左松涛 新式学堂与民间私塾的博弈

左松涛  新式学堂与民间私塾的博弈
左松涛  新式学堂与民间私塾的博弈

左松涛新式学堂与民间私塾的博弈

『生活需要读书和新知』

晚近国人的教育观受到外来思想的深刻改造,对传统私塾与新式学校均有简单化的评判倾向,多视两者为落后与进步、野蛮与文明之争。新式学堂与中土学塾,教育理路存在差异。新式学堂注重实用,将知识分门别类教授,不以一师为范围,学生转益多师,师道尊严大失。旧有学塾强调道德教育,单纯的知识授受,仅是教育的一部分,学塾以一师为中心,所习以老师德行文章为模范,是所谓“师教”。两种教育理路本

各有所长所短,并非一方绝对高明。无论对科举停废前大量存在的旧式民间学塾,还是从清末到民国所发生的私塾与学校长期的纠缠竞争,亟待进行深入、持平的研究。左松涛教授新著《近代中国的私塾与学堂之争》(生活·读书·新知三联书店2017-5)竭力重构当年的历史环境与历史观念,重建有关近代中国私塾与学堂之争的诸多重要史实,可为中国追求教育现代性的努力提供多方面的参考。*文章版权所有,转载请与微信后台联系。新式学堂与民间学塾的博弈(节选)

文| 左松涛

科举停止,学堂竞立,人心摇动。1905年,山西举人同时

亦是塾师的刘大鹏观察到风气已有替换,认为“下诏停止科考,士心涣散,有子弟者皆不作读书想,别图他业,以使子弟为

之,世变至此,殊可畏惧。”

由于前途不再,以教授举业为主的学塾多有倒闭,塾师出路堪虞。10月22日,刘大鹏在太谷县城聚会,“同人皆言科考一废,吾辈生路已绝”,可谓观感一致。从11月日记开始,刘大鹏不断记录同行停业的消息,11月3日记“科考一停,同人之失馆者纷如,谋生无路,奈之何哉!”12月25日记“顷闻同人失馆者多”,次年3月19日记“去日在东阳镇遇诸旧友借舌耕为生者,因新政之行,多致失馆无他业可为”。

类似情形,在其日记中不断出现。这不是山西一地情形,可资印证的是,1906年湖北鄂城学子朱峙三也注意到:“县市教书先生今春学生甚少,盖各生家庭均观望城内新开之三堂小学也,纷纷问讯。”

该处小学堂所招学生,基本在十四岁以上,甚至三十多岁者亦有多人前来报考。《图画日报》则以图文并茂的方式报道清末上海新年出现的新现象,称:“新年已过学堂开,学子莘莘鱼贯来。宝贵光阴休混掷,各将子弟快栽培。新学昌明旧俗除,不须香烛把诚舒。皮包一个携将去,上课钟鸣即读书。讲堂优礼谒先生,脱帽鞠将右手擎。不比昔时须下拜,磕头习惯幼年成。笑煞村儒尚训蒙,赵钱孙李教儿童。一心只望新生至,开馆收来贽见丰。”

| 《开学堂》,《图画日报》第196号第7页

一旦失去了“朝为田舍郎,暮登天子堂”的梦想,稍有风吹草

动,塾生也就可能弃学塾于不顾,或转学到一般来说设学地点更为安全的学堂中去。艾芜曾回忆,“我的祖父和父亲他们,对于读书这一道,早已厌倦了,并不希望我在读书方面,有何成就。事实上,科举既没有了,读好了书除了教学生而外,确也使他们看不出读书会有多大的出息。他们不勉强我读书,不鼓励我发愤,我也就趁能偷懒的时候偷懒,马马虎虎地读读算了。心里一点也没有起过大志向。”

影响所及,部分的家塾、族塾及若干同业公会所办的学塾或改办学堂,或直接停办。例如,温州“自学堂之设,向有之数十金、数百金之家塾,皆不复存立”。族塾设立本意,以培养宗族人才、振兴宗族为宗旨,正如学者多贺秋五郎指出的“实际上宗族教育的目的并不是为了国家、民族,它只是为宗族自身。所以王朝交替也好,异族统治也好,族塾并没有发生什么大的变化”。

但是,清末废除科举、兴办学堂,宗族、同业公会等办理的学塾也逐渐被纳入国民教育体系,性质发生改变。宗祠等公所机构最为方便办理学堂,是公私两利,朝廷官员及报刊舆论都有一致看法。

尽管不少民间学塾因为各种原因停闭,但学塾之于学堂,总体上看,优势还是非常明显。新知识人声称学堂的种种优越之处难以落实,而私塾诸多所谓难以克服的“弊端”,在普通

民众看来,却并非问题。

新知识人认为,学堂是陶铸国民的大工场。然而无论是主客观条件都不具备,难以实现,只是空谈。一方面,民众未必认知自己肩负有“国民义务”,也不认为入学堂读书是“义务”

之举。有人感叹将“国民义务”这类观念通过演说等手段灌输

给民众之难,“你说的话若是程度稍微高一点,他们就不明白了。就让是他明白,你说甚么是爱国,甚么保种的些话,他听着也没有甚么旨味。久而久之,他们看着同讲耶稣教一样的,谁也不去听了。”

即使同一阵营中的知识人,也不认同学堂是造就“国民”之地

说法。1906年,王国维因丁忧回籍浙江海宁,地方绅士上

门请其担任劝学所总董,谋划学堂普及。王国维却断然拒绝,理由是“今吾邑已有之校,教员称职者十不得一二……以如此之学校,如此之教员,欲以造就国民资格,盖亦难矣。吾家有儿童及学龄矣,宁委诸私塾,而不愿遣之入公校,其奚以劝人?”

民众对于兴办伊始的新式学堂,往往视其为固有的义学,是救济贫民子弟之所。浙江湖州民间就将初等小学等同于义学,认为是下流阶层子弟的专利,相戒不入。

1906年,桐乡知县对乡民演讲的白话文可作印证:

本县仰遵圣旨,要在桐乡各村,并多设乡学。已经会同学老师并绅士,筹集经费,挑选本地品性极端、文理好的先生,派往各村庄,教导你们的子弟。先生的束修,全在公款里支

送,不要你们再出分文。从前逢年逢节应送先生礼物,现在也不一概要你们送格哉。……此番请的先生通是热心热肠,极肯用心教导的,决不像从前的义塾,有名无实了。……快把子弟送到学堂去读书罢,快把子弟送到学堂去读书罢!

知县苦口婆心劝学,声称学堂的许多妙处,但在民众看来学堂实际都与原有的义学运作非常类似。学堂教习“会同学老师并绅士”挑选而来,义学塾师也多是如此派定,学童家长均无权主动参与选择。学堂不要先生束修,也不收年节礼物,也是义学具有的慈善性。该知县极力说明学堂“决不像从前的义塾,有名无实了”,恰好证明普通乡民的确将“学堂”与义学对应。不但浙江一地如此,内地各地情形如出一辙。据余家菊回忆,清季湖北黄陂“其时小学一切皆公费,且月给零用钱数百(文)。乡人视为平民学校,多不肯入。”

| 清末学堂1908年,直隶视学员调查武清县的学务状况,称该县大良镇人民“知有义塾,而不知学堂之名称”,下九百户村人民“不知有学堂,并不乐闻学堂二字”。

次年,直隶的视学员注意到学堂与私塾学生精神面貌截然不同,反应出社会不同阶层的分别:“各私塾学生,气象多秀静者;官小学生,气象多粗野者。风气不开,于此可见矣。上中社会,皆以疾视学堂,宁令子弟入私塾,而私塾之人数日加多。中下社会,非不崇私塾,强令子弟入学堂,而学堂之人数日加少。”

新知识人认为,学堂所教授各种“科学”是营谋生活的最佳场所。实际办理过程中,“科学”威力却极为有限,以致构成学堂形象负面化的要因之一。刘大鹏式旧读书人心目中,大多认为学堂“以科学为随从洋人,有违圣教”,固然偏激,但他们对学堂教授的某些知识不满,却不能说毫无道理。刘大鹏1905年日记写到“学堂者外洋各国之民也,其中一切章程全遵日本之所为,最重测算、技巧、格物一门工艺也。讲求工艺之精巧,非吾人所谓格物,在即物而穷其理也。学术之坏,不知伊于胡底耳。”

他敏感体察出新式学堂与中土学塾,教育理路存在差异。新式学堂注重实用,将知识分门别类教授,不以一师为范围,学生转益多师,师道尊严大失。旧有学塾强调道德教育,单纯的知识授受,仅是教育的一部分,学塾以一师为中心,所习以老师德行文章为模范,是所谓“师教”。两种教育理路本各有所长所短,并非一方绝对高明。不过,学堂初兴,所谓“科学”大多流于表浅,甚至买椟还珠,在移植、传播过程中变形,不仅可能失去原有精义,甚至格义附会,乃至谬种流传。清末先读家塾,后入学堂的郭沫若后来回忆,学堂课程极其零乱,“凡是新式课目与数学、格致之类,教师都不能胜任。对于我自己在家塾里已经学习过的人尤其不能满足”。他在小学堂、中学堂读书时,感兴趣的仍是固有的经学之类。由于学堂学风糟糕,他“开设接触了人性的恶浊面”、“自暴自

弃,吃酒的习惯是在这时养成的”。郭沫若后来所读四川嘉定中学堂,教学比原先的高等小堂更差:

新开设的中学,更是一塌糊涂,笑话百出。讲地理的人说朝鲜在中国的南方,讲博物的人把乌贼的嘴当成肛门,甚至连讲国文的人,不懂得“望诸君”是乐毅的封号,而讲为“盼望你们诸君”。一位英文教师把日本正则学校的课本来教我们,几个拼音就教了我们半年。在这儿不是读书,简直是养老。

即或学堂教授的“科学”较之民间学塾所学要精深高明,但多数学生毕业之后,其学问在社会生活中很难发生作用,成为无法实践的屠龙之技。1908年,上海高等实业学堂(原南洋公学)斋务长陆瑞清撰写《学生服劳说》一文,论说学堂学生不适应本土社会。新知识人对兴学堂以救亡本寄予很大希望,此时希望却逐渐转变为失望。文章首先指出学堂虽未遍设,但数量已多,“沿海各省邑各数十矣,府各数百矣,其学童之列籍者更数千数万矣,民智稍稍开,科学稍稍具矣”。但是“试问国也族也家也,其可免于亡焉、灭焉、丧焉否?曰,仍付不可知之数也。”答案是“学生大半皆惰逸者也”,追索原因,主要是学堂风气所致,学生所学“科学间有精深,而豪华之意气深印于脑纹,一见旧社会之状态,皆以野蛮目之”。在毕业之后,难以得到社会认可,“某邑高等小学学生数十人,毕业后介绍入商。不三月,而尽行见逐矣。商界中人誓不收学堂学生为徒弟。某女学校之某某出嫁后,不知烹饪、缝纫

之职,而见恶于翁姑,贻笑于戚族。某镇之人誓不娶女学生为媳。”陆瑞清建议,学堂课程应作改变,学生要从事劳作,“女子中学则于正课手工之外,加应用之缝纫、烹饪焉”。只有这样,学生毕业后“其能力足以应用,其见解足以识时,其处置得宜己,合适者生存之公例,决不见绝于人群。”

这篇文章首先在《申报》刊出,又在四川《广益丛报》登载,两年之后,还作为商务印书馆所办《教育杂志》的“社说”出现,其指出的问题深中肯綮,又难以轻易解决。可见,清末的学堂多与普通人群相隔阂,见绝于实际社会生活。

| 1904年外国传教士在甘肃平凉创办的中西学堂

无独有偶,几乎同时有名为董云龙的北洋师范学堂学生上书当局,指陈普通乡民仍送子弟入读私塾,宁愿废学也不入学堂的缘故。他注意到,直隶宁河县小学堂忽视学生的习字教育,所学的“算术”,仅停留在纸上作业的笔算,而不讲习生活需要的珠算。学生毕业之后“写不能写,算不能算”,“其无力入中学者,欲就他种职业,每不免有所遗憾”。他以自己以前任教私塾的经历为例说明,最初教书时,以“读书、习字、作文三必要”,但当地乡下人情却以“能写能算”为尊贵,因此前来就读的学生寥寥无几。揣摩之后,“于三必要中特重习字,又创设珠算教授法”,来学者逐渐增多,年胜一年。

新知识人宣传,塾生在私塾读书多年,国文不通,学堂的成效较为明显。然而,经过短暂实践,情况恰好相反。1907

年,《中国日报》有文章指出广东学堂中琳琅满目的各科教学,实际只有形式而无内容,“若夫所谓学堂者,则大率虚声纯盗,袭外貌而不计实功。新学既未贯通,旧学转致抛荒。其学科则贪多务得,以耀外观,其章程中如物理、图画、天文、地理、唱歌等等,五花八门,有如赛会。究其实,则教物理者多不通算术,教图画者只合儿戏,有学科而无教员,亦何必以多为贵也。”而私塾科目虽少,但至少语言文字教学基本过关,“夫寻常蒙塾,如谚所谓子曰馆者,其胡闹者固居其大多数,然亦不无认真训迪,令儿童粗解国文。虽学科未备,新学欠缺,然通解国文,乃中国人之本务。”两者对照,差别明显,“迩来小童入校数年,而国文多全然不通,反不如蒙塾之奏效者”。文章的结论是小学堂学科应归于简易。《中国日报》为同盟会香港分会的机关报,素持革命立场,撰文者当非守旧之人,其说法较具客观性。这一观察,多有旁证可资参证。1909年,京师举行高等小学毕业考试,不仅“经学、国文无一佳卷”,而且“各堂学生于经学、国文殊少合格”,最后追究原因,在于“均系教授未能认真之故”。

学生经学、国文程度急剧下降,旋即引起督学局、学部注意。1909年,《教育杂志》刊出评论,报道扬州办理学堂之人,却不让其子弟到学堂读书的怪异现象,“某君言,正初返里,偶遇学堂职员数人,谈及学堂办法,某君告以欲令子侄入某某学堂。群阻之曰,学堂绝无成效,万不可进去。余等非期

君,余等之子弟固不令入学堂也。某君久在申,固知学堂之益者,闻言颇骇异。诘其故,答曰,学堂不主背诵,不施夏楚。君试思,读书而不背诵,果能记忆乎?不施夏楚,学生果有畏惧乎?吾恐入学堂数年,将字亦不识矣。君疑我言乎?君试往吾校一观即知其故矣。余与君至好,故进此言,愿留意焉。” 郑超麟的后来回忆,印证此事不假。他生于清末福建龙岩书香之家,其幼年学习经历是:“本县已经有了官立小学堂(入民国后改名县立小学校);祖父是校董之一,父亲

是会计,是校产管理人,但很奇怪地没有允许我们兄弟进学堂读书。学堂已经毕业了甲、乙、丙、丁四班,我们和若干同地位的人家还在私塾读书。” 1910年3月20日,《申报》“清谈”栏目发表时评称:“人家儿童,每有入学堂一二年,转返而延师课读者。此其何故欤?岂不以学堂教法未善,儿童之就学者,有纷心而无进步,其父兄乃翻然变计欤?凡有教育之责者奈之何弗思。” 作家艾芜回忆自己经过在其祖父所开办的私塾一年的学习,读完了“四书”和《诗经》,“在乡下

人看来,一年能读这么多的书,那是比新式学堂划算多了。在新式学堂至多只能读六本,两本国文,两册修身,两册算术。而且都是薄薄的。而且算术在他们眼中,还不能算是书呢。” 学堂教学不主背诵,重视讲解,对于理化科目的教学比较适合,但对于汉语识字阶段的教学而言,若不注意成诵,教学效率明显不高。利用儿童机械记忆力强的特点,不断重

复、大量识字,是私塾在识字教学上比学堂高明的地方。不仅在知识层面,学堂脱离了本土社会,就是日常生活也体现出有所区隔。作家穆木天回忆自己童年的经历,对清末吉林学堂的恶感犹在,称:“巡警队与洋学生,这是当时的二横。我永远不忘的,就是那些学生好打人,就是军警都怕他们呀。学校门口,挂着两根红漆的军棍和四个虎头牌子。所谓虎(头)牌子者,是一个长方形的木板,上边是画着一个横横势势的虎头,下边是四个红圈圈,每圈里是一个大大的黑字。那四个虎头牌子上的字语是‘学堂重地,禁止喧哗,倘敢故违,定行究办。’每天,学生大概是不读书,除一二一二地下体操而外,就是聚在门口,一边吵闹着,窥视着行人,如果有人走过来——当然,对士绅们,学生是不敢问津的——学生就开玩笑,说屁话儿,如果反抗或者是不能静而受之的话,那他们可真是要‘究办’了。几个学生按着,乒乓地就是二十军棍啊!”比较起学堂印象,穆木天“在私塾,寂寞虽是寂寞,可是没感受着苦楚”。1910年就读于绍兴府中学堂的吴耕民,70

年后的回忆学堂的“威严”,还是记忆犹新。该学堂“门口左右悬挂有威风凛凛的虎头牌各一块,上书‘府正堂示:学堂重地,闲人莫入’。并于其上各挂黑皮鞭一条,以示专制威风。”有

来自乡村的学生家长到校探视,“因不明进门规则,直冲而入,就被猛打几鞭,痛苦难受,哭诉于其儿”。学堂在空间上自我隔离,有意无意对民众造成心理的紧张与压迫,见诸后来

不同地域人物回忆与文学作品的描写,当是其时一般通行惯例。在清末的各种画刊里,也不难发现就有被迫捐资助学的民众仅因为有人着“学生装束”就大打出手的报道,如下图所示:| 《仇视学界》,刊《图画日报》第四册,戊申年二月份(1908年3月)

与之形成鲜明对照,私塾与所在地域有紧密联系,提供多种类型与层次的服务,成为民众生活的重要场域。清末下层社会,对于私塾与学堂的不同观感,民国时期教育家舒新城还有深刻印象,前者的存在,“乡间的人民都无形中感到一种光荣,而学塾与人民之间,不独无后来学校与人民的隔阂或仇视,且成为彼此不可分离的友谊”。

再揆诸史料记载,也可证明。光绪六年所修广东《清远县志》记,该县“敬重师长,处处皆然,而潖江更厚。馆于其乡者,虽无子弟从游,亦具鸡豚款待。”何以“无子弟从游”,未必富裕的乡村民众还肯“具鸡豚款待”,将塾师奉为上宾?除了一般尊师礼教风习之濡染外,即有其他缘故。

| 《教读臼舂》,选自《台湾番社风俗》,约绘制于1744至1747年。此画可见中国民间学塾教读与普通人的劳动生活并无空间上的区隔

首先,私塾除了是教学场所外,还可能具备提供有关文字、礼仪等多种服务功能。陈炳权回忆,其父亲清末时在广东乡间开了一家小商店。商业往来,日有赊欠,必须记帐。陈父

不识字,“乃时携帐簿,往本村私塾请教馆先生代记”。

私塾这种文字上的服务还包括:代写往来书信,婚丧嫁娶的关书、讣告及楹联等,书写商业买卖的契约合同,承做见证、中人,等等。清末湖南溆浦,日常的婚丧喜庆,“也得请先生选择日子,且作上宾”。

四川成都学塾中的“大学生”也经常参与的民间的丧葬活动。

据艾芜的回忆:“学校里面那些大学生,他们不仅唱歌,还用很小的本子,记下一些诗句。这多半是准备到丧礼人家去歌吟使用,他们记录的诗句,全是关于追念父母和哀悼亡魂的。我们乡下的风俗,有钱人家死了父母,总要在下葬的前夜请教书的老师,指导祭奠,请读书的学生,登台歌吟,事后则都酬以礼物。因此学校里的大学生,极喜欢做这样的事情,只消诗句背得,声音又好,就可以愉快地胜任了。”

这看来是一种流行较广的习俗,因为直到民国初年,在广西桂平县的乡塾之中,仍有仪表端正、声音洪亮的塾生还在帮助丧户处理祭奠礼仪之事,“故丧家行奠,辄于童塾中聘二人为赞礼读诔,名‘礼生’”。

其次,私塾也可能是地方乡里的“娱乐”与“信息”中心。特别是在乡间,娱乐场所比中心城镇为少,信息传递较为落后,相对见识较广的塾师成了掌握各种信息来源的关键人物。舒新城回忆,在溆浦乡村,每当吃过夜饭,“先生的房间或者佛堂的天井中总是坐着本乡的老人和少年,围着先生听他讲说唐,

讲水浒,讲三国演义,讲包公案,讲荡寇志以及其他的种种故事。”

不少塾师说部知识丰富,还有个案可以证实。学者王尔敏翻检晚清民初香港塾师翁仕朝藏书,不仅如《三国演义》等名著多有留存,极冷僻稀见小说如《顺治过江全传》、《吉祥花》、《绘图李公案奇闻》、《绘图蓝公案奇闻》等,所在皆有。

当然,在清末新知识人看来,这类行为往往“不自量力,好为人师,非徒无益,而又害之”。一则1908年3月的《图画新闻》就有如此绘画报道:

| 《村学究》,刊《图画新闻》第四册,光绪戊申年二月份。图画中的文字有:“绍兴吴某,略识之无,酷好迷信。近在李家埭设立私塾,每晚弹唱艳词,演说宝卷。男女老幼閧聚一堂,未知绅董有所闻否?”

再次,私塾还可能是当地医疗场所。部分塾师通晓医术,有的医生也是塾师,不少塾师在教学同时,还为居民看病。例如,乾隆朝贵州塾师黎安理,在名为白果庙的地方设馆,待遇微薄,“修脯未及二十金,不足供用,乃馆中夜医市药”,“遇场期趋市者便道求药,辄售之,亦多奏效,颇获利十余金。” 从其自撰年谱可知,他经常在设塾地点行医,看病收入几乎与教学收入相等。翁仕朝在新界开设了名为“长寿堂”的药局,他的藏书中有传统医书印本、手抄本达112种,儿科、妇科等各科均有。

还有,私塾还可能是当地民众的利益代理机构与调解处所。塾师出面代表居民与地方官府接洽、沟通是较为平常之事。顺治朝名为翁叔元的江南士人自称,其族叔延请他为塾师,用意并不在教授其子,“其平居以武断为事,欲因之以谒官长,索乡里”。他只是为保全名声,才予以拒绝。乾隆朝安徽南陵县,“延塾师以能呈状者优其俸,长幼又慢亵无礼,以是讼狱繁兴”。官员大为头痛,特别颁布《塾学条规》,禁止塾师干预诉讼。

可见,清代的塾师,尤其是有功名者,参与到与官方打交道的事务中去。见闻较广、地位较高的塾师,相比一般普通百姓,更能让地方官员有所忌惮。除此之外,塾师多参与民间的调解,“平常遇着乡间有什么重大的事件和争执,总是请先生代为解决”。

甚至有塾师还凭借着对儒家经典的熟练掌握,自认或者被他人认为具有超自然力量。清末《申报》报道山东塾师所作所为:“近闻潍县临境均得大雨,惟该县尚未泽及。日昨有秀才丁文博、蒯铭旗等纠合同人数名,率其门徒前往西关,设坛祷雨。按五行排列八卦,各执《易经》一本,其门徒各执《孝经》一本,高声朗诵。读毕则焚秘符数张,大呼太上老君急急如令来。”这当然趋于极端之举了,但正是私塾在本土社会的重要的一个旁证。

如前所述,部分清季趋新知识人努力宣传及致力建设由国家

掌控、垄断的新式教育体系,所谓“政府之干涉教育,亦其义务所在也”、“今日各国学堂之兴盛,吾等方惊叹不已,以为

无政府提倡之力,不至于此矣”。

但官方力量的进入与主导,犹如双刃剑,在推动学堂扩充、发展的同时,也切断了学堂与本土社会的充分联系。学堂的地位不是源于基层认同,而是由官力、官威来维持,成为一种狐假虎威。

以学堂教习为例,其由上级派定,完全对教育行政当局负责,并不由学生家长根据固有风俗习惯、人情事故遴选、礼聘,这是学堂与私塾的一大差别。不仅普罗大众不认同,就是有所坚持本位传统、不以外来即为进步的知识精英也认为,这种制度并非天然合理与合情。章太炎批评官办学堂难以培养人才,其中一个原因就是“现在教习,对着提学使,隐隐约约有上司下属名分”,“别国虽然也有这一个风气,原不能说是

好制度”。章氏评说四川提学使赵启霖免除廖平教习之事,廖平学问好,却“屈意去做高等学校的教习”、“去做提学使的属员”,因此“自取其咎”。

有革命意识的知识人,同样对学堂人事由官方任免强烈不满。由于官府所用之人,在急进青年看来,多是顽固保守之人,不能服众。学堂成为各种矛盾汇集之所,是革命与不革命乃至“反革命”激烈斗争之地。清末获得举人功名,后投身办报,办学的钟荣光即认为“每立一学堂,其总办则某观察、某太守

也;总教习则某太史、某进士也。仆不敢谓此辈之尽无用,但不解学堂用人,何必限定此数项人脚而为首领。其瞻循情面耶?将调剂闲员耶?抑借其资望而坐镇雅俗也?要之,此辈大半非带士人迂腐之气,即蹈官场油滑之习。凡教习之曾受文明教育者,必不乐与同事,其低首下心于大老爷之前者,必无品或无气之人,但为薪水计,于教育全无心肝者也。”钟荣光称“自由者,吾人之生命也”,学生在学堂中不服官派之人“时时冲突,学必无成”,而“学生服,则人格可知,学成亦一黠奴而已”,因此“万万不可依赖政府”。清廷注意兴学,本有便于维护统治的考虑,未必真能认识其中重要价值与意义。

始料未及的是,学堂学生后来掀起一波又一波的激进洪流,并与革命党合力,学堂成为冲击清廷统治的第二条战线。1907年,巡警学堂监办徐锡麟刺杀安徽巡抚恩铭,清廷对于革命党以学堂为掩护,大肆活动,惊恐不已。为消除隐患,清廷要求学堂加强朔望宣讲《圣谕广训》,进行忠君爱国教育,以肃清革命排满之说,另则悄然改变兴学办法,缩减规模,对已有学堂进行甄别整顿。规定“嗣后苏、浙、皖等省官立学堂,只准照现在已立者办理,不得再有添设,因该三省毗邻接壤,恐为逆党熏染”。并且,学堂经费不准动用正项开支,只以杂款使用。

湖南提学使吴庆坻上任之后,“大为取缔公、私各学校,以冀

学说革命风潮稍缩”,但在革命党人看来,越是压制,更易反弹,导致“人心愈激昂,愈滋众矣”。吴庆坻等人入民国后,以遗老自居,并将兴办学堂视为伤心亡国史。这并非是吴氏一人私见。早在1911年10月10日,武昌首义爆发,清廷覆亡在即,朝廷就有高官将责任归咎于办理新式学堂得力的“两张”。恽毓鼎在日记中大加痛斥:“今日大局之坏,根在人心,而人心之坏,根于学术。若夫学术之坏,则张之洞、张百熙其罪魁也。二张之昧良心,何尝醉心新政,直热中耳。因热中而甘心得罪圣贤,得罪宗社,他日公道犹存,非追官削谥不可。”恽氏将清廷面临危局(写日记时尚未垮台)的原因归结为学术与教育的崩坏,虽然从后见之明的角度来看,相当保守反动。但回到当年历史情境,这一归因又多少有些识见,算是找对了怨家债主。《近代中国的私塾与学堂之争》左松涛著生活·读书·新知三联书店2017-5ISBN: 9787108058270 定价:48.00

私塾,儒家文化传承的重要载体

为人父母,实际上就是重新做人。从孩子生下来那一天起,到长大成人的过程,不仅让你体验到生命成长的过程,还为你弥补自己人生的遗憾提供了良好的机缘。每一个成年人在回首自己童年的时候,或多或少都会留有某种缺憾,而一旦有了自己的孩子,就会千方百计、尽其所能地在孩子成长的过程中弥补自己的某些缺憾。 我的父母亲就是这样。他们世代务农,儿时家境贫寒,没有进过任何学堂,没有念过一天书,大字不识几个,长大成人后深受文盲之苦。他们暗下决心,家境再贫再穷,生活再苦再累,也要让自己的孩子识字,读“圣贤书”,将来做一个“读书人”。他们勤耕细作,节衣缩食,在我七岁的时候,就把我送进了当地惟一的一所学校——“冯氏私塾”发蒙读书。 当时苏北农村刚刚解放,村里及附近没有公办学校,只有在村东边的这一家私塾,老师就是这家的主人,有较深古文功底、德高望重的冯老先生。冯家既不行工经商,也非地主老财,只不过老先生在外读过四书五经,家有几间瓦房,比一般人家富有而已。学堂就设在他家的堂屋里,课桌是当地很多人家都有的那种八仙桌、长条凳,学堂的规模和环境无法同鲁迅先生当年读过的私塾“三味书屋”相比。 那个“三味书屋”,且不说它是当年绍兴城里最有名的私塾,就说它的“三味”之名,就大有滋味。一说,“三味”的原意是“布衣暖、菜根香、诗书滋味长”,是书屋的祖上创办私塾时的宗旨,同时也是作为其子孙的人生指南,不许自己的子孙去应考做官,要甘于布衣暖,菜根香,品尝诗书的滋味。另一说,“三味”是“读经味如稻粱,读史味如肴馔,读诸子百家味如醯醢”,以三种味道来形象地比喻读诗、史、诸子百家等古籍的滋味。“三味书屋”的教育很讲究礼仪,学生进学要首先向孔老夫子的牌位或《伏鹿图》行礼,接着还要拜先生。 我的父亲告诉我,当年我进学冯氏私塾时,就简单多了,老先生家堂屋里既没有安放孔老夫子的牌位,也没有挂《伏鹿图》,自然不用去拜,老先生必须要拜的,这是起码的礼节。在不多的学生中,大都是外乡邻村的,本村的就我和冯老先生自己的小儿子冯锦华,我们两个年龄最小。 在冯氏私塾还没有背完记住《三字经》和《百家姓》,几个月后村里成立了公办小学,取名利华小学,冯氏私塾被取消,我便进入利华小学继续念书。不到一年,这所条件简陋的学校也被解散,我又转到邻村一所规模较大的徐桥初级小学。在这里我又和冯锦华分在同一个班,我们成了最要好的朋友,一直到现在还偶有联系。有趣的是,也是令我的父母亲最为高兴的是,三十年后,我的儿子从大西北回到他爷爷奶奶身边,在这所学校里借读了几个月,只是这所原来的初级小学已发展成为一所初级中学。父母亲“读圣贤书,做读书人”的梦想在他们的孙子辈身上又得到了延续。 儿时读私塾的情景,如今成了久远的记忆。虽然在这里诵读四书五经的时间很短暂,却是我文化启蒙的殿堂。从这里起步,我读完小学上中学,上个世纪六十年代初又进入了国家重点大学,成为我们家祖祖辈辈第一个大学生、父母亲期待的“读书人”。二老虽然没有进过学堂的门,但他们知道有《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《弟子规》;他们不识几个字,但儒家文化潜移默化的影响,他们深知“养不学,父之过”,“子不学,非所宜”。所以,他们含辛茹苦一辈子,为的就是让我和我的弟弟妹妹们能读书、读好书,不再重蹈他们“幼不学,老何为”的覆辙。 在中国历史上,是孔子将以前学在官府、文化知识是贵族们的专利的现象,移植到民间,终生致力于教育事业,开了私塾教育的先河。他的教学内容主要是礼节、音乐、诗歌、历史等人文学科,还有数学、驾车等实用课程。孔子教育弟子其实就是叫他们如何做人;他的教育目标就是成为人格高尚、富有修养、同时对社会有用的人。他的教学有一个重要原则叫做“有教无类”,不分贫贱富贵都有受教育的权利,所以无论贵族平民、资质高低一视同仁,都可以在他那里受教。可以说,孔子所创造的“私塾文化”,两千五百年多来已经成为中国传统文化的主干,堪称中国传统教学的起源。

上海私塾学堂-明心书院

书院规划书 一、书院概况 明心书院是由在家上学的孩子家长发起成立的,是教育互助、游学与文化交流社区。书院的运营是非营利性质。地处上海闵行乔爱别墅,交通便利,有轨道交通。小区安静,适宜居住和生活。 书院大门

有草坪的院子 室内环境

俯瞰小区景色 【明心书院教育理念】 沿袭传统书院建制,在学习中国传统文化的同时,了解现代文明;

教育、引导孩子成为一个仁爱、温和、宽容、友善之人,同时获得身心健康的方法、同时拥有强健的体魄;既要学习书本的知识,亦要学会向大自然学习、向生活学习。 二、书院成员 1、孩子 家长和孩子须认同书院的生活与教育环境、理念、方式。家长须对孩子的教育与生活之路有明确而慎重的认识、选择、担当。 鉴于书院教育条件,欢迎7-14岁的孩子入书院学习。教育为混龄式,7-10岁一个团体,11-14岁一个团体,每个团体最多不超过7人,孩子们既是同学,也是兄弟姐妹。 孩子们的人数,第一年10个左右逐年递增。专职教师和孩子的师生比1:3。以此确保教育上对学生的个别引导。 每个孩子有一个月的试读和适应期。在这个月中,会选择孩子最认可的老师作为他的引导教师,以保证学生安全和尽快融入集体。试读期不适应的孩子和家长,可选择离开,因为孩子需要找到属于他的环境,否则阻碍了他的发展。刚入书院的孩子,欢迎家长陪读(至少要等到孩子过了适应期再离开,尤其是10岁以下的孩子)。适应期后,家长是否陪读,可自由选择。 2、家长 家长是孩子的第一任老师,也是终身的老师,同时也是孩子成长过程

中最关键的老师。我们认为孩子是家长的镜子,要想孩子能够身心健康的成长,家长必须同样拥有健康的身心。孩子是否能够成为一个心地善良、心胸开阔、心境平和的人,家长起到90%的作用,所以,我们要求家长要和孩子一起学习、成长。家长不能把孩子仍给学校,而不闻不问,自己不参与到共同学习、共同成长的过程中。我们更欢迎家长在力所能及的时候来当志愿者、义工、兼职教师、专职教师或指导教师,以适宜的方式无偿或有偿参与书院的共建与教育。 2、教师 对一个孩子来说,生活在他身边的是什么样的人极为重要;对一个老师来说,他是什么样的人比他所采用的教育方式更重要。 2.1 书院教师必须喜欢每一个孩子,即便孩子少,也是一个圆满的书院。只要我们内心是欢喜的,书院就充满活泼泼、有生命力的精神气氛,而孩子们生活于其中,身心状态自会健康发展。 2.2 书院教师的角色,应该是适合孩子们的陪伴者和引导者。教师须有适宜孩子们的心态,与孩子们一起生活与学习,一起承受生命的欢喜与挫折,一起不断提高自己的心灵素质。 2.3 老师必须认识到,行有不得、反求诸己,这个古训。每个教师、每种教育方式都有缺陷,孩子们需要的是整体性的教育生活。书院教师须有包容之心、反省意识与合作能力,无论正面的建议,还是负面的质疑,都要及时、公开、坦诚地相互沟通。适度放弃自我克己适众,是书院专职教师的必备素质。

【传统私塾教育答问】第7集

【传统私塾教育答问】 第七集为什么背完就忘 班主任:老师好。 陈老师:大家好。我们今天继续。传统私塾教育有很多的疑问,我们有缘分,全国各地,乃至于海外,有一些参与过这些传统文化学校的教学的这些老师跟我们一同来交流,我们共同来学习。目的是什么呢?不要走错路,不要教错了,不要学错了。尤其是不能教错了,这是我们做传统文化私塾老师的本分,绝对不能够自以为是,自己发明创造,没有师承,瞎教乱教,那就麻烦了。今天,这位义工老师有一些自己的见闻,一块把它讲出来。我们大家一同来按照古圣先贤的教导,按照经典,我们来看看,是对还是错。 班主任:老师,学生就是以前在一些传统文化学校做过生活老师,也做过教学,看到了很多的现象,就有一些疑问想请教,因为自己有很多的疑惑。 陈老师:不敢当。 班主任:就有的孩子,他在传统文化的学校,他学了几年了,而且都十几岁了,但是就是一部完整的经典都没有,就不会背。 陈老师:他在学校背没背过? 班主任:背过。 陈老师:背过。学了几年之后你再让他背背不出来了。 班主任:对。 陈老师:都忘了。 班主任:对。一部完整的都背不下来。再就是他背了几年的经典,他还会跟老师顶撞。就是前段时间才发生的一件事情,他跟生活老师顶撞,生活老师让他早点睡觉、关灯,跟他讲一些生活的这些常识。他不听,然后他跟老师顶撞,他说不听,然后还拿着【弟子规】来量老师,就说你哪一条没有做到,你怎么样,你凭什么管我。 陈老师:你这个问题实际上是两个问题,我们一个一个地来说。头一个,传统文化的学校的孩子,背经典滚瓜烂熟,甭多了,再过也就是一两年吧,什么都忘了,你们见到过这样的学生吧。 班主任:见到过。 陈老师:很多。原来四书五经都会背,后来什么都忘了。这是什么原因呢?第一个,这些孩子在背这个经典的时候就不如法,背的时候就有问题。你看背,我们讲要指读,而且这一遍,你不是会背,要背多少次?十次、百次,你们有一堂课叫【读书千遍】。大家一定要记得,是千遍不是百遍,所以要常常地温习,这是第一个。第二个,这个孩子在背书的时候当时能记住,其实不要等两年,

对联的练习题训练及答案(老师)

对联练习答案(老师) 什么是平仄?普通话的平仄归类,简言之,阴平、阳平为平,上声、去声为仄。古四声中,平声 为平,上、去、入声为仄。平仄相谐包括两个方面: (一)上下联平仄相反。一般不要求字字相反,但应注意:上下联尾字(联脚)平仄应相反, 并且上联为仄,下联为平;词组末字或者节奏点上的字应平仄相反;长联中上下联每个分句的 尾字(句脚)应平仄相反。 (二)上下联各自句内平仄交替。当代联家余德泉等总结了一套马蹄韵"规则。简单说就是"平 平仄仄平平仄仄"这样一直下去,犹如马蹄的节奏,如: 书山有路勤为径。 学海无涯苦作舟。 (C为平,?为仄。"学"字按《平水韵部》为入声) 1下面是一副励志联,上联是“临渊羡鱼,不如退而织网”,请选择最合适的下联( ) A、望梅止渴,何苦煎熬自己 B、守株待兔,还是丰衣足食 C、走马观花,胜若行云流水 D、隔岸观火,莫若前与帮忙 解析:D。平仄与意义。可以考虑与上联意思的联系,在意境等方面进行区别。由此可知,除了加强对对联知识的积累外,还须加强对生活的感悟。 2、某班要举办一次“文学沙龙”活动,其中有个项目是“感世事对对子” ,现在邀请你参加这个项目的活动,请你根据上联“寸步优游知远近”选择最合适的下联( ) A、一生坎坷知冷暖 B、世事艰辛识人心 C、一生坎坷晓高低 D、人事沧桑见冷暖 解析:C。四个备选项从对联的知识来考虑,一眼可以排除A项,因其犯了重字 的错误,上下联同一位置不能重字。B项犯了词性错误,同位置词语词类和结构都要相同是对联艺术的精髓所在。“人心”是名词,与远近结构也不同。D项对仗工整,对联音律讲究仄超平收,然“暖”为仄,不妥,且语意也没有C项衔接之自然。 3、以“近月江楼听水韵”为上句,下面四个句子中哪个能作为下句写它组成对偶句? 选出最恰当的一项() A、临水楼台听涛声 B、逢春枯木又发芽 C、临风野陌醉花香 D、临日山崖观海潮 解析:Co C项属于工对,野是田野,陌是小路。与“江楼”对得上。A项犯重字,B项“又”与“听”字词性对不上;D “合掌”,即上下联所表达的意思重复了。 4、为上联“莺啼柳影琴声戚”选择下联,最合适的一项是() A、蝶恋花丛舞步欢 B、蜂鸣花间叫声欢 C、燕舞杨枝倩影赞 D、虎鸣山澜发雄姿

《朝花夕拾》练习试题及答案解析

《朝花夕拾》知识竞赛题选 一、填空: 1、《朝花夕拾》的作者是。 2、作者在《朝花夕拾》中全用第一人称叙事。 3、《朝花夕拾》原名《》,是鲁迅的回忆性散文集。 《朝花夕拾》结集出版前,曾在《》连载。 4.我在十岁时仇猫的原因是,然而大半年后,我才得知,隐鼠是被长妈妈一脚踏死的。 4、“我”平时叫带领我的女工“”,但到憎恶她的时候,就叫她“”。 5、《阿长与山海经》中提到,“我”的母亲和许多别的人称“阿长”为。 6、《阿长与山海经》中提到,“我”的祖母称“阿长”为________。 7、《阿长与山海经》中,“长妈妈”管《山海经》叫“_______”。 8、给“我”买了“我”梦寐以求的《山海经》绘图本。 9、《阿长和山海经》全文记叙了一个连姓名都没有的女工阿长的几件事。①________②③④⑤ ⑥______ ⑦。刻画了一个、的劳动妇女形象,表达了“我”对阿长的。 10、“我”收到的第一个图本是一位长辈的赠品:。 11、作者回忆少年读了这一本孝子的教科书后,觉得其中“自然也有可以勉力仿效的故事”,如“子路负米”,“黄香扇枕”,“陆绩怀橘”之类。而“___________”的故事则有些可疑。 12、《二十四孝图》着重分析了_________、________、________等孝道故事,指斥这类封建孝道不顾儿童的性命,将“____________”,“诬蔑了古人,教坏了后人”。 13、“我”认为《二十四孝图》是宣扬_____思想的著作。 14、《五猖会》写的是一种_______。 15、“我”要到关东去看,这是“我”儿时所罕逢的一件盛事。赛会是不允许看的,即所谓士子,也大抵不肯赶去看。 16、在出发去关东前,父亲让我背,直到“我”背下来,才能出发去关东。 17、“我”和人们都喜欢,他不但活泼而诙谐,但是那浑身雪白这一点,在红红绿绿中就有“鹤立鸡群”之慨。 18、“我”觉得一切鬼众中,就是_______有点近人情,那鬼手里拿着________。 19、在中,作者借众鬼嘲弄人生,用阴间讽刺阳世,对“正人君子们”进行了淋漓尽致的嘲弄和鞭挞。 20、在《无常》中,鲁迅提到了“______”和“______,”它们都是绍兴的地方戏。 21、鲁迅小时侯最喜欢在___________玩耍。 25、“我”儿时的玩伴是_______。 26、像小珊瑚珠攒成的小球,又酸又甜,色味都比桑椹要好的远。

中考语文作文学而推广之兼济天下素材

学而推广之兼济天下 2012年9月29日,一代禅宗大德,文化大师南怀瑾与世长辞,无数人为之哀恸。南怀瑾在中西文化界有巨大声望,被视作一代宗师,是现代中国文化“引路人”。 1918年,南怀瑾先生诞生于浙江乐清柳市的一个世代书香之家,从孩提时起即接受严格的传统私塾教育。到十七岁时,先生除精研儒家四书五经外,涉猎已遍及诸子百家,兼及拳术剑道等多种中国功夫,同时苦心研习文学历史、琴棋书画、诗词曲赋、医药卜算、天文历法诸学。 为求深研佛法,南怀瑾奔赴峨眉山大坪寺闭关修持。三年闭关批阅佛教经典<大藏经>,南先生穿上僧衣,于青灯古佛旁斋戒素食,日夜苦读经、律、论三藏十二部五、六千卷佛家经典,以经为法,印证个人修持所得,遂致终生受益无穷。后来,南先生从峨眉山又来到乐山竹根滩五通桥多宝寺闭关静修,由于来访者日见其多,遂移至弟子张怀恕家书楼之上安居,禅修打坐外,便埋头于书丛之中,披阅了全套<永乐大典>、<四库备要>等经史典籍,所获甚丰。1945年,南先生在神通俱足的风了和尚陪同下,远走西康、西藏,参访密宗各宗各派,得以参透密宗各派奥秘。在川九年,南先生虽历尽艰险曲折,然终于修得大成。 1949年春,南怀瑾先生经波历险,始来台湾。刚开始,生活甚为清苦。然先生素来超然物外,依旧满面春风,并在此困厄之中完成了他在台湾的第一部巨着<禅海蠡测>。几年后,先生相继受聘于文化大学、辅仁大学执掌教席,且应邀到多所大学、机关、社会团体讲学。1969年,他立“东西精华协会”,意欲为台港工商社会注入中华文化之清泉,并促进中西文化交流。接着,先生创立了“老古出版社”,后更名为“老古文化事业公司”,创立了“大乘学舍”,后更名为“十方丛林书院”,并出版发行<知见>杂志。虽日见繁忙,然先生矢志弘扬中华传统文化,夜以继日,挥毫写下系列传世之作,<论语别裁><孟子旁通><老子他说><易经杂说><易经系传别讲>……南先生将毕生心血结晶尽数贡献给了社会大众02006年7月1日至7日,年届九旬的南怀瑾在大学堂首次开讲,吸引了各方人士。可谓老骥伏枥,志在千里,把余热发挥到了极致。 素材运用:其实,不仅是大师需要闭关,我们平常人也都需要闭关。当你心情烦躁时,当你事业困顿时,当你运道不顺时,就有必要退居一室,屏息万缘,澄心凝虑,对自己的以往做一番反省。直到找出应对的策略。如此,当你出关之后,必能比以前飞得更高,走得更远。

私塾先生(高中阅读)

私塾先生 唐凤雄 先前,桑槐坪唐氏祠堂里有一私塾。私塾先生为村里一老学究,长须飘飘,一步三摇,才学渊博。祠堂高大深邃,每日里书声琅琅,给田园平添几分雅趣。 老学究年逾六甸,面容慈祥,执一铁尺教鞭,四书五经堆砌台前,自有几分威仪。而学生中桀骜不驯者有之,顽钝不化者有之,学究大伤脑筋,每言“人之初,性本善……子不教,父之过,教不严,师之惰”,一脸惋叹状。冷不丁,恍见私塾门口有人驻足,搁书去看,空无一人。天井中几条小小鱼儿于清澈见底浅水里钻来钻去。老学究便踱回去,继续授课,未几,又有了那种感觉,复去察看,直到祠外,见空旷田园有一牧童在牧牛。 “子在川上曰,逝者如斯夫!”老学究动了愁思,叹息着入祠。 一日,天色阴晦。有人咣当一声将门撞开,身未见声先至:“夫子,土匪来了,土匪来了!”急呼阵阵。老学究定睛一看,竟是那未及弱冠的牧童。老学究慌了,倒是牧童不怕:“莫慌莫慌,土匪还在河对面哩,我再去缠一缠……”一溜烟就跑出祠堂。

土匪拥进桑槐坪,村人早就躲进山里了。土匪洗劫村子,没见值钱东西,骂骂咧咧,走了。 一日,私塾放学后,老学究一个人踱着步走出祠堂,见不远处草坡上那牧童咬着草根心不在焉地牧牛,他径直走上前去:“娃,你随我来,给你一样东西。”老学究柔声说。牧童忐忑地随老学究进了祠堂。老学究掩上门,掏出书。 “孺子可教也。往后,你就不用偷偷摸摸听课了。” “先生!”牧童跪下了。 牧童唐力做了老学究的关门弟子。 一晃几年过去,学童又换了一轮,老学究须发皆白,一堆雪似的在祠堂蠕动。在族人会上,他道出告老的念头,族人请问谁可接任,老学究手指一旁肃立的唐力:“他可担当矣。”众人讶然。一试之下,果然不负众望。 唐力做梦也不曾想到,年纪轻轻就做了私塾先生,自感责任重大,不敢误人子弟,授业之余,勤学苦练。置身清风涤荡一净的祠堂,思及牧牛求学经历,恍然若梦。 就在这一年,年轻的私塾先生又遭遇了咄咄怪事。秋凉一日,唐力正教习《三字经》这篇启蒙圣文,耳闻祠外沓沓之声,不经意地透

2019半个多世纪前的“学堂和教师”语文

半个多世纪前的“学堂和教师” 《过去的教师》收集了半个多世纪前的小学、中学和大学的教师们的事迹,其中大部分是季羡林、梁实秋、齐如山等人作为学生的回忆,小部分是名师自述。它们选编在一起,既可看出那个时代教师的共同特征,也可见那时的文化人所特有的风貌。 沈心工与学堂乐歌 早在1898年戊戌变法时,康有为、梁启超等人鼓吹维新,倡言废科举,办新学。新学课程设置中,就有学堂乐歌的科目。梁启超认为:“今日不从事教育则已,苟从事教育,则唱歌一科,实为学校中万不可缺者。举国无一人能谱新乐,实为社会之羞也。” 从19世纪40年代的鸦片战争开始,古老的中国不得不面临现代文明带来的冲击。当时,武汉能得风气之先,和这里的地理位置有关,也与主持洋务运动的晚清重臣、两湖总督张之洞有关。1904年农历新年之前,张之洞奏请修改了新的学制,将各地的书院改为兼习中西的新式学堂,同时废除了沿袭千年的科举制度。冯友兰父亲任职总务长的新式学堂是当时张之洞推行新政的一部分,学校的主要课程是教授外语。但这位科举出身的父亲还教孩子们唱一种叫做“学堂乐 歌”的新式歌曲:“天地泰,日月广,听我唱歌赞学堂。圣天子,图自强,除却兴学别无方。”冯友兰晚年的回忆录里,

这样记录唱学堂乐歌的情形:“我们这些小孩也学唱这个歌,其实也无所谓唱,因为本来没有谱子,只要大声念,再把腔拉长一点,就算是唱了。” 但冯友兰和武汉的学子并不是最早接触到学堂乐歌的人。此时,沿长江而下1000公里的上海,新学堂里孩子们的制服和歌声已经算不上新鲜。来自世界各地的各色探险者都选择上海作为登陆中国的第一站,黄浦江上汽笛声声,街道上西装革履与长袍马褂摩肩接踵,四方土语与欧美语言交相斑驳,有钱人家的妇女会去西餐馆吃大餐,到租界看赛马……随时都可以看到、听到新奇的洋玩意儿。和各种西方文明一起传到上海的,就有学堂乐歌。 “男儿第一志气高,年纪不妨小,哥哥弟弟手相招,来做兵队操。兵官拿着指挥刀,小兵放枪炮。龙旗一面飘飘,铜鼓咚咚咚敲。一操再操日日操,操到身体好。将来打仗立功劳,男儿志气高。” 1903年,上海南洋公学附属小学里传出来中国的第一首学堂乐歌《男儿第一志气高》。学校的乐歌课老师沈心工上一年从日本留学回国后,开始教授学堂乐歌,开创了中国学校音乐教育的先河。沈心工(1870-1947)原名沈庆鸿,上海人,20世纪初中国最早的一批留学生之一,著名的音乐启蒙教育家。 早期的学堂乐歌以旧曲填新词为主,旋律大多采自日本的歌

桂林的桂花

桂林的桂花 桂林是有名的景致游览城市和历史文化名城,它具有得天独厚的自然环境,植物质源丰盛,市区仅高级植物就有1000多种。这里的气象和土壤条件特殊合适桂花的生长,在桂林无论是庭院、街道,还是山岩、水际、村旁,随处可见桂花的芳姿,甚至在石灰岩山上也有野生桂花的踪影。所以,桂林被称为“叶密千重绿,花开万点黄”的桂花之乡,素有“桂林桂林,桂树成林”之说。 一、桂林的古桂 桂林是桂花的原产地,有2500多年的栽培历史,而桂花在桂林的生长历史可追溯到一万年前新石器时期。考古工作者在桂林南郊的甑皮岩洞穴遗址中,就曾发明有桂花的孢粉。随着岁月的流逝、历史的变迁,桂林市仍保存有不少古桂,成为这里奇特的景观。 目前桂林市发明的一株人工栽植的桂花树,位于市郊唐家里自然村旁。据1995年调查,该树高14米、冠幅14.7米、基围4.2米,已有近千年的历史。它至今犹老干苍劲、生长硬朗、绿影婆娑,深秋花香远溢。是桂林目前发明基围最大、树龄最长的古桂,被称之为“桂花王”,是桂林桂花栽培历史长久的见证。 1991年桂林市国民政府拨专款进行重点维护的另一株古桂,生长在桂林市南边山浪石圩自然村旁,树高11米、冠幅15米、胸径0.9米,有三百多年历史。它苍劲挺立、枝叶繁茂,每逢中秋总是开满浓密的花朵。 桂林城中树冠最大的古桂生长在陆军学院院内,相传为百余年前私塾学堂的一位先生所植。因周围环境好,水肥富余,生长极茂盛。现树高13米、树围1米、树冠笼罩面积320米2,浑圆的树冠、碧绿的枝叶,给校园增加了奇特的风景。 在桂林,古桂最集中的处所要数南郊建于1869年的雁山园。当年建园时,园路旁、山边、塘畔都遍植桂花,目前仍保存有近100株,树龄都超过了百年,是桂林市保留古树最多的处所。园内的古桂又以丹桂最为著名,它与方竹、绿萼梅、红豆合称雁山园“四宝”。 二、桂林的桂花种类 桂花又名岩桂或九里香,属木犀科木犀属常绿乔木或灌木,在桂林露地生长的桂花均能长成乔木。其种质资源丰盛,栽培历史长久,数量众多。据初步调查,常见的有下列四个品种: 金桂(o.fragrans var.thunbergii)树身浑圆、植株高大、枝繁叶茂,花金黄色、香味浓郁、产花量大、花易脱落。

亳州市2021版高三上学期语文10月月考试卷A卷

亳州市2021版高三上学期语文10月月考试卷A卷 姓名:________ 班级:________ 成绩:________ 一、选择题 (共1题;共6分) 1. (6分) (2019高一下·丽水月考) 阅读下面一段文字,完成小题。 “一带一路”倡议自提出以来,[甲]不仅在国内引起强烈反响,人们对它评头论足,大加赞赏;而且得到了国际社会的广泛关注和积极响应。截至目前,已有100多个国家和国际组织表达了对“一带一路”倡议的支持,中国已与40余个国家和国际组织签署50余份“一带一路”相关合作协议。[乙]协议的主要内容分为8个部分:时代背景、共建原则、框架思路、合作重点、合作机制、双方积极行动、中国各地方开放态势、共创美好未来,然而,美国总统却在国会的国情咨文里,宣称美国有领导“自由世界”的使命,以“防止共产主义的渗入”;[丙]同时大事渲染希腊、土耳其受到共产主义的严重威胁,要求国会拨款4亿美元,给予所谓“援助”。 (1)文段中加下划线的词,运用不正确的一项是() A . 评头论足 B . 截至 C . 大事 D . 给予 (2)文段中画线的甲、乙、丙句,标点有误的一项是() A . 甲 B . 乙 C . 丙 (3)下列各句中,没有语病的一项是() A . 春节期间,打车需求量增加,正是网约车大显身手的时候,可是频频出现的打车难、打车软件乱加价,让人心堵,也凸显了供需矛盾。 B . 15日上午7时18分,在溪边下游发现了伤痕累累的、没有了生命特征的周炳耀,听到了这个不幸的消息传来,人们伤心不已。

C . “双十一”期间,许多网络诈骗分子瞄准消费者抢购期间放松警惕的机会实施诈骗,他们采用的诈骗手段包括假链接、假客服、弹出窗口、网络诈骗等。 D . 《舌尖上的中国》这部风靡海内外的纪录片,用镜头展示烹饪技术,用美味包裹乡愁,给观众带来了心灵的震撼。 (4)下列各句中,没有语病的一项是() A . 统计数据显示,在德国的实体书店、网络书店以及电子书三种销售形态中,实体书店销售额始终占据图书市场的半壁江山。 B . 所谓诗学,就是将生活中可以成为诗的原料融合、升华、提炼到诗的境界,使之陶冶、熔铸、炼化为文学艺术作品的手段。 C . 由于文化断层已久,传统私塾教育失传,导致民间各种“读经教育”由于缺乏引导和规范,甚至带有愚昧的宗教色彩。最流行的“弟子规”、“老实大量纯读经”等模式已经成为一种极为荒唐野蛮的愚民“读经教育”。 D . 创新是供给侧结构性改革的关键,“苟日新,日日新,又日新”,创新的高水平决定了供给能力大小,创新不仅体现在研发上,还体现在营销方式及产品质量追溯和售后上。 二、现代文阅读 (共3题;共27分) 2. (6分)(2017·广安模拟) 阅读下面的文字,完成小题。 美国文化人类学者克利福德?吉尔兹曾提出著名论断:“法律是一种地方性知识。”法国启蒙思想家、法学理论奠基人孟德斯鸠在其名著《论法的精神》中试图从地理、宗教、民情、风俗中追寻法的精神。他们虽然都没有洞悉法最终根源于特定社会的经济物质条件,但都从德与法的关系角度,阐释了一个民族的德性惯习极大地影响到法的内容与形式。在这个意义上,德与法相互交融,德乃人们心中之法。 道德是人们心中的法律,法律是成文的道德。法律与道德相互促进与融合的成熟形态,即表现为法律信仰与法治观念,亦即形成法律至上的规则意识。法治成功的内在标志,是法律被民众所普遍尊重和信仰,而不是畏惧、忌惮法的强制力,即通过润物细无声的方式,于日常社会生活之中增强法治的道德底蕴,引导并赢得“人心” 法律与道德并非浑然一体。一般而言,国人擅长整体性和综合性思维方式,因而常常容易将道德与法律做一体性认识和处理,然后如太极八卦一般,讲究两者的相互转化。这也是中国古代法律道德化与道德法律化的根本原因之一。然而,现代社会,道德与法律相对分离,法律获得相对独立性和自足性,有助于形成适应现代工商业社会生活的法律体系、树立法律权威、构建现代法治国家。当然,在分析法律的相对独立性、看到法律与道德相对分离的

三耙子难倒游学先生

三耙子难倒游学先生 武汉江夏胡学金一.引子 百年前,农村没有公立学校,只有私塾。先生办个学馆,也就带几个学生,主要教学生识字,吟诗作对。收点学费(主要是粮食)维持生计。这是好的职业。有的读书人找不到好的职业,怀才不遇,就到处游学,遇到相中的私塾,就跟先生比试,若先生不如他,自觉走人,游学者就成了私塾先生。有更有学问的先生教孩子,家长当然高兴。二.故亊 故事发生在某农村,有兄弟二人,兄为人老实,读过书有文化,故办了一个私塾,以教书为生。弟弟没文化,以种田为生,但非常聪明灵活。 一天,弟弟农作回家,看见哥哥呆在家里,唉声叹气,问哥怎么回事,哥哥吿诉他,自已学问不如别人,我的位置被游学先生占了。弟弟跟哥哥讲,不要紧,我明天就去跟你弄回来。 第二天中午,弟弟回家,高兴地跟哥哥说,游学先生不如我走了,你继续去教书吧。哥哥感到奇怪,我都不如那人,你一个黑肚子汉,怎么胜了他,弟弟说简单,我走去三耙子就把他耙住了,学问不如我只得走人。哥哥说,怎样三耙子

说我听听。弟弟就把故事讲了出了。 笫一耙,如下图: 这本来是以前用来打草鞋的耙子(现在某些旅游景点为了制作草鞋还在用)。我说丁字头上长三点,是什么?他答不上来。 笫二耙,如下图这本来是农民用来平整田地的土地用的耙, (很多农村现在还在用,用牛拉)我说两橫四直, 前七后八,七八一十五点,点点如刀。他又 答不上来(认识这个耙的就知道有多形象和 具体) 笫三耙,如下图这是农村农民用来拾粪用的耙,可 惜现在基本没人拾粪了,耙子可能也没 了。这位老弟在一次拾粪时,看见一只猪仔掉 进粪池里,用此耙捞了起来。所以他的笫三 耙是:朱文公生九子一子落水,得亏了何人 搭救?他更是答不上来。 就这样,游学先生自愧不如,只好走了。 听完老弟讲完故事,哥哥叹息道,老弟真聪明灵活,哥枉读了这些年书,哥不如你。

《顽童闹学堂》背后的中国古代教育智慧

《顽童闹学堂》背后的中国古代教育智慧 2016年2月15日下午,听徐建顺老师讲中国古代教育,受到很多启发,尤其是讲《顽童闹学堂》那一段特别精彩,原来,在顽童闹学堂的背后,竟然隐藏着如此丰富的中国古代教育智慧。听完他的讲座最大的感受就是,我们真的误会中国古代的教育了,西化的教育把我们害惨了!下面的内容是我做的听课笔记,文中许多观点是随手记录徐老师所讲,也加了一些自己的理解,可能会与老师的本意不完全一致。老师讲的内容非常丰富,记录得很匆忙,语言有些零乱,分享给大家,供参考与批判。 一、中国古代教育总的特点是“人”的教育 从培养目标上看,中国古代教育可以分为三类:1、成人教育——以品性为最终目标2、化人教育——以熏陶为主要形式3、立人教育——以生活能力为基础 从结构上看,中国古代教育可以分为家庭教育、社会教育、专业教育三个层面。大的也可分为普及教育与专业教育两个层面。 从这些特点上看,中国古代教育的核心是人,目标是成人、化人、立人,今天的教育有的说法是培养考试机器,有的说法是培养劳动大军,有的说法是培养接班人,比较起来,哪个更科学呢?

二、中国传统蒙学的力量,让农村也很有文化 按照时间顺序,中国古代的教育先有家庭教育,后有蒙学教育。家庭教育主要覆盖的是0-3岁,主要是由母亲负责的性情习惯养成,这是蒙学基础。《礼记》上就记载了从胎教说到出生的养育常识,一个核心的思想是养成人的中正,主要是性情习惯的培养。 4-7岁的孩子,则要进入蒙学馆学习,主要由蒙学先生教生活习惯和学习方法、学习能力。徐建顺老师说,生活包括衣、食、住、行等主要方面,是中国蒙学的教育目标。当今中国的教育体系,是世界上为数不多的不教生活的教育。根据对一些上过私塾的老先生们的采访,可以得知,孩子们到蒙馆里读书时,发现《三字经》和其他歌谣,都是母亲教过的。在中国古代,蒙馆先生、学馆先生分得还是比较清楚的。不同的阶段也有不同的教育目标。蒙学馆的教育目标主要了解中国的基本文化常识,养成生活的良好习惯,这是所有孩子都要达到的。另一个目标,是极少一部分孩子要达到的,即养成学习的习惯和能力,达到了这个要求,先生就会推荐他到学馆。《官场现形记》里有类似这样的记载。没有这份资质的,所谓的知识学习就此就结束了。 中国古代没有规定,穷苦人家的孩子不能读书。从先秦到明清,都有穷苦人家读书出来的例子。中国古代宗族聚居,一个家族一定会有富人,富人有三件事必做,修祠堂,修路,

在家上学和私塾学堂的区别

在家上学和私塾学堂的区别
#读经运动# 很多读经学堂,孩子从 3-4 岁就开始住到学堂里,脱离家庭,一心只读圣贤书。 我接触一些读经家长,说孩子都读傻了。 读经运动,私塾学堂并不符合在家上学理念。因为在家上学重视的是家庭,生活 即教育,一种真实的生活。 脱离家庭的教育,很可能就是反教育的。读经,学堂等脱离家庭是最大问题。 #古代私塾与今天私塾之区别# 古代私塾,基本上都是家族式的家庭社区学堂模式,孩子并不脱离家庭。但今天 私塾学堂的孩子都是来自全国各地,远离家庭,成了无根教育。古代私塾和今天私塾 最大区别,就是脱离家庭,孩子无根。b5E2RGbCAP #私塾、新教育与在家上学的区别# 许多人把私塾、各种体制外的新教育与在家上学混为一谈。 它们唯一的共同点只是都是体制外的教育。 但私塾学堂新教育其实还是学校,只是小型学校而已。但在家上学不是。 他们最根本的区别同样在于:私塾学堂体制外的教育常常完全脱离家庭,而在家 上学最根本的却是以家庭为根基的教育。p1EanqFDPw 两者在根本点上完全背道而驰。 这些新教育、私塾学堂举办者,常把教育局限在知识的学习,能力的掌握,从而 忽视孩子作为一个完整人在情感以及家庭方面的发展,对于家庭的需要。而这些是一 个人的成长的根基,尤其是 10 岁之前的孩子,尤为重要。DXDiTa9E3d
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他们在釜底抽薪式的制造一些有很大人格缺陷的精英,圣贤。 #中国读经与美国在家上学区别# 网上有文章把中国的读经私塾学堂,类比于美国的在家上学。 最大区别在于,在家不在家。 家庭对于 0-12 之间的孩子,是孩子的根,成长的基础。 任何过早把孩子从家庭中分裂出去的教育都是值得深深怀疑的。 例如夏山学校等,孩子 6-12 岁就远离家庭,甚至很多都是远渡重洋,半年才和父 母聚聚。 在家上学则完全不一样,在家上学是以家庭为孩子生长的基石,教育的基石。以 家庭生活为孩子成长的基石,在家庭的基石上,支持孩子去探索世界。生活即教育, 在家上学是该教育理念最完美的体现。任何圈起来的学校,学堂等,都是和真实的生 活有一定的隔离。我们认为真实的生活,是不能离开家庭生活去纸上谈兵的。
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越小的孩子越依赖家庭生活的根基。今天脱离家庭多种私塾学堂或自由教育等等 这些无根教育的形式的根源,就在于父母的堕落,不负责任。很多家长又想孩子有好 的教育,又想轻省,把孩子早早的打发到一个学校,私塾学堂或自由学堂去,自以为 自己尽了责任。这些自以为是,自以为爱的父母们,没有孩子在面前烦心,多么逍遥 自在。5PCzVD7HxA 有了这样的家长,自然有这样的市场。很多打着新教育,体制外教育的私塾学堂 自然大量孕育而生。来吧,带你的孩子来吧,从北京来,从上海来,交给我,我给你 一个新的生命。jLBHrnAILg
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传统私塾教育—教孩子的学问(第八集)

【传统私塾教育】 教孩子的学问第八集 传统文化老师:老师好! 陈老师:大家好! 传统文化老师:老师,我们在前几期的节目中有提到,孩子背书的方法,可以用这个读一百遍背一百遍。 陈老师:四门功课,读一百遍背一百遍,自己要能正体字默写,还能够把它讲解出来大意。 传统文化老师:有家长来信呢就讲到,说有一个学校,他们这个学习的方法叫做“一三七”学习计划,这“一”呢,是一天读十分钟,“三”呢,是读三种经典,“七”呢,是读七天,也就是说每一天读三种经典,每一种经典读十分钟,然后读七天,用这种方法。 陈老师:这个时间不够,如果说三种经典,每天都读十分钟的话,才半个小时啊,二十四小时其它时间做什么呢?这个时间远远不够啊;第二,三种经典在同一天来背诵,这个也不好,师父常常教给我们,这个经典哪,他还没记住,下一部又来了,下一部没记住,再下一部又来了,他脑子是糊的。 传统文化老师:那这个家长就问,像我们这种,一种经典读一百遍背一百遍,孩子会不会枯燥啊? 陈老师:孩子会不会枯燥,你通过实验就够看得出来,你之所以会问这个问题,我想是应该站在这个成年人这个角度,孩子会不会枯燥啊?其实啊孩子的心呢,他很接近纯净纯善,当然现在的孩子那就另讲了,就像你们说的三岁都管不了,他那心里边脑子里都是糊的啊,那是另当别论,总的来说呀,孩子应该是心比较安定的,那么读一百遍背一百遍目的何在呢?让他保持他现在这种清净心,是这个意思,他小时候心清净啊,受污染少啊,让他保持住,你说他会不会觉得枯燥啊?不会!什么人会觉得枯燥呢?心里边杂念欲望很多的人会觉得这个枯燥,他本身就比较清净,本身比较清净哪里来的枯燥啊,古人一直都是这么来的,所以我们现在是以污染的心、大人的心去揣度他,你那个教不好,你说这一天背三部经典,好像是不枯燥的,其实你把他的定力破坏了,背书为什么?这是最原始的问题呀,不是为了不枯燥啊,不枯燥是为什么?这讲不通嘛,所以这些都是西方人的、现代人的这些非常错误的观念,你去问很

朝花夕拾习题

《朝花夕拾》专项训练 1.鲁迅在《朝花夕拾》中叙述了自己童年的生活,他在文中提到了童年时的乐园,也就是他家的后花园,名称是,他童年时代就读的私塾,名称是(填写名称) 2.“在我所认为我师的之中,他是最使我感激,给我鼓励的一个”,句子中提到到“他”是鲁迅留学日本时遇到的老师,这个老师的名字是。 3.《朝花夕拾》的作者是鲁迅先生,他是我国伟大的___家、思想家、___家。《朝花夕拾》原名《_______》,最初发表在《_______》上,其中你学过的写童年生活的文章有《________》、《______》。 4.伟大的文学家鲁迅先生的散文集《朝花夕拾》原题是,他记忆深刻的私塾先生是,在仙台学医时接触的一位恩师是。小时候高高兴兴要去看迎神赛会时,父亲却逼他背。结果背好后,也没了看会的兴致。 5.我忐忑着,拿了书来了。他使我同坐在堂中央的桌子前,教我一句一句地读下去。我担着心,一句一句地读下去。 两句一行,大约读了二三十行罢,他说:—— “给我读熟。背不出,就不准去看会。” 他说完,便站起来,走进房里去了。 我似乎从头上浇了一盆冷水。但是,有什么法子呢?自然是读着,读着,强记着,——而且要背出来。 粤自盘古,生于太荒, 首出御世,肇开混茫。 这段文字选自鲁迅的回忆性散文集《朝花夕拾》中的《__________》,其中父亲要求我“背诵《_________》这一段,却还分明如昨日事。”在这本文集中,鲁迅记录了自己生命中出现的一些人物,如纯朴善良,但某些方面又颇为愚昧的;令人尊敬的私塾先生。 6.“孩子们所盼望的,过年过节之外,大概要数迎神赛会的时候了。但我家的所在很偏僻,待到赛会的行列经过时,一定已在下午,仪仗之类,也减而又减,所剩的极其寥寥。往往伸着脖子等候多时,却只见十几个人抬着一个金脸或蓝脸红脸的神像匆匆地跑过去。于是,完了。” 这段文字选自《朝花夕拾》中的哪篇文章?请用简洁的语言概括文章内容。 7.《朝花夕拾》是鲁迅回忆性_______集,其中,一些作品记述了作者童年的欢乐生活,如《_______》中,对冬天里雪地捕鸟的回忆;还有一些作品,如《藤野先生》,在颇具讽刺意味的描写中,表达了作者对_______的厌恶与嘲讽。《朝花夕拾》中写了一个潦倒一生的同乡好友,他是;《父亲的病》中的庸医名叫。 8.读名作选段,填空。 “我笑着跳着,催他们要搬得快。忽然,工人的脸色很谨肃了,我知道有些蹊跷,四面一看,父亲就站在我背后……他使我坐在堂中间的桌子前,教我一句一句的读下去,我担着心,一句一句的读下去……我似乎从头上浇了一盆冷水。但是,有什么法子呢?” 上面这段话选自《朝花夕拾》中的《》,父亲说“背不出,就不准去看会”,父亲要求我背的书是《》。“我似乎从头上浇了一盆冷水”表达了“我”的心情。由此可见,儿时的“我”认为父亲是一个的人。 9.《朝花夕拾》中的《》一文,饱含着鲁迅对一位潦倒的同乡旧友的思念与同情;《二十四孝图》一文,表明了鲁迅对封建孝道持的态度。

左松涛 新式学堂与民间私塾的博弈

左松涛新式学堂与民间私塾的博弈 『生活需要读书和新知』 晚近国人的教育观受到外来思想的深刻改造,对传统私塾与新式学校均有简单化的评判倾向,多视两者为落后与进步、野蛮与文明之争。新式学堂与中土学塾,教育理路存在差异。新式学堂注重实用,将知识分门别类教授,不以一师为范围,学生转益多师,师道尊严大失。旧有学塾强调道德教育,单纯的知识授受,仅是教育的一部分,学塾以一师为中心,所习以老师德行文章为模范,是所谓“师教”。两种教育理路本 各有所长所短,并非一方绝对高明。无论对科举停废前大量存在的旧式民间学塾,还是从清末到民国所发生的私塾与学校长期的纠缠竞争,亟待进行深入、持平的研究。左松涛教授新著《近代中国的私塾与学堂之争》(生活·读书·新知三联书店2017-5)竭力重构当年的历史环境与历史观念,重建有关近代中国私塾与学堂之争的诸多重要史实,可为中国追求教育现代性的努力提供多方面的参考。*文章版权所有,转载请与微信后台联系。新式学堂与民间学塾的博弈(节选) 文| 左松涛 科举停止,学堂竞立,人心摇动。1905年,山西举人同时 亦是塾师的刘大鹏观察到风气已有替换,认为“下诏停止科考,士心涣散,有子弟者皆不作读书想,别图他业,以使子弟为

之,世变至此,殊可畏惧。” 由于前途不再,以教授举业为主的学塾多有倒闭,塾师出路堪虞。10月22日,刘大鹏在太谷县城聚会,“同人皆言科考一废,吾辈生路已绝”,可谓观感一致。从11月日记开始,刘大鹏不断记录同行停业的消息,11月3日记“科考一停,同人之失馆者纷如,谋生无路,奈之何哉!”12月25日记“顷闻同人失馆者多”,次年3月19日记“去日在东阳镇遇诸旧友借舌耕为生者,因新政之行,多致失馆无他业可为”。 类似情形,在其日记中不断出现。这不是山西一地情形,可资印证的是,1906年湖北鄂城学子朱峙三也注意到:“县市教书先生今春学生甚少,盖各生家庭均观望城内新开之三堂小学也,纷纷问讯。” 该处小学堂所招学生,基本在十四岁以上,甚至三十多岁者亦有多人前来报考。《图画日报》则以图文并茂的方式报道清末上海新年出现的新现象,称:“新年已过学堂开,学子莘莘鱼贯来。宝贵光阴休混掷,各将子弟快栽培。新学昌明旧俗除,不须香烛把诚舒。皮包一个携将去,上课钟鸣即读书。讲堂优礼谒先生,脱帽鞠将右手擎。不比昔时须下拜,磕头习惯幼年成。笑煞村儒尚训蒙,赵钱孙李教儿童。一心只望新生至,开馆收来贽见丰。” | 《开学堂》,《图画日报》第196号第7页 一旦失去了“朝为田舍郎,暮登天子堂”的梦想,稍有风吹草

2018-2019年春浙教版语文五下《“私塾先生”》word教案2

“私塾先生” 一、教材分析 1.这是一篇反映无产阶段革命家大智大勇的记叙文。它记叙了抗日战争时期,担任新四军军长的陈毅同志,到张八岭镇工作,在日军突然包围和搜查的危害情况下,沉着冷静,装扮成私塾先生给小学生上写字课,鬼子看不出半点破绽而撤走。真是狭路相逢,智勇者胜。全文可分四段:第一段(第1自然段)介绍事情发生的时间、地点和起因。第二段(第2-3自然段)写私塾来了位仲先生。第三段(第4-12自然段)写鬼子来学堂搜查,仲先生神态自若,从容应对,终于骗过了狡猾的敌人。这一段是全文的重点段。第四段(第13-14自然段)交代了事情的真相,告诉读者这位“私塾先生”原来是陈毅同志。2.课文语言质朴,作者对“私塾先生”形象的描写,以较多的笔墨写人物写言、动物和神万言书,并注重词语的措置。 二、教学目标 1.初步学会抓住人物的言行概括人物特点的阅读方法。 2.学会本课生字4个,理解11个词语的意思,并能用“不管……都”“既…… 也……”造句。 3.能运用课文中的一些词语详细地复述课文。 4.感受老一辈无产阶级革命爱临危不惧的大无畏精神。 三、教学重点与难点 教学重点:抓住人物的言行,概括人物的特点。 教学难点:认识血雨腥风的年代,人物所处的严酷的斗争环境,从而真正领会人物言行所反映的品质。 四、教学准备 课文录音、投影片。 五、教学时间:3课时 第1课时 (一)教学目标 1.自学生字新词,学会本课4个生字,理解词语的意思。 2.初读课文,了解课文大意。

3.给课文分段,完成部分书面作业。 (二)教学过程 1.揭示课题,审题激疑。 出示课题。什么是“私塾”?“私塾先生”是什么意思? 读了课题,你觉得课文应该写些什么?(写一位或几位私塾先生的思想行为。)这个课题与我们前面学到的课题有什么不同?(课题加了引号。) 这是为什么呢?请大家认真读课文,到课文中去找答案。 2.听课文录音,听后回答: (1)课文中的“私塾先生”指谁?你是从哪句话中知道的?课题为什么要加引号? (2)简介陈毅。陈毅(1901-1972),四川乐至人。1919年赴法国勤工俭学。 1923年加入中国共产党。回国后在北京从事党的工作。1927年参加南昌起义,1928年同朱德率领南昌起义部队上井冈山。1934年中央红军长征后,留在江西苏区,坚持了3年游击战争。抗日战争时期,担任新四军第一支队司令员,“皖南事变”后出任代理军长、军长,模范地执行了党的各项政策,巩固并扩大了华中抗日根据地。解放战争时期,担任第三野战军司令员。上海参解放后,担任上海市长。并被授予元帅军衔。后任国务院副总理兼外交部长。1972年1月6日在北京逝世。 课文写的是陈毅任新四军军长时发生的事。 3.自学课文。 (1)学会4个生字,比较组词: 熟()吉()参()止() 塾()洁()渗()扯() (2)查字典,找出带点字的恰当解释,初步了解词义。 潜.入泰.然杀气腾腾 ..神态自若. (3)课文写了陈毅的一件什么事?他是新四军军长为什么要假份“私塾先生”? 4.交流反馈。 课文写1943年初夏,陈毅互张八岭镇工作,在日军突然包围和搜查的情况下,

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