之撰。” 子曰“何伤乎？ 亦各言其志也！”
三、写孔子对三人的评价。
【整体感知】
（1）
孔子____ 问志
（2-12）
言 志 弟子____ 志
（13-16）
评 志 孔子____
为何“哂”子路？
赞赏坦率发言,
委婉批评
孔子所哂是子路“为国以礼，其言不让”。孔子 在乎的是“礼”。《礼记· 曲礼》上说：“侍于君子 （长者），不顾而对，非礼也。”清代刘宝楠《论语 正义》也说：“四子以子路为年长，自当先对，但亦 当顾望，不得急遽先三人也。”孔子自己说，“侍于 君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓 之隐，未见颜色而言谓之瞽。”（《论语· 季氏》）。 和长者打交道所忌有三：不该你说却说了叫急躁，该 你说却不说叫隐匿，不看长者脸色而率性直说叫做睁 眼瞎。子路错不在欲治理“千乘之国”，错在 “躁” 与“瞽”，因而被孔子“哂”了。
难道冉求讲的就不是国家 唯（句首语气词）求 大事吗？怎见得纵横六七 则非邦与（欤）？安 十里或者五六十里讲的就 见方六七十，如五六 不是国家大事呢？公西赤 十而非也者？唯赤则 所讲的不是国家大事吗？ 非邦也与？宗庙会同， 宗庙祭祀，诸侯会盟和朝 见天子，不是诸侯的大事 非诸侯而何？赤也为 又是什么呢？如果公西赤 之小，孰能为之大？” 只能做个小小的赞礼官， 那么谁能做大事呢？”
公西华，名赤，是几个弟子中年龄最小 的。据《论语》记载，他衣冠整齐，生活从 来不马虎，仪表堂堂，风度翩翩，擅长辞令， 应对得体。孔子说他“束带立于朝，可使与 宾客言也。”他可做一个很好的外交官。当 时约18岁。
子曰:“以吾一
日长乎（于）尔,毋
吾以也。居则
曰:‘不吾知也。’
（宾语前置）如或
知尔,则何以哉? ”
性格：
春游图
洒脱高雅 从容淡定
子路、冉有、公西 三子者出，曾晳 华三个人都出去了，曾 后。曾晳曰：“夫三 点留在后面。曾点问： “他们三位的话怎么样 子者之言何如？” ？” 子曰：“亦各言 孔子说：“也不过 其志也已矣！” 是各自谈谈自己的志向 曰：“夫子何哂 罢了。” 由也？” 曾点说：“您为什 曰：“为国以礼， 么笑仲由呢？” 其言不让，是故哂之。 孔子说：“用礼治 理国家，他说话却不谦 让，所以我笑他。
2.方六七十，如五六十 方标准(礼仪) 4.方欲行，转视积薪后 正、才
以
1.以吾一日长乎尔： 介词，因为
2.毋吾以也： 3.则何以哉： 4.加之以师旅： 动词，认为
动词，用、做
介词，用
与
1.往借，不与，归而形诸梦 2.夫子喟然叹曰：吾与点也。 3.遂与外人间隔 跟、和 给予
孔子说：“因为我 年纪比你们大一点，不 要认为我年纪大一点 （你们就不说了）。你 们平日就说：‘没有人 了解我呀!’如果有人 了解你们，那么你们打 算怎么做呢？”
一、孔子向学生问“志”。
“以吾一日长乎尔，毋吾以也。 居则曰:‘不吾知也。’ 如或知尔，则何以哉? ”
１.用温和自谦的话首先解除了学生的 思想顾虑，给学生创造了说真话的条件， 创造了一个轻松、亲切、活跃的环境，从 而鼓励学生敢于发表意见，大胆地谈个人 的理想。
冉有（求）
志：
治理一个小国，三年内 使人民富足。至于礼乐 教化，还难办到。
侧重富民
性格：
谨慎小心,谦虚退让
“赤，尔何 如？” 对曰：“非曰 能之（治理国家）， 愿学焉（语气词）。 宗庙之事，如会同， 端（名作动）章甫 （名作动），愿为 小相焉(语气词)。”
孔子又问：“公西 赤，你怎么样？” 公西赤回答说： “我不敢说能胜任，只 是愿意学习。或者诸侯 宗庙祭祀的事务，或者 诸侯会盟朝见天子，我 愿意穿着礼服，戴着礼 帽，做一个小小的赞礼 官啊。”
本文突出地体现了孔子“以人为本”“因 材施教”的教育思想，和“循循善诱”“春风 化雨”的教育方式。 当时，弟子们一旁侍坐，曾 皙鼓瑟（乐以教和）。孔子和他 的四个弟子便展开了有关志向的 心灵的对话。
他先扫除弟子因年龄带来的心理障碍；接 着引导出青年怕不为人知而壮志难酬的心病； 随后假设“如或知尔”的情境，启发弟子各言 其志。子路志在强国，冉有志在足民，公西华 志在司仪，都多少阐发了儒家的理想；但他们 的回答似乎都还少了点什么。孔子并不即刻指 正，只是微笑。曾点初有顾虑，孔子亲切引导： “何伤乎？亦各言其志也。”激励曾点说出不 同意见。最后一一评析，指出儒家的核心是礼 乐教化。
子路（仲由）
志：
治理一个受大国侵略而且 遭受饥荒的千乘之国，并 保证三年内使人民勇于作 战并懂得义理。
侧重强国
性格：
有抱负，自信， 却失之鲁莽、轻率。
“求，尔何
如？”
对曰：“方六 七十，如五六十， 求也为之，比及三 年，可使足民。如 其礼乐，以俟君 子。”
孔子又问：“冉 求，你怎么样？” 冉求回答说： “纵横六七十里，或 者五六十里的国家， 如果让我治理，等到 三年，可以使老百姓 富足起来。至于那修 明礼乐，只好来等待 君子了。”
请你谈谈曾晳这种生活理想的魅力 在哪里。
这种生活理想勾勒了一幅“太平盛世 图”——民风淳朴，民德归厚，天下太平。 它与儒家以“礼乐（yuè ）”治理天下的理想 相吻合。也可把它理解为超脱现实、逍遥闲 适、回归自然的人生图景—— 它远离尘世喧嚣，与自然冥合 为一，追求一种精神的清洁和 灵魂的自由。