梦游天姥吟留别上课

梦游天姥吟留别1.海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霞明灭或可睹。

翻译：航海的人谈起瀛洲，(大海)烟波渺茫，(瀛洲)实在难以找到；越地的人谈起天姥山，它在云霞忽明忽暗时可以看到。

注释：（瀛洲：古代传说的东海三座仙山之一，另两座叫蓬莱、方丈。

烟涛：波涛渺茫，远看像烟雾笼罩的样子。

微茫：景象模糊不清。

信：确实。

越人：指浙江一带的人。

或：有时。

睹：看到。

）明确：用瀛洲衬托天姥山。

瀛洲烟涛微茫表现天姥山的神秘美妙天姥云霞明灭2.天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。

天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。

翻译：天姥山直插云霄遮住天空，山势高过五岳，遮掩了赤城。

那高达四万八千丈的天台山，面对着天姥山，就好像要拜倒在它的东南面一样。

注释：（横：遮住。

拔：超出。

五岳：东岳泰山，西岳华山，中岳嵩山，北岳恒山，南岳衡山。

掩：遮蔽。

赤城：和“天台(tāi)”都是山名，在今浙江天台北部。

此：天姥山。

欲：好像要。

倾：倾倒，拜倒。

）明确：运用夸张手法，用五岳、赤城和天台衬托了天姥的雄峻巍峨、高峻、雄伟，表现了作者神游天姥的强烈愿望。

“横”“拔”“掩”三个动词不仅写出了天姥山的外形，而且赋予强烈的气势和动态感，为下文写梦游做了铺垫。

（诗人梦游的是天姥山，却先写瀛洲、五岳、天台山等，有何用？一是以“烟涛微茫”的瀛洲之难求衬托天姥山的可寻，使诗歌一开始就带有神奇色彩。

二是把天姥山和五岳、天台山等进行对比，突出天姥山的高峻、雄奇。

）3.我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。

翻译：我想凭借越人的话梦游吴越，一夜之间就飞过洒满月光的镜湖。

注释：因：依据。

之：指代前段越人的话。

镜湖：又名鉴湖，在浙江绍兴。

明确：这两句为过渡句，承上启下，由现实转入梦境。

既交代“梦”的缘由，也点明“梦”之所向。

“飞”字，形容速度之快，表现了诗人梦游天姥山的急切兴奋和轻松愉快的心情。

一夜之间飞过镜湖，且有明月相伴相随，这些都是“非梦”难以实现的。

4.湖月照我影，送我至剡溪。

谢公宿处今尚在，禄水荡漾清猿啼。

翻译：湖光月色照耀着我的身影，送我到美丽的刻溪。

谢灵运住宿过的地方现在还在，清清的溪水荡漾，岸边的猿猴发出凄清的啼叫声。

注释：因：依据。

之：指代前段越人的话。

镜湖：又名鉴湖，在浙江绍兴。

至：到。

剡(shàn)溪：水名,在浙江峰(shèng)州南面。

谢公：南朝诗人谢灵运。

他喜欢游山，在游天姥山时，曾在剡溪住宿。

渌：清澈。

清：这里是凄清的意思。

明确：入梦第一景：（月夜）飞度镜湖——（寂静清幽）清幽雅致。

“照”“送”二字，将月亮拟人化，月光与人如影随形，人与自然和谐一体。

梦境的第一个层次，写梦至溪的情景。

驾长风，披月光，越镜湖，抵测溪，来到当年谢灵运留宿处，5.脚著谢公屐，身登青云梯。

半壁见海日，空中闻天鸡。

翻译：我脚上穿着谢灵远当年穿的那种木履，亲自登上直上云霄梯的山路。

在半山腰就看见从海上升起的太阳，还听到半空中天鸡报晓的啼叫。

注释：谢公屐(jī):谢灵运(穿的那种)木屐。

《南史·谢灵运传》记载：谢灵运游山，必到幽深高峻的地方，他各有一种特制的木屐，屐底装有活动的齿，上山时去掉前齿，保留后齿；下山时去掉后齿，保留前齿。

屐，以木被作底，上面有带子，形状像拖鞋。

青云梯；指直上云司的山路。

半璧；半山腰。

天鸡：古代传说，东南有桃都山。

山上有裸大树，树枝绵延三千里，树上栖有天鸡，每当太阳初升。

照到这棵树上，天鸡就叫起来，天下的鸡也都眼着它叫。

明确：谢灵运是南北朝时期著名的山水诗人，李白借写谢灵运来写自己，表示自己要效仿谢灵运寄情山水、鄙弃世俗。

入梦第二景：(清晨)半壁日出——雄奇壮观。

“著”“登”动作的连写，可看出诗人迫不及待登山的轻捷情态。

到达半山时，眼看海上日出，耳闻天鸡鸣叫，诗人心情是愉悦的。

写梦登天姥山的景象如同一幅神奇的画面，是梦中特有的境界。

有驻足半山，远望海上红日升空、听闻天鸡高唱的辽远空旷阔大的意境美。

“半壁见海日”运用夸张的手法，写出了天姥山的高峻。

6.千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。

熊咆龙吟殷岩泉。

栗深林兮惊层巅。

云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。

翻译：岩石千折百转，山路弯弯曲曲，方向不定，不知道拐了多少个弯。

(我)迷恋着山花，依倚着怪石，不觉天色已经晚了。

熊在怒吼，龙在长鸣，岩中的泉水在震响。

使深林战栗，使层巅震惊。

黑云沉沉啊好像要下雨，水波摇动啊升起了烟雾。

注释：千岩：重叠的山岩。

万转：山路弯曲不断。

暝；天黑、夜晚。

殷(yǐn)：这里用作动词，震响。

栗：使……战栗。

层巅：山顶。

青青：黑沉沉的。

澹澹：水波摇动的样子。

明确：“殷”字在这里用作动词，意为震动。

入梦第三景：（傍晚）山中奇景——神奇迷离。

写幽深的峰峦中所见的惊险神奇的境界，这是梦游的重点。

“千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝”写白天的游程，正当游赏极乐时，夜幕忽然降临，出现了可怕的景象：熊咆哮，龙吟啸，岩泉为之震荡，深林为之战栗，峰巅为之震惊。

浓云欲雨，流水腾烟。

不但有生命的熊与龙以咆、吟表达情感，就连深林、层巅也要战梁、震惊，声势何等浩大。

这里描写了一幅昏暗恍惚、神奇迷离之景。

这里采用了楚辞句法，不仅使节奏发生变化，而且使读者联想起楚辞的风格，增添了浪漫主义的色彩。

7.列缺霹雳，丘峦崩摧。

洞天石扉，訇然中开。

青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。

霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。

虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。

翻译：电闪雷鸣，山峦崩塌。

仙府的石门，匐的一声从中间打开。

整个天空广阔无边，望不见底，日月照耀着金银筑成的宫阙。

(神仙们)穿着彩虹做的衣裳乘着风，云里的神仙纷纷降下来。

老虎弹奏琴瑟，鸾鸟驾着车，仙人们排列着，像麻一样多得数不清。

注释：列缺：指闪电。

列，通“裂”，分裂。

缺，指云的缝隙。

电光从云中决裂而出，故称“列缺”。

霹雳：疾雷声。

丘峦：山峦。

洞天：道家称仙人住的洞府，洞中别有天地，故称“洞天”。

扉：门扇。

旬(hōng)然：形容声音很大。

青冥：天空。

金银：金银筑成的宫阙，指神仙居住的地方。

霓：虹的一种，雨天产生的虹分为两种：主虹、副虹。

主虹外红内紫；副虹在主虹外侧，内红外紫，称之为霓。

云之君：云里的神仙。

鼓：弹奏。

瑟：古代弦乐器的一种。

鸾回车：鸾鸟驾着车。

回，回旋、运转。

明确：用四字句写电闪雷鸣，山崩石裂，洞府石门，訇然中开。

于是，诗人把幻想推向以霓裳为衣，以风为马，纷纷飞下的仙人。

老虎鼓瑟，鸾鸟拉车，神仙之多，犹如乱麻。

这是梦游的高潮。

想象在一片迷蒙之中，突然霹雳闪电大作，山峦崩裂，通向神仙洞府的石门打开。

“匐然”表现出神仙洞府的石门打开时惊天动地的气势。

在石门打开以前，诗人极力铺叙昏暗恍惚的色彩和惊天动地的声响，而石门打开以后，景象是一片光辉灿烂，壮丽非凡。

这样，前者就对后者起了烘托的作用，在诗的气势上形成了一个由低沉到高昂的波澜。

入梦第四景：(夜晚)神仙登场——壮丽辉煌。

仙境的光明、辉煌、欢乐，让人心驰神往。

诗写到这里，梦境达到了最高点，诗人的幻想也达到了极致。

（1）诗人通过奇谪瑰丽的想象，以超越尘俗的意象，创造了一个神奇壮丽的洞天仙境。

(2)梦中仙境象征作者追求的理想境界。

写仙境的美妙是为了反村现实的丑恶，写自己对神仙世界的向往正是为了表明对黑暗现实的厌恶。

8.忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。

惟觉时之枕席，失向来之烟霞。

翻译：我的魂魄忽然惊动，猛然惊醒起来，坐起身长叹。

醒来的时候身边只有睡过的枕席，刚才(梦中)所见的烟雾云霞消失了。

注释：悸；心惊。

恍：恍然，猛然。

嗟(jiē)：感叹。

惟：只有。

觉(jué)时；醒时。

向来：原来。

烟霞：指前面所写的仙境。

明确：一个“忽”字将诗人从绚烂缤纷的仙界拉回到现实。

诗人刚才还在与众仙共舞，突然间回到现实社会。

写梦醒情状。

诗人惊醒回到现实，不禁长叹，觉得枕边缭绕仙气的烟雾顿然消失。

“忽”“恍”“惟”“失”等把诗人的失落、惆怅表现得淋漓尽致。

“恍惊起而长嗟”生动地描摹出诗人梦醒后不知所处、怅然若失的情状。

“惟觉时之枕席，失向来之烟霞”这两句诗是说，无论梦境多么美妙，终归要醒来，梦中的一切顿时破灭。

一方面，这反映李白有人生如梦的消极情绪。

李白在政治遭受挫折的情况下，对人生有些消极，是可以理解的。

另一方面，李白表达的是：梦破灭后，最终还是躺在枕席上。

就是说，要回到现实，不能在梦中过日子。

因此，李白人生态度的基调还是积极向上的。

登上天姥山之后见到景象：海日、花、石、熊咆龙吟、云、水；“迷”“倚”“忽”等词表现了诗人为天姥胜景所陶醉，乐而忘返。

洞天仙境特点：富丽堂皇、热闹非凡、令人神往、神仙众多。

描绘这样的仙境，表现了诗人极度兴奋愉快的心情。

“长”“惟”“失”反映了诗人从梦中惊醒后面对着现实时的无限哀痛。

梦中仙境象征作者追求的理想境界。

写仙境的美妙是为了反衬现实的丑恶。

写自己对神仙世界的向往正是为了表明对黑暗现实的厌恶。

小结：诗人向读者展示了梦中四景。

一方面从时间、角度、方位、感觉等方面描绘天姥山的高峻、雄伟和奇特，另一方面描绘金碧辉煌、壮丽无比的天上宫阙。

9.世间行乐亦如此，古来万事东流水。

翻译：人世间快乐的事也像这样虚幻，自古以来许多事情(像)东流的水一样（一去不复返）。

注释：此：指梦游天姥山。

明确：诗人从梦中醒来，一时难以接受现实，禁不住发出快乐短暂、时光无情、世事无常的悲叹。

“古来万事东流水”中包含着诗人对人生的深沉的感慨，流露出诗人的消极情绪。

这两句诗是诗人在当时社会里陷入重重矛盾后无可奈何的自我解脱。

诗人流露出的是人生如梦的虚无伤感和逃避现实的消极思想。

10.别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。

翻译：与东鲁的诸君告别，什么时候才能回来？暂且把我的白鹿放在青青的山崖间，等到要走的时候就骑上它去访问名山。

注释：君：指东鲁的朋友。

何：什么。

且：暂且。

白鹿：传说中神仙或隐士多骑白鹿。

须：等待。

明确：回扣诗题“吟留别”，回答朋友“何时还”的问语。

诗人要通过游访名山以保持自己的独立人格，归来之日遥遥无期矣。

“且放”二句，是诗人向东鲁诸公表明心迹：对当时的黑暗势力，绝不妥协。

一问一答，其中蕴含诗人的隐逸之志。

11安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜？翻译：怎么能低头弯腰去伺候权贵，使我不能够喜笑颜开？注释：摧眉折腰：低头弯腰，即卑躬屈膝。

摧眉，低眉。

事：伺候。

开心颜：心情愉快，露出笑容。

明确：最后两句是全诗的主旨句，起画龙点睛、卒章显志的作用，表现出了诗人对权贵的鄙夷和不肯趋炎附势的品格。

(1)这两句诗表现了李白敢于向权贵挑战、蔑视权贵、追求个性自由的性格。

(2)它是全诗的诗眼。

因为本诗主体虽然是写梦境，写幻想世界，目的却是衬托现实世界的丑恶，表现诗人在现实世界的失意和碰壁及对现实的不满。

因此这两句诗与本诗意旨是统一的。

板书入梦之由——越人语天姥（现实）天姥可睹，高大雄峻——向往月夜渡湖（月夜）——（寂静）清幽雅致梦游半壁日出（清晨）——雄奇壮32观梦游天姥天姥山中奇景（傍晚）——神奇迷离蔑视权贵、傲岸不屈、追求自由（梦境）神仙世界（夜晚）——壮丽辉煌吟留别惊梦长叹——不得开心颜（现实）补充：2.探讨“梦游之景”部分。