邯郸成语典故中的外来文化研究
日 东月西【 典源 】 乐府诗集 ・ 《 琴曲歌辞》 蔡琰《 胡笳 十八拍 》 曹操接见匈奴的使者 ， 自己认为 自己的相 貌不足震 慑外域 ， 便使 之十六 ：十六拍兮 思茫 茫 ， 与儿兮 各一方 。 日东月西徒 相望 ， 崔季琏代替 自己接待 来使 ， “ 我 自己捉 刀立在床头 前 ， 以充侍御 。然 不得相随兮空 断肠。 【 ” 释义 】 蔡琰 ， 即蔡 文姬。先嫁 …河东 人卫 后他派人探听使 者对 魏王 的印象 。来使 却认为床 头捉刀人 是真 仲道 ， 后被南匈奴左贤王招 为妾。因其父蔡 邕与 曹操 友善 ， 用 正 的英 雄 。 操 重金将文姬赎 回， 并在邺宫接见 了她。 之所 以把曹操等人 的成语收为邯郸成语 ， 因为六朝 故都 邺 是 中郎有女 【 典源 】后汉书 ・ 女传 ・ 《 列 董祀妻 》“ ：陈留董祀妻 城 （ 今河北省邯郸 临漳县漳河岸畔） 是在中国文学史上 占有很 重 ， 者， 同郡蔡 邕之 女也 ， 名琰 ， 文姬。博学 有才辩 ， 妙于 音律 。 要地位的建安为学 的发祥 地。曹氏父子及建 安七子是 建安文 学 字 又 时且寒 ， 赐以头巾履袜。操 因问 日： 闻夫人 家先 多坟 籍 ， ‘ 犹 的集 中代表 。他们的诗赋 、 文章及轶 闻趣事形成 的成语典故也 收 能忆识之不？ 文姬 日：昔亡 父赐书 四千许 卷 ， ’ ‘ 流离涂炭 ， 罔有存 录到邯郸成语 当中。 者。今所诵忆 ， 载四百篇耳 。操 日：今 当使十吏就夫人写之 。文 ’ ‘ ’ 三、 直接 记录少数 民族文化 姬日 ：妾 闻男女之别 ， ‘ 礼不 亲授。乞给纸笔 ， 草唯命 。 于是缮 真 ’ 书送之 ， 文无遗漏 。 【 ” 释义】 邕是东汉末年 著名学者 ， 蔡 任过 中郎 邯郸成语典故 中直接记录少数 民族文化的有 “ 祝发文身” 记 ， 将 的官职。他只有一女叫蔡琰 ， 是有名的才女。曹操曾在邺城接 录了古代吴越一带的风俗 。传说这样 可以避免水中蛟龙 为害 。 见 过 蔡 文姬 。她 博 学 能文 ， 晓音 律 ， 继 承 父业 。她 的 《 笳 十 善 能 胡 祝发文身 【 典源 】 战 国策 ・ 策二 》 “ 发文 身。错臂 左 《 赵 ：祝 八拍》 悲愤诗》 为有名。 和《 颇 衽 。瓯越之 民也 。 【 ” 释义 】 祝发 ： 断发 。文 身 ： 肤上 刺花 纹。 在皮 文姬归汉 【 典源 】 后汉书 ・ 《 列女传 ・ 董祀妻 》 “ ： 陈留董祀妻 错臂 ： 站立时两臂交 叉 ， 没有礼貌 。左 衽 ： 指 衣襟 向左掩 。瓯越 ： 者， 同郡蔡 邕之 女也 ， 名琰 ， 文姬。博学 有才辩 ， 妙于 音律 。 我 国古代民族名 。出处 《 字 又 毂梁传 ・ 哀公 十三年 》 “ ， 狄之 国 ：吴 夷 适 河 东卫 仲 道 。 夫亡 无 子 ， 宁 于 家 。 兴平 中 ， 下 大 乱 ， 姬 为 也 ， 归 天 文 祝发文身。 晋 ・ ” 孙绰《 喻道论》 “ ： 周之泰伯远弃 骨 肉， 托迹 异 胡骑所获 ， 没于南匈奴左贤王 ， 在胡 中十二年 ， 生二子。曹操素与 域 ， 祝发文身 ， 存之不反 ， 而论称至德 ， 书著大贤 。 ” 邕善 ， 其无嗣 ， 痛 乃遣使者 以金璧赎之 ， 而重嫁于祀 。 【 ” 释义 】 东汉 四、 国所 吸收 的其他 民族 的先进文化 赵 末， 蔡文姬在离乱中被南匈奴左贤王招为妾 。曹操和蔡文姬父 亲 蔡邕素友善 ， 念其无后 ， 用重金将 蔡文姬从 南匈奴赎 回。曹操还 中原赵 国吸收其他民族先进文 化最典型 的就是赵 国人吸收 在邺城的宫殿里接见 了蔡文姬 ， 后将其嫁于 同郡 的屯田都尉 。 胡族人 的穿衣习惯 ， 邯郸人的步伐 比起其他国家的步伐是为 当时 其他有关蔡文姬 的身世遭遇衍生的成语典故还有 “ 魏公嫁文 人所称道的 ， 其原因就是赵 国人穿 胡族衣 服 ， 走起 路来不像 其他 姬”，蔡女没胡” “ 等等 ， 都是以成语形式来记录历史事件。 国家的人衣衫累赘 ， 而是 比较灵活。邯郸成语典故 中有关成语除 了广为流传的“ 邯郸学步 ” “ 和 胡服骑 射” 还有 一些 由此衍 生的 ， 二、 邯郸 成语典故 中透露 的直接 交流 相关成语。 在邯郸 的一些成语典 故中记载着 中原 文化与少数 民族文 化 邯郸学步【 典源】庄子 ・ 《 秋水》“ ：子独不闻寿灵余子之学行 的直接交流 。这其 中， 记载一
邯 郸 成 语 典 故 中 的 外 来 文 化 研 究
马 婧 贤
（ 河北工程大学 文 学院 ， 河北 邯郸 ０ ６ ３ ） ５ ０ ８
［ 摘 要］ 邯郸 作 为成语 典 故之 乡 ， 所产 成语数 量 多 ， 并且 成语 典故 中所含 的 文化 故 事 、 史 历 事件也 非 常 多。文章 旨在从 成 语典 故 中所含 信 息 即汉 族 与 少数 民族 交 流 、 撞 方 面 来规 整 、 碰 梳 理 有 关词条 ， 并且 发 现这种 交 流碰 撞 多 由 中原 与少数 民族 之 间的 战争 引起 。 ［ 键词 ］ 关 邯郸 ； 语典 故 ； 来文化 成 外 ［ 中图分 类号 ］Ｈ ３ ． ［ １６３ 文献 标识 码 ］ ［ Ａ 文章 编号 ］６ ３— ４ ７ ２ １ ）２— １ １ ０ １７ ９ ７ （０ ０ ０ ００ — ２
参考文献郝在朝邯郸成语典故集北京中华工商联合出版社孙继民郝良真先秦两汉赵文化研究北京方志出版社白曾安刘建英邯郸被命名为中国成语典故之都河日报邯郸成语典故中既有直接记录了中原与少数民族之间的冲责任编辑王云江上接第页参考文献徐斌高校学生素质综合评价体系构建及应用京理工大学曹颖颐大学生创新能力指标体系的构建研究汉理工大学一一一敖慧高校科技创新能力的多级模糊综合评价武汉理办南工大学学报信息与管理工程版湖北武责任编辑王云江
文化 和少数 民族 文化 的交 流的概貌做一描述 民族 国家 就 接 连 对称 作 “ 戎 ” 西 的少 数 民族 集 团用 兵 ， 重 打 击 了 沉 成 语 是 一 个 民族 的文 明 、 化 精 华 的 积 累 与 结 晶 ， 语 比其 他们 的军事力量 ， 文 成 恶化了他们 的生存环境。西戎的部分部族开始 他语言都来地 多彩多姿。一般来说 ， 相当一部分成语是 由群众 口 东移迁徙 ， 寻找新 的牧场和 居地 ， 时间约在公元 前 １ —１ １ ３世纪 ， 头产 生 的 ， 比较 通俗 易 懂 ， 语 的 内容 多 半 反 映 劳 动 人 民 生 活 中 到达冀西北 、 成 晋东北一 带的时 间约在公元前 １ ０世 纪左右。戎人 的种种经验和规律。如此一来 ， 成语是反映文化的载体 。邯郸作 与聚居燕北的狄、 戎等 民族 ， 同属游 牧 民族 ， 生活 习惯 、 民族 风俗 为成语典故之 乡， 成语典故的数量多是一方面 ， 另一方 面 ， 邯郸文 相似 ， 被史书统称为“ 北狄” 。代 国就是 由北狄建立 的少数 民族 国 化 乃 至 赵 文化 因为 成语 典 故 这 个 载 体 ， 留下 来 的 也 很 丰 富 。从 家 。邯郸成语“ 保 代妤摩笄 ” 直接记载 的赵国与代 国通婚 交好的 就 邯郸成语典故 中所包含 的诸多故 事、 文化 等等 ， 可 以看 到邯郸 事 件 。 也 成语典故 中所记录的外 来文化 的蛛 丝马迹 。对邯郸 成语典 故进 代妤摩笄 【 典源 】战 国策 ・ 《 燕策一》 “ ：昔赵 王以其姊 为代王 行 穷 尽式 的研 究 后 ， 如 下 几 类 成 语 与 少 数 民 族 有 关 ， 能 从 对 妻 ， 有 并 欲并代 ， 与代 王遇 于句 注之塞 。乃 令工 人作 为金 斗 ， 其 约 长 这些成语典故的梳理 、 归纳 当中对赵文化 和少数 民族文 化得交流 尾 ， 令之可 以击 人 。与代 王饮 ， 阴告 厨人 日： 即酒酣乐 ， 热 而 ‘ 进 的概 貌做 一 描 述 。 辍， 即因反斗击之。 于是酒 酣乐 ， 取热辍 ， ’ 进 厨人进斟 羹 ， 因反 斗 而击之 ， 代王脑涂 地。其姊 闻之 ， 摩笄 以 自刺也 。故今 有摩笄 之 才女蔡 文姬的身世所 呈现 的文化 交流
第２卷 ７
第 ２期
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Ｖｏ ． Ｎｏ ２ １２７ ． Ｔａｎ． ２０ｌ ０
２１ ０ ０年 Ｏ ６月
Ｊ ｕｎ ｌ ｏ Ｈｅ ｅ Ｕｎｖ ｒｉ ｏ Ｅ ｇ ｅｒ ｇ （ ｏｉ Ｓ ｉ ｃ Ｅ ｉｏ ） ｏ ｒ ａ ｆ ｂｉ ｉｅｓｔ ｙ ｆ ｎ ｉ ｅｉ ｎ ｎ Ｓｃａ ｃ ｎ ｅ ｄｔ ｎ ｌ ｅ ｉ
一
、
山， 天下莫不闻。此事亦见 《 ” 史记 ・ 赵世家》 释义 】 。【 代妤 ， 春 指
蔡 文姬 是 东 汉 末年 大文 人 蔡 邕之 女 ， 邕 与曹 操 素 好 。 东汉 秋时代 王之妻 ， 蔡 赵襄子之姊 。襄子 赵毋卸为 了吞并代地而使人 杀 末年 ， 社会动荡 ， 蔡文姬被掳 到 了南匈 奴 ， 给了匈奴左 贤王 ， 嫁 饱 死代王。代妤 闻之 ， 摩笄 自刺而死 。代好死之地 为摩 笄山。邯 郸 尝了异族异乡异俗生活 的痛苦 。十二 年后 ， 曹操 统一北方 ， 想到 成语典故 中也有对于匈奴使者来 中原的记载 。 大儒蔡 邕和 自己的交情 ， 用重金赎 回了蔡文姬 。蔡文姬这一去一 捉刀人 【 典源 】世说 新语 ・ 止》 “ 武 （ 《 容 ：魏 曹操 ） 将见 匈奴 来， 一胡～汉 ， 不仅从她单个人身上能看到汉 胡文化交流的印记 ， 使 。 自以行 陋 ， 足雄 远 国， 不 使崔 季琏代 ， 自捉 刀立 床头 。既 帝 也从 战争 、 民 的迁 徙 和 流 亡 中 看 到 民 族 的 碰 撞 ， 化 的 交 流 。 毕 ， 人 文 令间谍 问日： 魏王何 如？ 匈 奴使 答 日： 魏王雅望非 常 ， ‘ ’ ‘ 然床 这 些 印 记 在成 语 典 故 中保 存 了下 来 。 头捉刀人 ， 此乃英 雄也 。魏王 闻之 ， 杀此 使。 【 ’ 追 ” 释义 】 国时 ， 三
成语典故数说邯郸文化
成语典故数说邯郸文化邯郸文化是我国古代文化传承中的一系列丰富的文化现象。
在中国历史上，邯郸曾是战国七雄之一的赵国的都城，也曾是东汉政府在北方的重镇。
邯郸文化是指以邯郸为代表的古代文化现象，其中不乏许多成语典故。
成语典故是邯郸文化中一些具有代表性的、广为流传的成语及其故事。
如“南柯一梦”、“居安思危”、“龙马精神”、“百尺竿头更进一步”等，这些成语流传至今已经有千百年的历史，成为了中国文化中不可或缺的一部分。
其中，“南柯一梦”是汉代文学家陈琳创作的一篇散文。
关于“南柯一梦”的故事，讲述了一个叫做唐伯虎的书生因追求自由和真理，离开了封建世家，走出了属于他的一片天地。
他受到美人儿的感动，被掠入石窟中，做了个她的梦，这一梦一醒，他的命运就发生了翻天覆地的变化。
“居安思危”则是取自于战国时期赵国大夫韩非子的一句名言：“常将有日思无日，莫将无时思有时。
”这句话意思是说：常常想到现在还平安无事，就要防备将来有可能发生的危险；不能等到遇到事的时候再急于想办法。
这句话深刻阐述了一种重要的人生哲学观点。
“龙马精神”和“百尺竿头更进一步”这两个成语则是来自《史记》中的两个历史人物，他们重视个人修养，追求卓越。
他们精神上的飞跃和改变，成为了后来的后代传承的宝贵财富。
成语典故是中国文化的重要组成部分，不仅仅是语言交流的一种工具，更是中国文化的一个窗口，是民族文化的精髓，代表了中国历史、哲学、文学等多种方面的文化价值。
邯郸文化中的成语典故经久不衰，为我们的日常生活和工作学习提供了很多有益的启示和忠告。
在当今社会中，我们应该更加了解和研究邯郸文化中的许多成语典故，我们要借鉴邯郸文化中的智慧和精神，积极地将其运用到生活和工作中，提高我们的综合素质和文化修养。
同时，我们也应该让更多的人来了解、学习邯郸文化，传承和弘扬中国传统文化，在推动中华民族伟大复兴的道路上迈出坚实的步伐。
邯郸成语典故景点
邯郸成语典故景点摘要：1.邯郸成语典故的背景介绍2.邯郸成语典故的代表性景点介绍3.邯郸成语典故的文化价值及其传承意义4.如何利用邯郸成语典故进行文化旅游推广正文：邯郸，这座历史悠久的文化名城，自古以来便以其丰富的成语典故闻名于世。
这些成语典故，既是中华民族传统文化的重要组成部分，也是邯郸独有的文化瑰宝。
一、邯郸成语典故的背景介绍邯郸成语典故源远流长，可追溯至战国时期。
当时，邯郸作为赵国的都城，政治、经济、文化繁荣，成为了成语典故的发源地。
后世历史长河中，邯郸不断涌现出脍炙人口的成语典故，如“胡服骑射”、“负荆请罪”等，这些典故不仅反映了当时的社会风貌，也揭示了人们的生活智慧。
二、邯郸成语典故的代表性景点介绍1.丛台公园：丛台公园是邯郸市内一处著名的风景名胜区，以战国时期赵武灵王胡服骑射的典故而得名。
公园内有胡服骑射雕像，展示了赵武灵王勇敢果断、改革创新的精神风貌。
2.邯郸成语碑林：位于邯郸市博物馆附近的邯郸成语碑林，将众多脍炙人口的成语典故以碑刻的形式展示出来，让游客在游览过程中感受到邯郸成语典故的魅力。
3.学步桥：学步桥位于邯郸市丛台区，传说是赵国太子申基于公元前310年左右修建。
桥畔有一组雕塑，展示了太子申步入学步桥的场景，寓意着勇敢面对困难，不断进取。
三、邯郸成语典故的文化价值及其传承意义邯郸成语典故是中华民族优秀传统文化的重要组成部分，具有很高的历史价值、文化价值和教育价值。
这些典故承载着中华民族的传统美德和智慧，对于弘扬民族精神、传承民族文化具有重要意义。
四、如何利用邯郸成语典故进行文化旅游推广1.加强对邯郸成语典故的研究和整理，挖掘其文化内涵，为游客提供丰富的精神食粮。
2.打造特色文化旅游产品，如成语典故主题展览、情景剧演出等，让游客身临其境地感受邯郸成语典故的魅力。
3.结合现代科技手段，如VR、AR等，为游客提供互动式、体验式的游览体验。
4.加强宣传推广，通过媒体、网络等渠道，让更多人了解邯郸成语典故，激发游客的兴趣和好奇心。
邯郸成语典故文化旅游资源的开发探析
邯郸成语典故文化旅游资源的开发探析作者：庞小涵来源：《旅游纵览·行业版》 2016年第6期邯郸市作为中国成语典故之乡，拥有丰富的成语典故文化，因而成语典故文化旅游资源非常丰富，但是，就其开发现状来看，还存在着很多问题。
本篇论文根据邯郸市成语典故文化开发现状及存在的问题提出一些观点和思考。
一、邯郸成语典故文化旅游资源概述作为中华文明发源地之一的邯郸，拥有“千年古城”的美誉。
作为中国成语典故最多的城市，据统计，现在大约1584条成语典故诞生在这里，如“胡服骑射”、“邯郸学步”、“完璧归赵”、“负荆请罪”、“黄粱美梦”“负荆请罪”等，因此享有“中国成语典故之都”称号。
除了保留这些成语之外，邯郸本地也保留了很多与成语典故有关的景观包括学步桥、黄粱梦、吕仙祠、回车巷、赵苑公园、赵王城遗址等。
二、邯郸成语典故文化旅游发展存在的问题随着国家不断加大对文化的重视，邯郸市也加大了对成语典故文化的重视，成语典故文化的开发以及拥有了良好的外部环境，也取得了一定的成绩，但是，成语典故文化在发展过程中还存在诸多方面的问题。
（一）景区开发不完善且景观规划不合理邯郸市内的成语典故文化相关的景区，并未得到充分开发。
而且邯郸市下属县内也有很多相关景区如磁县羌村的蔺相如墓、邯郸县的廉颇墓、磁县讲武城村的毛遂墓等，这些景点还处于待开发阶段，并且现有的成语典故在景观在应用中的空间分布不均衡。
（二）文化旅游多，休闲与体验方面少从当前的旅游产业发展趋势发展看来，人们越来越倾向于休闲与体验。
邯郸的成语典故文化旅游相关景区，只是一个简单的景区观光，并未对休闲与体验方面进行开发。
（三）没有专门的成语典故旅游路线的导游及讲解邯郸的成语典故文化旅游景观有很多，但同时分布也比较散乱，对于游客来说很不方便，所以，开设一条专门的成语典故文化旅游路线能给游客带来很大的方便。
作为文化旅游本身就略带枯燥性，而没有讲解游客们的游览就有可能偏向于走马观花。
有关邯郸的成语典故
有关邯郸的成语典故邯郸，自古有“半个京城半个雄”之称，邯郸历史悠久，充满着丰富的传说和故事。
邯郸也是汉语成语源远流长的落脚点，有20多个传说故事都是以邯郸为背景，经常被用来形容某些状态和情景。
下面就一一介绍这20多个邯郸典故和成语的由来吧！《邯郸学步》邯郸学步，即“一步一个脚印，脚下留下长长的印迹”，源自《列仙传》中的一段故事。
故事讲述：古代一位有名的天才少年葛和，曾经行走邯郸的桥头上，每走一步，脚底就留下一个脚印，引人惊叹。
《洛阳纸贵》洛阳纸贵，即“洛阳纸贵，宁可把金子剪”，也是单调乏味发言被人尊重的文字比喻，意思是把言论定死，不可随便更改。
其典故出自《史记·屈原贾生列传》，讲的是屈原的夫人铰在洛阳闹市门口挂出一幅字画：“爱平可以坚守，伤害人害？何以今贺伊尹，更我买洛阳纸？”意思是宁可把金子剪子花在买洛阳纸上，也不愿伤害任何人。
《反咬一口》反咬一口，即“吃了苦头，反咬一口”，是指在遭受到折磨或挫折后，人们一定要奋起反击，不要心服口服，并在心中坚持着取得胜利的信念。
其典故出自《史记·高祖本纪》，讲的是春秋时期，军队从邯郸出发，在路上敌军突然出兵攻击，士兵们竟以“咬”代替“反击”，从此反咬一口成为人们坚持不懈的象征。
《狗咬吕布不及格》狗咬吕布不及格，即“狗咬吕布，也不及格”，是比喻努力什么都不如标准，什么都不及格。
其典故出自《三国演义》，是当年曹操在魏国推广锦衣玉食、锦帐绣楼，以及百官惟勤继父之重政，受到皇帝和百官的敬仰。
其后，曹操为了提醒大家要勤政爱民，就说了一句铁杆的话：“狗咬吕布，也不及格”。
最后，邯郸这个古老的城市，在这20多个故事里激发起了我们的抒情想象，这些。
顶天立地 邯郸成语典故
顶天立地邯郸成语典故一、背景介绍邯郸成语是中国文化中的宝贵瑰宝，包含着深厚的文化内涵和历史渊源。
“顶天立地”成语源于邯郸，它是如何产生的呢？本文将为您详细解析邯郸成语”顶天立地”的典故和意义。
二、邯郸成语的起源邯郸，位于中国河北省，是一个历史悠久的城市。
自古以来，邯郸就是一个文化繁荣的地区，孕育了许多脍炙人口的成语。
其中，“顶天立地”就是邯郸地区的一种典型成语。
2.1 邯郸城的河山壮丽邯郸城位于华北平原的中部，周围环绕着美丽的河山。
城内的建筑古朴典雅，气势磅礴，给人一种厚重感和庄严感。
邯郸城的河山风光成为了”顶天立地”这一成语的寓意象征。
2.2 邯郸文化的繁荣邯郸历史上曾是一个重要的经济文化中心，吸引了众多文化名人的涌入。
他们的文化智慧在邯郸这片土地上达到了顶峰，这也为邯郸成语的形成和传承打下了坚实基础。
三、邯郸成语的典故“顶天立地”这个成语的典故源自中国古代的一则传说故事。
3.1 剧情梗概相传，古代邯郸城有一座高耸入云的山峰，山顶修建了木塔，巍峨壮丽。
传说这座塔能够顶住天空的重压，立于天地间，因而得名”顶天塔”。
塔是由邯郸城的百姓共同修建而成，是他们团结合作的结晶。
后来，人们将这种团结合作的精神总结为”顶天立地”，用来形容一个人或事物堪当重任，坚不可摧。
3.2 内涵意义“顶天立地”这一成语蕴含着深刻的道义，与邯郸城的塔、百姓共同修建的事实相结合，告诉我们团结合作的力量是无穷的。
只有在众人的努力下，一个人或事物才能够立于不败之地，承受住各种压力和考验。
四、“顶天立地”的现实意义“顶天立地”这个成语虽然源自邯郸成语，但它所传递的精神远不仅仅局限于那个时代和地域。
它具有广泛的现实意义，对于我们每个人都具有启发和借鉴的意义。
4.1 领导者的担当一个优秀的领导者应当有”顶天立地”的气魄和担当。
他们要能够在困难面前坚定不移，不畏艰险，始终保持冷静和淡定。
只有这样，领导者才能够树立榜样，带领团队克服困难，达到成功的顶峰。
邯郸非物质文化遗产调研
关于邯郸非物质文化遗产的调研报告——材料学院高分子092班吕欢欢摘要：“非物质文化遗产”指被各群体、团体、有时为个人所视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识体系和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。
所以，“非物质文化遗产”相关历史、相关地域的人类生活息息相关、不可分割。
而我的家乡——邯郸，具有尽一万年的文明史，三千余年的建城史，随着历史的进程，生活在邯郸这块肥沃的土地上的祖先们，缔造了丰富而多样的非物质文化遗产。
但随着时代的发展，以及一些民间艺人的老去，非物质文化遗产的传承面临着严重问题。
首先我们了解一下概念，根据联合国教科文组织通过的《保护非物质文化遗产公约》中的定义，“非物质文化遗产”指被各群体、团体、有时为个人所视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识体系和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。
具体说来，非物质文化遗产分为以下几类：民间文学、民间美术、民间音乐、民间舞蹈、戏曲曲艺、民间杂技、民间手工技艺、人生礼俗、民间信仰、传统体育与竞技、文化空间等等多种。
而非物质文化遗产的产生与当地的自然环境、社会环境以及人文历史息息相关，而且不同的环境孕育诞生了不同的非物质文化遗产。
同时，各个群体和团体随着其所处环境、与自然界的相互关系和历史条件的变化不断，使这种代代相传的非物质文化遗产得到改变和创新。
也正因为非物质文化遗产产生于当地人们的生产生活，所以，当地的居民往往对自己的非物质文化遗产有着一种认同感和历史感，反过来，也可促进了文化多样性和激发人类的创造力。
我的家乡——邯郸，作为一个历史文化名城，西依太行山脉，东接宽广的华北平原，自古农耕发达，有着长达一万年的文明史，三千一百年的建城史。
传说上古时期人类始祖女娲就在邯郸古中皇山抟土造人、炼石补天。
10300多年前，新石器早期的磁山先民就在这里繁衍、休养生息，开启了农业文明的新纪元。
邯郸的城邑，肇起于商殷。
在商代早期建都于邢（今邢台），后迁都于殷（今安阳）的数百年间，邯郸均为畿辅之地。
邯郸成语典故及其景点
邯郸是中国成语典故之都，有着悠久的历史和丰富的文化遗产。
以下是一些与邯郸相关的成语典故及其相关景点：1. 邯郸学步：比喻生搬硬套，机械地模仿别人，不但学不到别人的长处，反而会把自己原有的本事也丢掉。
相传在战国时期，燕国寿陵有个少年，听说赵国邯郸人走路的姿势特别优美，于是不顾路途遥远，来到邯郸学习当地人走路的姿势。
结果，他不仅没有学到邯郸人走路的姿势，还把自己原来走路的姿势也忘记了，最后只好爬着回去。
相关景点：学步桥位于邯郸市区北关街，原为木桥结构，因常遭水冲，于明代万历四十五年改建为拱券型石桥。
古桥旁边坐落着一个年轻小伙子在一对步履优雅的男女后面爬行的石雕，它逼真地描绘了“邯郸学步”这一典故，是邯郸市内的一大著名景点。
2. 黄粱美梦：比喻虚幻不能实现的梦想。
从前有个卢生，在邯郸旅店中遇见一个道士，道士送他一个枕头，说可以在梦中实现自己的任何愿望。
卢生非常高兴，就开始在枕头上睡觉。
他在梦中享尽了荣华富贵，醒来时发现只是一场梦，他感到非常失望。
相关景点：黄粱梦吕仙祠位于邯郸市丛台区黄粱梦镇，是中国著名的道教庙宇之一。
景区内有八仙阁、钟离殿、吕祖殿等景点，其中的卢生殿是为了纪念卢生在梦中的经历而建造的。
3. 负荆请罪：形容主动向人认错、道歉，给予自己严厉责罚。
蔺相如因为“完璧归赵”与渑池会盟有功而被封为上卿，位在廉颇之上。
廉颇很不服气，扬言要当面羞辱蔺相如。
蔺相如得知后，尽量回避、容让，不与廉颇发生冲突。
蔺相如的门客以为他畏惧廉颇，然而蔺相如却说：“秦国不敢侵略我们赵国，是因为有我和廉将军。
我对廉将军容忍、退让，是把国家的危难放在前面，把个人的私仇放在后面啊！”这话被廉颇听到，就有了廉颇“负荆请罪”的故事。
相关景点：回车巷位于邯郸市区丛台区串城街南段，相传战国时赵国上卿蔺相如曾在此处为大将廉颇回车让路，故名回车巷。
回车巷呈东西走向，巷宽 2.3 米，全长约75 米，回车巷口有一座纪念碑，碑上刻有蔺相如为廉颇回车让路的历史故事。
邯郸成语典故
邯郸成语典故
邯郸，古称河内，位于河北省的中部，是北方的一个古文化名城，从古至今也称之为“文
化名邦”。
它也被称为“华夏瑰宝之乡”，“中华文明之地”，有著悠久的历史和文化。
和大多数遗留在中国传统中的重大古典文学作品一样，邯郸也有自己独特的古典文化遗产，以古老的成语典故著称。
古圣贤的文化理念和传统信仰深深的植根于邯郸的历史文化之中，因而流传了许多邯郸本土的成语典故。
“卓然翰藻”就是一个具有引人入胜的邯郸典故。
一棵松树一直生长在一个大山的山头上，它的茂盛非常令人赞叹。
一天，李泰来到这里，看到这棵松树时，非常赞叹它，所以那棵
松树就被称为“卓然翰藻”。
而这则传说也传承并流传出去成为了一句古老的典故，即可
以形容出精湛的技艺或出众的言行。
此外，还有著另一个有趣的邯郸成语典故：“李蒙披羊皮”。
当年，李蒙是一个省官，他
把自己隐瞒身份，披上羊皮，到处走访收集民情，实地调查改善人民生活情况。
由此来，“李蒙披羊皮”便成为了一句形容勇敢胆识，不怕吃苦，敢做不怕苟且的典故。
综上所述，邯郸有著诸多古老的成语典故，充分表达出了邯郸的悠久的历史文化传统。
它
代表着邯郸古老的智慧和传统文化，印证了中国文化的灿烂多彩。
读书心得——《战国策》所见邯郸成语典故
读书心得——《战国策》所见邯郸成语典故邯郸是中国成语典故之都，其成语的形成与邯郸的各个辉煌历史时期有关。
邯郸成语典故形成于先秦两汉的赵国，东汉建安时期、十六国、东魏北齐等时期的邺城，唐代魏博节度使和北宋所在的大名，直至明清时期的邯郸，其内容皆有覆盖。
在古代典籍里，无论《左传》、《国语》，还是《史记》、《战国策》，对先秦晋国赵氏和以后的赵国记载较为丰富。
如《赵世家》在《史记》中属于列国“世家”里最长的一篇。
定都邯郸的战国赵国在“战国七雄”中影响很大，留下了脍炙人口的著名成语典故。
邯郸成语典故的核心成语多在先秦赵国时期，故人云“邯郸成语多姓‘赵’”。
笔者认为赵文化核心成语大概400条左右，多出自《史记》、《战国策》、《荀子》等传世文献。
即便如此邯郸也无愧于“成语典故之都”的称号。
本文就《战国策》中所见邯郸成语典故进行一些梳理分析。
一、《战国策》中出现众多邯郸成语典故的缘由成语的形成源于上古时期书契不易，所以造句简朴，语言用词有力求整齐的特点。
两汉赋兴，使用四六骈言，节奏铿锵、语句整齐，沉积为成语典故。
古代的蒙学读物多偏重四言，造成中国多成语的语境习惯。
《战国策》骈语的运用程度很高，频繁地以骈语入散文的书写习惯。
在《战国策》等作品中，“更是使用大量的‘四字格’寓言故事来增强其形象性及说服力，从而成为成语的又一个源头。
”《战国策》反映策士的思想言行，渲染他们的论辩技巧及凌厉的词锋，常用四字格的短语。
这些短语逐渐凝固为成语，沿用至今。
其中的邯郸成语典故如“胡服骑射”、“鹬蚌相争”、“前倨后恭”等多达几十条。
《战国策》是我国古代的文史名著，是从战国到秦汉间纵横家游说之辞和权变故事的汇编。
它主要记载了纵横家游说诸侯、纵横捭阖的政治主张和斗争策略。
为什么《战国策》中有许多邯郸成语典故呢？因为《战国策》涉及赵国的资料非常丰富，《赵策》有四篇，在其它篇章里也颇多赵国的信息。
赵国是纵横家的主要活动区域，司马迁说：“三晋多权变之士，夫言从衡强秦者大抵皆三晋之人也。
2005(中国·邯郸)成语典故研讨会纪要
的广泛，但是归根到底它是和当时的历史是紧密相连
的，而 这 点是 它具 有原 点文 化 的性质 。具 体到赵 文 化 来 讲 ，邯 郸 的历史 来讲 ，毫 无疑 问。原 点文化 就是 赵 文 化 。赵 文化 作 为…种 原 点的文 化形 态来 讲 ，应该
这 次会议 是我 市举 办 的第 个成语 典 故学术研 讨
有在外市工作的。其代表面之广泛、参加之踊跃、见
解 之 独特 、争论之 热 烈是过 来 历次研 讨活 动所 无法 比
拟 的。
会，邯郸市王ｊ堂市长，市委常委 、宣传部部长徐亚 平，副市长辛宝 ｌ、冯连生作了重要批示；王ｊ堂市 ｌ Ｉ Ｊ 长， 辛宝 【、 Ｊ 冯连生副市长宴请并会见了外省市专家、 Ｊ 教授：辛宝山副市长参加了开幕式并致词。 会议还收到了西安、保定、安阳发来的贺信：收 到我国著名的古典文学研究专家、南开大学李剑国教 授和陕西秦文化研究专家张文立研究员寄来的论文 。 会议由市城科会秘书长、市名城办主任 申有顺主
邯郸 市成语典故研 究会
由邯郸市政府主办， 邯郸市历史文化名城办公室、 邯郸职业技术学院赵文化研究所、邯郸市博物馆承办 的 “ ０ ５（ ２０ 中国 ・ 邯郸 ）成语典故研讨会 ” １ ２月 １ ６ 日 １ 至 ７日在卉城邯郸召开。 自中国社科院、 来 河北省
社科 院 、河北 省文联 、北 京大 学 、湖 北大 学 、山东理
体也参 加 了会 议 。
成语典故文化资源 ”等四个专题进行了研讨 。大会共 收到论文 ４ ６篇。其中有我市成语典故研究方面的专
家 、学者，也有成语典故的爱好者：有大学教授、作 家、 史学工作者，也有普通市 民： 有在职的领导干部，