周作人关于人的文学
周作人,人的文学
[方启智3100103811][汉语言文学1001班]论周作人“人的文学”摘要：五四运动是一场国人思想上的变革，其关键之处就在于“人”的解放，那么，为了解放“人”的“人的文学”，是什么？它的历史背景和组成都是哪些？它具有哪些历史意义？关键字：人的文学历史背景组成部分历史意义一、“人的文学”的历史背景当西方列强的坚船利炮轰开腐朽中国的国门，中国的民族危机、国家危机日益加重，为了挽救这艘将倾的大船，近代的国人们先后兴起了洋务、戊戌、辛亥等改革或革命，但它们都无一逃脱失败的厄运。
历史的教训告诉五四先贤们:这些军事的、经济的、政治的和科技的道路在中国行不通，于是冷静下来的知识分子开始了更高层次的思索，他们开始试着从文化的角度来思考与解决社会问题，并提出了五四时期最为响亮的口号:“民主”与“科学”。
尽管那些文人信仰的主义不同，提出的主张各异，但有一个声音却是异常相同:把国人从封建依附制度和等级身份制度中解放出来，使人成为真正能够独立思想、自主创造和具有独立人格的人。
如陈独秀，他大声疾呼，号召中国青年以新的自觉迎接新的时代；呼吁广大青年自觉地抛弃奴隶依附的旧思想，树立独立自主的新意识。
他认为每一个人都应当是一个“以自身为本位”，的独立自主的存在，而绝无“以奴隶自处之义务”，其一切言行皆听命于“各自固有之智能”，断无盲从隶属他人之理。
如鲁迅，他提倡“立人”，希望“沙聚之邦，转成人国。
”“要风化好，是在解放人性，普及教育。
”……这匹先驱者的摇旗呐喊成功地在腐朽的旧中国开启了一缕“启蒙”的气息，推动了个性解放的思潮。
越来越多的五四作家逐渐认识到封建礼教、家族制度、婚姻制度对人性的摧残，对自由的扼杀。
然而，人们苦于没有一个足够系统和代表性的体系，来将社会上这些零落的呼声整合成一股变革社会的浪潮。
时代，似乎正在等待着“英雄”的出现。
二、时势造英雄，周作人“人的文学”的提出神说，要有光，于是便有了光。
五四先贤们说，来一个人给出一套系统的文学救国之路吧，于是周作人在1919年初发表了《人的文学》。
析周作人“人的文学”
文学评论・现当代文学析周作人“人的文学”薛婷 四川师范大学摘 要：本文分析了周作人提出的“人的文学”的概念，此概念是其创作观念的表达。
”“人”即“人道主义”，人道主义在周作人处是“个人主义的人间本位主义”的象征，即人性是具有自然的兽性与社会的神性的结合。
在此基础上，周作人提出的“人的文学”在必然要与个体和群体利益发生关系。
关键词：周作人；人的文学；创作观念[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2016)-35-052-011934年周作人出版《中国新文学的源流》一书，书中提出了“人的文学”的主张。
其所谓“人的文学”即“人道主义”文学，而人道主义在周作人的理解里乃是一种“个人主义的人间本位主义”。
周作人在《人的文学》中阐明了他对人性的理解：人是自然的兽性与社会的神性的结合。
人生而为人，首先是自然人，是自然万物中的一员，所以必然不可忽略其生物性，即周所言的“兽性”，但人之为人其与虎豹豺狼的区别在于除“兽性”之外人还具有社会性，或说“神性”。
在社会道德、社会秩序的规范束缚下人的自然性、“兽性”被压抑，而显出道德与秩序，其社会性与自然性的调和是人性的基础。
在此前提下人的权利，尊严才应该且必须得到重视。
这样的人性，即是个体与群体的结合。
那么他所主张的“人道主义文学”或者说“人的文学”必然涉及个体与群体的利益。
在《新文学的要求》一文中，周作人坦言“人道主义的文学，……就是个人以人类之一的资格，用艺术的方法表现个人感情，代表人类的意志，有影响于人间生活幸福的文学。
”从此处可分析首先，“人的文学”是用艺术的方法对个人感情的表达，艺术与创作者个体情感的关系是第一位的，由于每一位创作者都有其视域，其所表达必然是在其“视域”内之物之情，所以创作者用艺术的手法表达的作品是极具个体性的，这一点毋庸置疑。
在《谈龙集》中，周作人提出“创作不宜完全抹杀自己去模仿别人。
”强调的就是文学作品，在情感上，内容上，它的物主格都应是myself，是创作主体独特的，自己的。
浅析周作人的《人的文学》
人 陛。周作人在《 的文学》 人 一文中强调两点： ①人是从“ 动物” 进化 而来 的； ②人是从 动物 “ 进化” 而来 的。他从生物进化 阐述人性 ： 第
一
作为现代文学和文化全面走向现代化的开端 ， 文学革命运 动 的意义是巨大的 。首先 ， 四新文化运动被认为是 中国历史上一 五 次空前的思想解 放运 动 ， 而文 学革命作 为这一 运动 的组成部分 ， 以激进的态度否定 了以封建思 想为其 主导的传统 文化 体系 ， 宣扬 了个性解放 、 人性 自觉 、 自由平等 等新思 想、 观念 ， 新 为新文 化运 动的深入展开发挥 了巨大作用 。其次 ， 在中国文化现代转型的过
的文学 ” 来概括新 时期 的文学 ， 这是 区别就 文学 的本 质特征 。由 于 中国的长期封建社会 向来忽视个人 的价值 ， 而是更 多的发展虚 幻 的神性 ， 或者 制定许 多的清 规戒 律去压抑人性 因此 产生 了大量
“ 非人文学” 。周作人极力批判 中国的封建文学认 为从儒 教道家
看来是有划 时代 的意义 。 要建立“ 的文学” 人 首先一点也是最重要 的就是发现人性 ， 肯定
程中 ， 白 最终成 为 中国现代 民族语言 奠定 了基 础。第三 ， 它为 话
打破 中国文学孤立封 闭的格 局 ， 建立 了与世界 文学 的密 切关 系。 文学革命完全改变 了对待外来文化 的态度 ， 它以极 为开放 的胸 襟
活” 提 出以“ 道主义 为本 ， 于人生 诸问题 ， 以记 录研究 的 ， 人 对 加
违背人性的不 自然的都习惯制度都应受排斥改正。第二 ， 比 人应 别 的动物更高深复杂， 而且逐渐 向上 ， 有改造生活的力量。因此周作人 认为兽性和神性的结合就是人性 。他要求人从 自然和社会的各种 限 制其 自由 健康发展的束缚 中摆脱出来 ， 获得人的本有价值 ， 即作为一 个不断向上发展的人所应有的人格权利。 ．
03-01周作人的小品散文
周作人的小品散文一、以“人的文学”放大小品文“人事的评论”功能学的过程，从事文艺的兴趣等，几乎都是在类似的生活环境中走着近似的道路。
在中国现代散文开创期，人们把散文称之为小品文，或小品散文，其中包括议论性杂文和记叙抒情性散文。
周作人是一个负有盛名、具有影响的小品文作家。
“五四”运动期间，周作人担任北京大学等校教授，积极参加新文学运动，是《新青年》和《语丝》时期的重要杂文作家。
他在《新青年》、《每周评论》、《新潮》、《晨报副刊》和《少年中国》等报刊上发表杂文，收在以后出版的《谈龙集》和《艺术周作人与生活》中。
“非人的文学”、“非人的生活”、“非人的道德”的批判态度和改革要求，是周作人《新青年》时期杂文创作的根本出发点。
《人的文学》、《平民的文学》、《思想革命》、《论黑幕》、《再论黑幕》等几篇文艺评论式杂文，是“五四”新文学思潮形成的主要理论标志。
周作人以人道主义和个性主义精神去革新传统的文学观念，提出“人的文学”的著名命题（他说：“用这人道主义为本，对于人生诸问题，加以记录研究的文字，便谓之人的文学。
”），从创作态度和内容等实质问题上划清了新旧文学的界限，从而规定了新文学创作意识和批评意识的价值取向，推动了直面人生的新文学的长足发展。
在《祖先崇拜》、《感慨》、《随感录·三十四》、《天足》、《资本主义禁娼》等杂文中，周作人反对封建主义的道德伦理观，提倡“儿童本位”的新道德，探索妇女解放问题。
《祖先崇拜》写于陈独秀的《偶像破坏论》之后，比鲁迅的《我们现在怎样做父亲》早半年多，在当时破坏偶像的声浪中，文章对封建人伦关系上的“根本返始”的“倒行逆施”进行挞伐，提出改“祖先崇拜”为“子孙崇拜”的主张。
《 随感录·三十四》比鲁迅著名的讲演《娜拉走后怎么样？》早五年多，其中引述英国资产阶级思想家凯本德关于妇女解放须同“社会上的大改革一起完成”，须以“社会的共产制度为基础”的新颖见解，在当时关于妇女解放问题的探讨中，自有其特别深刻之处。
(完整版)周作人《人的文学》
周作人《人的文学》我们现在应该提倡的新文学，简单地说一句，是“人的文学”。
应该排斥的，便是反对的非人的文学。
新旧这名称，本来很不妥当，其实“太阳底下，何尝有新的东西？”思想道理，只有是非，并无新旧。
要说是新，也单是新发见的新，不是新发明的新。
新大陆是在十五世纪中，被哥仑布发见，但这地面是古来早已存在。
电是在十八世纪中，被弗阑克林发见，但这物事也是古来早已存在。
无非以前的人，不能知道，遇见哥仑布与弗闹克林才把他看出罢了。
真理的发见，也是如此。
真理永远存在，并无时间的限制，只因我们自己愚昧，闻道太迟，离发见的时候尚近，所以称他新。
其实他原是极古的东西，正如新大陆同电一般，早在这宇宙之内，倘若将他当作新鲜果予，时式衣裳一样看待，那便大错了。
譬如现在说“人的文学”，这一句话，岂不也像时髦。
却不知世上生了人，便同时生了人道。
无奈世人无知，偏不肯体人类的意志。
走这正路，却迷人兽道鬼道里去，彷徨了多年，才得出来。
正如人在白昼时候，闭着眼乱闯，未后睁开眼睛，才晓得世上有这样好阳光，其实太阳照临，早已如此，已有了无量数年了。
欧洲关于这“人”的真理的发见，第一次是在十五世纪，于是出了宗教改革与文艺复兴两个结果。
第二次成了法国大革命，第三次大约便是欧战以后将来的未知事件了。
女人与小儿的发见，却迟至十九世纪，才有萌芽。
古来女人的位置，不过是男子的器具与奴隶。
中古时代，教会里还曾讨论女子有无灵魂，算不算得一个人呢。
小儿也只是父母的所有品，又不认他是一个未长成的人，却当他作具体而微的成人，因此又不知演了多少家庭的与教育的悲剧。
自从弗罗塔尔与戈特文夫人以后，才有光明出现。
到了现在，造成儿童与女子问题这两个大课题，可望得出极好的结果来。
中国讲到这类问题，却须从头做起，人的问题，从来未经解决，女人小儿更不必说了。
如今第一步先从人说起，生了四千余年，现在却还讲人的意义，从新要发见“人”，去“辟人荒”，也是可笑的事。
但老了再学，总比不学该胜一筹罢。
周作人的风物书写与“人的文学”
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摘 要 ： 作 人 的 文 学 思 想 以 “ 的 文学 ” 核 心 ， 他 的 风 物写 ， 周 人 为 而 也 可从 “ 的 图 腾 ”、 世 人 “ 相 的描 述 ” 以及 “ 民 文化 的 书写 ” 个 方 面 出 发 加 以解 读 ， 中 前 者 是 后 两 者 的 基 础 ， 后 两 者 则 为 前 者 的展 开 。 在 此 基 础 国 三 其 而 上 ， 作 人 的风 物 书 写 具 有 文 学 与 国 民 的 双重 意 义 ， 中我 们 可 以 找 到 周 作 人 的 兴趣 、 质 以及 与文 学 事 功 的 契合 点 周 从 气
文 学 研 究
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周 作 人 的 风 物 书 写 “ 的文 学 ” 与 人
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面的， 写人 的平常生活 ， 或非人 的生活 ， 很可 以供 都 研究之用 。这类 著 作 ， 量最 多 ， 分 也最 重 要 。 为 我们可 以因此 明白人生 实在 的情状 ， 与理 想生 活 比 较 出差异 与改善 的方 法 。 ｆ］Ｐ３） 些 尽管 是 作 ” （．１这 １ 者年轻 时代 比较稚嫩 的理 想表述 ， 但对他 一生 的写 作都起 到了极强 的支持作 用 。 本文 立 足于周作 人 “ 的文 学 ” 人 的理 念 ， 察 考 周作 人是 如何 将 “ 的 文学 ” 进 风 物 书写 ， 着 人 融 并 重从 风物 文学 所 体 现 出的 “ 的 图腾 ” “ 相 描 人 、世
周作人《人的文学》的发表与影响
作者： 白木
出版物刊名： 扬州大学学报：人文社会科学版
页码： 28-28页
主题词： 周作人;新文学理论;人道主义;诸问题;个人主义;重要论文;记录研究;胡适;基本道德;
新青年
摘要： <正> 1918年12月,周作人在《新青年》第5卷第6号上发表的《人的文学》,是新文学理论倡导期的重要论文。
它把“那个时代所要提倡的种种文学内容,都包括在一个中心观念里,达个中心观念他叫作‘人的文学’”(胡适语):“我们现在应该提倡的新文学,简单的说一句,
是‘人的文学’,应该排斥的,便是反对的非人的文学。
”所谓“人的文学”是指用“人道主义为本,对于人生诸问题,加以记录研究的文字”。
而“我所说的人道主义,并非世间所谓‘悲天悯人’或‘博施济众’的慈善主义,乃是一种个人主义的人间本位主义”。
即要先“从个人做起’,只有“自己有人的资格,占得人的位置”,才能“讲人道,爱人类”。
“人的文学”“又可以分作两项,(一)是正面的,写这理想的生活,或人间上达的可能性”。
“理想的生活”即是在物质生活
上“各尽人力所及,取人事所需”,在道德生活上以“爱智信勇四事为基本道德”,这是与“忠孝节义”的封。
论周作人的“人的文学”观——以《人的文学》和《平民文学》为例
论周作人的“人的文学”观——以《人的文学》和《平民文
学》为例
钟观凤
【期刊名称】《太原大学教育学院学报》
【年(卷),期】2014(32)1
【摘要】周作人认为文学应该重新发现“人”,倡导“人的文学”和“平民文学”,并主张以“时代”审视古今中外之文学.值得注意的是,这一文学观的提出其意义重大:一是体现了“五四”时期个性解放的热潮;二是对周作人日后创作有着指导意义,并推进了新文学的发展进程;三是促进中西文化交汇与撞击.同时,随着对“人的文学”观的日益重视,人们开始反思“为人生”与“为艺术”、借鉴与自我殖民化的问题.【总页数】5页(P61-65)
【作者】钟观凤
【作者单位】鲁东大学文学院,山东烟台264025
【正文语种】中文
【中图分类】I206.6
【相关文献】
1.反思文学史叙述与文学话语的错位现象——以周作人的“人的文学”观为例 [J], 陈进武;张光芒
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3.周作人:"平民文学"对通俗文学的超越 [J], 封兰
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5.五四时期周作人的平民文学观及其变化 [J], 王芳玲
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周作人关于“人的文学”
摘要：周作人发表了《人的文学》提出：用人道主义为本，对于人生诸问题，加以记录研究的文字即为人的文学。
“人的文学”的主张即体现了文学的革新，也反映了他对理想社会的向往。
但出于当时社会斗争、国民素质、文化积定等因素，“人的文学”却只是一种空想。
而在今天的社会生活中，人的文学是值得我们去学的。
关键词：周作人人的文学人道主义
五四时期，《新青年》刊登了周作人的《人的文学》，对当时的文学革命影响很大。
周作人从个性解放的要求出发，充分肯定人道主义。
强调一种"利己而利他，利他即是利己"的"理想生活"，提出以"人道主义为本，对于人生诸问题，加以记录研究的文字，便谓之人的文学"，认为新文学即人的文学，应充分表现"灵肉一致"的人性。
这深深影响了五四时期表现个性解放主题的创作，"人的文学"成为五四时期文学的一个中心概念。
中国社会，向来都忽视人个体价值的存在，表现在文学上，则产生了大量的“非人的文学”。
作为中国较早觉醒的周作人，，他对文学的关注，着眼点就是对“人”的关注，所以他说：“如今第一步从人说起，生了四千余年，现在却还讲人的意义，从新发现‘人’，去‘辟人荒’，也是可笑的事。
但老了再学，总比不学该胜一筹罢。
我们希望从文学上起首，提倡一点人道主义思想，便是这个意思。
”
周作人认为“人”都“生了四千余年”，却没有发现“人”，表面上看只是可笑，其实质却是可悲的，人类进入文明时代的历史应该够长久了，但对于人类本身的探索往往陷入极端，最终无法确认“人”到底是什么。
周作人是试图通过文学，从文学开始，来提倡他的人道主义思想，真正发现人的意义。
要真正认识人，发现人，最重要的是能够肯定人性，他是运用生物进化理论从两方面阐述人性的，第一、人和动物具有相似的本能，要肯定这种本能“都是美的善的，应得以完全的满足，凡是违反人性的不自然的习惯制度，都应该排斥改正，”第二、“人是一种从动物进化的生物。
他的内面生活，比别的动物更为复杂高深，而且逐渐向上，有能改造生活的力量。
”于是他归结人性是“兽性与人性，合起来便只是人性。
”这段话很清晰地勾勒出了周作人对人的认识，一方面能够正视人与动物相似的本能，另一方面人又要有超越动物的地方，能够有意识改造生活，更加有能动性。
而中国向来没有发现人，是因为中国向来只看重神性，为了发展神性，制造了许多清规戒律，抑制人的本能。
导致的结果是人性的泯灭，使人成为“非人”，使人的生活变成“非人”的生活，文学自然也就成为了“非人”的文学。
所以他说：“中国文学中，人的文学，本来就极少，从儒教道教出来的文章，几乎都不合格。
”那么，他对“人的文学”的要求，首先是反对儒教道教对人性
的禁锢，要求文学能够反映出人的灵肉二元，正如前面提到过的，这人的灵肉二元，合起来才是人性。
而表现在文学上，灵肉二元冲突的文学，便是符合人性的文学。
他在评价《沉沦》时说：“所谓灵肉冲突原只是说情欲与压迫的对抗，并不含有批判的意思，以为灵优而肉劣；老实说来超凡入圣的思想反于我们凡夫觉得稍远了，难得十分理解，譬如中古诗里‘柏拉图的爱’，我们如不将他解作性的祟拜，便不免要疑是自欺的饰词。
我们赏鉴这部小说的艺术地写出这个冲突，并不要他指点出那一面的胜利与其寓言。
”这里，周作人毫不掩饰地表示了他对《沉沦》的赞赏，而原因也特别的简单，小说写出了人性中“灵”和“肉”的冲突斗争，能够完整地写出人性。
而且，他在赞赏小说的同时，又批判了“柏拉图的爱”的那些超大型凡入圣的思想，在周作人的眼里，这些是缺乏人性的，也是不人道的。
可以说，周作人的“人的文学”在文学上的要求便是要倡导一种人性的，充满人道主义的文学。
而他对这种人性的追求，对人道主义的主张，是有他更为重要的目的。
那就是他希望用文学来改造人，然后能进一步改造社会，最终建立一种理想的生活状态。
如何使文学影响人类的生活，改造人的生活，他在《人的文学》中也作了阐述，他说：“其中又可分作两项，（一）是正面的，写这理想生活，或人间上达的可能性。
（二）是侧面的，写人的平常生活，或非人的生活，都很可以供研究之用。
这类著作，分量最多，也最重要。
因为我们可以因此明白人生实在的情状，与理想生活比较出差异与改善的方法。
”这里，他既要求预设未来理想社会的图景，又认识到当时社会同理想社会的距离，并要求在现实与理想之间寻找一条可行的道路。
这是当时许多知识分子们同样探讨追寻的一个问题。
而周作人的思索，也是有他独特之处的。
他所要求的人的理想生活，是以人道主义为本，灵肉一致的生活。
周作人的文学理想看起来是比较完满的，既能用文学改造人，使人成为真正的人，发现人的意义和价值，又能够改造社会，建立理想生活。
但在当时的情形下，他的文学理想却存在着深刻危机。
因而他终将无法坚持他的理想。
周作人在当时中国社会提出“人的文学”的主张即体现了文学的革新，也反应了他对理想社会的向往。
但出于社会斗争，国民素质，文化积淀等众多的原因，他的那种以人道主义为本的理想一产生便包含着深刻的危机，“人的文学”这一理想，在社会现实面前，只能够以失败告终。