韩非子简介韩非为韩国公子,战国末期韩国人(今河
韩非子个人简介
韩非子个人简介韩非，杰出的思想家、哲学家和散文家，被誉为最得老子思想精髓的两个人之一，下面是店铺为你整理的韩非子个人简介，希望对你有用!韩非子简介韩非(约公元前280年--公元前233年)，战国时期韩国都城新郑(今河南省郑州市新郑市)人，杰出的思想家、哲学家和散文家。
韩王之子，荀子学生，李斯同学。
被誉为最得老子思想精髓的两个人之一，他创立的法家学说，为中国第一个统一专制的中央集权制国家的诞生提供了理论依据。
韩非深爱自己的祖国，但他并不被韩王所重视，而秦王却为了得到韩非而出兵攻打韩国。
韩非入秦后陈书秦王弱秦保韩之策，终不能为秦王所用。
韩非因弹劾上卿姚贾，而招致姚贾报复，遂入狱。
后李斯入狱毒之。
韩非人虽死，但是其法家思想却被秦王嬴政所重用，奉《韩非子》为秦国治国经要。
帮助秦国富国强兵，最终统一六国。
韩非的思想深邃而又超前，对后世影响深远，是毛主席最佩服的中国古代思想家。
毛主席曾经说过：中国古代有作为的政治家，基本都是法家。
韩非将商鞅的“法”，申不害的“术”和慎到的“势”集于一身，是法家思想的集大成者;韩非将老子的辩证法、朴素唯物主义与法融为一体。
著有《韩非子》，共五十五篇，十万余字。
在先秦诸子散文中独树一帜，呈现韩非极为重视唯物主义与效益主义思想，积极倡导君主专制主义理论，目的是为专制君主提供富国强兵的思想。
《史记》载：秦王见《孤愤》、《五蠹》之书，曰：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不得恨矣!”可知当时秦王的重视。
《韩非子》也是间接补遗史书对中国先秦时期史料不足的参考重要来源之一，著作中许多当代民间传说和寓言故事也成为成语典故的出处。
韩非子生平经历韩非子是战国时期韩国贵族，出生于战国末期韩国的都城新郑(今河南省郑州市新郑市郑韩故城) 。
韩非精于“刑名法术之学”，“而其归本于黄老”。
与秦相李斯都是荀子的学生。
韩非文章出众，连李斯也自叹不如。
韩非将自己的学说，追本溯源于道家黄老之术，他对老子《道德经》有相当大的研究，《韩非子》中，著有《解老》、《喻老》等篇，集中表述了韩非的哲学观点。
韩非子简介
3、依法治国韩非子著作总结了前期法家的经验，形成了以法 为中心的法、术、势相结合的政治思想体系。要宣传法律， 普及法律知识。
4、法不阿贵儒家讲究：“礼不下庶人，刑不上大夫。”韩
壹 人物介绍 贰 生平事迹 叁 主要思想
肆 主要作品 伍 历史影响 陆 历史评价
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壹
人物介绍
韩非（约公元前280年—公元前233年），又称韩非子，
战国末期韩国新郑（今属河南）人。
人物介绍
1 生平
韩非（约公元前280年—公元前233年），又称韩非子，战国末 期韩国新郑（今属河南）人。中国古代思想家、哲学家和散文 家，法家学派代表人物。
狱中 被害
公元前 253年
公元前 235年
公元前 253年
韩桓惠王十九年(前 253年)，荀子；稷 下后，来到楚国，春 申君任命其为兰陵令， 继续受徒教学。在此 前后，韩非在荀子门 下，“学帝王之术”， 同学者有李斯等人。
出使 秦国
李斯、姚贾陷韩非，秦 王，便将韩非交法官治 罪。”李斯使人送毒药 给韩非，让他自杀。韩 非相亡自向秦王表白， 没能见到。后来秦王 目 录后悔，派人赦免韩非， 韩非已经死了。
2、中央集权韩非子继承和总结了战国时期法家的思想和实 践，提出了君主专制中央集权的法家实践理论。根据臣民 的言论与实绩是否相符来决定功过赏罚。
3、名实相符韩非子另主张“名实相符”，认为君主应根据 臣民的言论与实绩是否相符来决定功过赏罚。
改 革
治法 理、 论术
、 势 相 结 合 的 法
1、改革图强改革图治，变法图强，是韩非思想中的一大重要 内容。
小学文言文：《郑人买履》译文
【导语】韩⾮为韩国公⼦（即国君之⼦），汉族，战国末期韩国⼈(今河南省新郑）。
师从荀⼦，是中国古代的哲学家、思想家，政论家和散⽂家，法家思想的集⼤成者，后世称“韩⼦”或“韩⾮⼦”，中国古代法家思想的代表⼈物。
下⾯是⽆忧考分享的⼩学⽂⾔⽂：《郑⼈买履》译⽂。
欢迎阅读！ 《郑⼈买履》 先秦：韩⾮ 郑⼈有欲买履者，先⾃度其⾜，⽽置之其坐。
⾄之市，⽽忘操之。
已得履，乃⽈：“吾忘持度。
”反归取之。
及反，市罢，遂不得履。
⼈⽈：“何不试之以⾜?”⽈：“宁信度,⽆⾃信也。
” 【译⽂】 有个想要买鞋⼦的郑国⼈，先测量好⾃⼰脚的尺码，把尺码放在他的座位上，等到前往集市，却忘了带量好的尺码。
已经拿到鞋⼦，却说：“我忘记带量好的尺码了。
”就返回家去取量好的尺码。
等到他返回集市的时候，集市已经散了，最后郑国⼈没能买到鞋⼦。
有⼈问他说：“为什么你不⽤⾃⼰的脚去试⼀试呢?” 他说：“我宁可相信量好的尺码，也不相信⾃⼰的脚。
” 【注释】 选⾃《韩⾮⼦·外储说左上》。
郑：春秋时代郑国，在现今河南省的新郑县。
欲：将要，想要。
者：（怎么样）的⼈。
（定语后置） 先：⾸先，事先。
度（duó）：衡量。
⽤尺⼦度量的意思（动词） ⽽：顺承连词意为然后 置：放，搁在。
（动词） 之：代词，它，此处指量好的尺码。
其：他的，指郑⼈的。
（代词） 坐：通“座”，座位。
⾄：等到。
之：到……去，前往。
（动词） 操：拿、携带。
（动词） 已：已经。
（时间副词） 得：得到；拿到。
履：鞋⼦，⾰履。
（名词） 乃：于是（就） 持：拿，在本⽂中同“操”。
（动词） 度（dù)：量好的尺码，这⾥作动词⽤，即计算、测量的意思。
（名词） 之：⽂⾔代名词，这⾥指量好的尺码。
操：操持，带上拿着的意思 及：等到。
反：通“返”，返回。
罢：引申为散了，完结的意思，这⾥指集市已经解散。
遂：于是。
⽈：说。
宁（nìng）：副词。
宁可，宁愿。
韩非个人简介及诗作
韩非子，生于周赧王三十五年（约公元前281年），卒于秦王政十四年（公元前233年），韩非为韩国公子（即国君之子），汉族，战国末期韩国人(今河南省新郑）。
师从荀子，是中国古代著名的哲学家、思想家，政论家和散文家，法家思想的集大成者，后世称“韩子”或“韩非子”，中国古代著名法家思想的代表人物。
智子疑邻韩非〔先秦〕宋有富人，天雨墙坏。
其子曰：“不筑，必将有盗。
”其邻人之父亦云。
暮而果大亡其财，其家甚智其子，而疑邻人之父。
自相矛盾/ 矛与盾韩非〔先秦〕楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：“吾盾之坚，物莫能陷也。
”又誉其矛曰：“吾矛之利，于物无不陷也。
”或曰：“以子之矛陷子之盾，何如？”其人弗能应也。
夫不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立。
郑人买履韩非〔先秦〕郑人有欲买履者，先自度其足，而置之其坐。
至之市，而忘操之。
已得履，乃曰：“吾忘持度。
”反归取之。
及反，市罢，遂不得履。
人曰：“何不试之以足？”曰：“宁信度,无自信也。
”(郑人有欲买履者一作：郑人有且置履者)滥竽充数韩非〔先秦〕齐宣王使人吹竽，必三百人。
南郭处士请为王吹竽，宣王说之，廪食以数百人。
宣王死，湣王立，好一一听之，处士逃。
扁鹊见蔡桓公韩非〔先秦〕扁鹊见蔡桓公，立有间，扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。
”桓侯曰：“寡人无疾。
”扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功！”居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肌肤，不治将益深。
”桓侯不应。
扁鹊出，桓侯又不悦。
居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肠胃，不治将益深。
”桓侯又不应。
扁鹊出，桓侯又不悦。
居十日，扁鹊望桓侯而还走。
桓侯故使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。
今在骨髓，臣是以无请也。
”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。
桓侯遂死。
曾子杀彘/ 曾子烹彘/ 曾子杀猪韩非〔先秦〕曾子之妻之市，其子随之而泣。
其母曰：“汝还，顾反为女杀彘。
”妻适市来，曾子欲捕彘杀之。
韩非子简介
韩非子：生平：韩非子生于周赧王三十五年，卒于秦始皇十四年，（约前281年-前233年），战国末期韩国人，出身于贵族世家，是韩王歇的儿子。
后世称“韩子”或“韩非子，是中国古代著名的哲学家、思想家，政论家和散文家，法家思想的集大成者。
韩非师奉荀子，但思想观念却与荀子大不相同，他没有承袭儒家的思想，在战国末期新形势下，他顺应时代发展的需求，却“喜刑名法术之学”，并“归本于黄、老”，继承并发展了法家思想，成为战国末年法家之集大成者。
悲剧式的落幕：韩非生于战国七雄纷争之世，在战国七雄中，韩国是最弱小的国家，他目睹韩国日趋衰弱，曾多次向韩王上书进谏，寄希望于韩王安励精图治，变法图强，但韩王置若罔闻，始终都未采纳。
韩国的政治在“所养非所用，所用非所养”的恶性循环中越陷越深。
这使他孤独悲观，大失所望。
他从“观往者得失之变”之中探索变弱为强的道路，写了《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等十余万言的著作，全面、系统地阐述了他的法治思想，抒发了忧愤孤直而不容于时的愤懑。
这些著作流传到秦国，秦始皇读了《孤愤》、《五蠹》之后，大加赞赏，发出“嗟乎!寡人得见此人与之游，死不恨矣”的感叹。
可谓推崇备至，仰慕已极。
但秦始皇却不知这两篇文章是谁所写，于是便问李斯，李斯告诉他是韩非的著作。
秦始皇为了见到韩非，便急切下令攻打韩国。
韩王安在形势急迫的情况下派韩非出使秦国。
秦始皇见到韩非，非常高兴，然而却未被信任和重用。
韩非曾上书劝秦始皇先伐赵缓伐韩，由此遭到李斯和姚贾的谗害，他们诋毁韩非，秦始皇信以为然，就把韩非交给法官审讯。
李斯派人给韩非送去毒药，让他自杀。
韩非想向秦始皇自陈心迹，却又不能进见。
秦始皇后来感到懊悔，使人赦免他，韩非已经死了。
(见《史记·老子韩非列传》)从此结束了他冤屈不得其志的一生。
韩非之作：韩非子的主要著作《韩非子》是先秦法家学说集大成者的著作。
韩非的著作，是他逝世后，后人辑集而成的。
这部书现存五十五篇，约十余万言，大部分为韩非自己的作品。
法家思想代表人物
法家思想代表人物
韩非，生活于战国末期，韩非为韩国公子（即国君之子），战国末期韩国人(今河南省新郑）。
生卒年月（约前281年-前233年），是中国古代著名的哲学家、思想家，政论家和散文家，法家思想的集大成者，后世称“韩子”或“韩非子”，中国古代著名法家思想的代表人物。
韩非师从荀卿，但思想的观念却与荀卿大不相同，他没有承袭儒家的思想，却“喜刑名法术之学”（申不害主张君主当执术无刑，因循以督责臣下，其责深刻，所以申不害的理论称为“术”。
商鞅的理论称为“法”。
这两种理论统称“刑名”，所以称为“刑名法术之学”），“归本于黄老”（指韩非的理论与黄老之法相似，都不尚繁华，清简无为，君臣自正），继承并发展了法家思想，成为战国末年法家之集大成者。
韩国在战国七雄中是最弱小的国家，韩非身为韩国公子，目睹韩国日趋衰弱，曾多次向韩王上书进谏，希望韩王安励精图治，变法图强，但韩王置若罔闻，始终都未采纳。
这使他非常悲愤和失望。
他从“观往者得失之变”之中探索变弱为强的道路，写了《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等十余万言的著作，全面、系统地阐述了他的法治思想，抒发了忧愤孤直而不容于时的愤懑。
韩非与李斯同师苟卿。
继承和发展了荀子的法术思想，同时又吸取了他以前的法家学说，成为法家的集大成者。
多次上书韩王变法图强，不见用，乃发愤著书立说，以求闻达。
秦王政慕其名，遗书韩王强邀其出使秦国。
在秦遭李斯、姚贾诬害，死狱中。
比较各国变法得失，提出“以法为主”，法、术、势结合的理论，集法家思想大成。
今存《韩非子》五十五篇。
著名思想家韩非子简介
著名思想家韩非子简介韩非子为秦国的法家代表，备受秦王嬴政赏识，但遭到李斯等人的嫉妒，最终被下狱毒死。
下面就带大家一起来详细了解下吧。
韩非子人物简介韩非(约公元前280--前233年)，汉族、战国末期著名思想家、法家代表人物。
尊称韩非子或韩子。
韩王(战国末期韩国君主)之子，荀子的学生。
作为秦国的法家代表，备受秦王嬴政赏识，但遭到李斯等人的嫉妒，最终被下狱毒死。
他被誉为得老子思想精髓最多的二人之一(另一人为庄周)。
著有《韩非子》一书，共五十五篇，十万余字。
在先秦诸子散文中独树一帜，呈现韩非极为重视唯物主义与效益主义思想，积极倡导君主专制主义理论，目的是为专制君主提供富国强兵的霸道思想。
韩非子人物生平《史料》记载，韩非精于“刑名法术之学”，“而其归本于黄老”。
与秦相李斯都是荀子的学生。
韩非文章出众，连李斯也自叹不如。
韩非将自己的学说，追本溯源于道家黄老之术，他对孔子、《道德经》有相当大的研究，《韩非子》中，著有《解老》、《喻老》等篇，集中表述了韩非的哲学观点。
韩非是战国末期带有唯物主义色彩的哲学家，是法家思想之集大成者。
韩非目睹战国后期的韩国积贫积弱，多次上书韩王，希望改变当时治国不务法制、养非所用、用非所养的情况，但其主张始终得不到采纳。
韩非认为这是“廉直不容于邪枉之臣。
”便退而著书，写出了《孤愤》《五蠹》《内外储》、《说林》《说难》等著作。
韩非的学问比李斯大得多，因说话口吃，不善辩说，但善于著述。
韩非回到韩国以后，看到韩国太弱，多次上书献策，但都未能被采纳。
于是，韩非发愤著书，先后写出《孤愤》、《五蠹》、《说难》等.......他的书传到秦国，秦王非常赞赏韩非的才华。
不久，因秦国攻韩，韩王不得不起用韩非，并派他出使秦国。
韩非子被韩王派遣出使秦国，秦王很喜欢韩非，但还没有决定是否留用。
但是文采斐然的韩非为秦王嬴政所赏识而倍受重用。
由于李斯提出灭六国一统天下的通天大计，而首要目标就是韩国，但作为韩国公子的韩非与李斯政见相左(韩非主张存韩灭赵)，妨碍秦国统一大计，于是李斯就向秦王讲韩非的坏话。
古汉语-韩非子 五蠹
“從者，合衆弱以攻一強也；而衡者，事一強以攻 衆弱也。皆非所以持國也。”注：“持國，保持住 國家。” 杨白云谓“持国”译为“保持住国家”牵强。“持” 可训为“保”、“守”。 如《吕氏春秋· 慎大》：“胜非其难者也，持之其难 者也。”高诱注：“持，守也。” 王引之《经义述闻》三十一举出“持”训为“保” 的大量书证。（从略） 故“持国”亦可直训为“保国、守国”。
书：字，文字。例：《史记· 项羽本纪》：“项籍少 时学书，不成，去；学剑，又不成。项梁怒之。籍 曰：‘书足以记姓名而已。剑一人敌，不足学，学 万人敌。’” 私：《说文· 禾》：“禾也。从禾，厶声。北道名禾 主人为私主人。”（禾名，北方叫禾主人为私主 人。）今借为公厶字。 厶：《说文· 厶部》：“奸邪也。韩非曰：‘苍颉作 字，自营为厶。’”（自己围绕自己，即专为自己 打算）段注：“公私字本如此，近字私行而厶废矣。 私着，禾名也。”
当他得知是出于韩非之手，便发兵功韩，志 欲非获得韩非而不可。韩王“始不用非”， 这时已悔恨不及，只得将韩非交给秦国。也 许是留恋故国之情，韩非如秦不久便向秦王 上了一篇《存韩》之书，劝其先伐赵而缓伐 韩。此书一出，立即引起了早已在秦的客卿 李斯和姚贾等人的嫉妒，他们相继向秦王进 谗，说：“韩非，韩之诸公子也。今王欲并 诸侯，非终为韩，不为秦，此人之情也。今 王不用，久留而归之，此自遗患也，不如以 过法诛。”
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韩非子简介韩非为韩国公子，战国末期韩国人(今河
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韩非为韩国公子，战国末期韩国人(今河南省新郑）。
生于周赧王三十五年,卒于秦王政十四年，是中国古代著名的哲学家、思想家，政论家和散文家，法家思想的集大成者，后世称“韩子”或“韩非子”，中国古代著名法家思想的代表人物，法家没有什么明确的创始人，但韩非是法家的集大成者，他摒弃了道家的玄虚、儒家的迂腐及墨家的不合时宜，为中国建立起一个统一的中央集权的君主专制国家提供理论依据。
法家使儒家成为”皇帝的新衣“，法家将道德与政治分离，这一点比《君主论》有过之而无不及。
韩非与李斯同师苟卿。
继承和发展
了荀子的法术思想，同时又吸取了他以前的法家学说，成为法家的集大成者。
多次上书韩王变法图强，不见用，乃发愤著书立说，以求闻达。
秦王政慕其名，遗书韩王强邀其出使秦国。
在秦遭李斯、姚贾诬害，死狱中。
比较各国变法得失，提出“以法为主”，法、术、势结合的理论，集法家思想大成。
今存《韩非子》五十五篇。
韩非子生活于公元前3世纪，是战国后期韩国的王族，他口吃，不善言辞却善著书。
韩非子简介韩非与李斯同是荀子的学生，他博学多能，才学超人，思维敏捷，李斯自以为不如。
他写起文章来气势逼人，堪称当时的大手笔。
凡是读过他的文章的人，几乎没有不佩服他的才学的。
韩国在战国七雄中是最弱小的国家，韩非身为韩国公子，目睹韩国日趋衰弱，曾多次向韩王上书进谏，希望韩王安励精图治，变法图强，但韩王置若罔闻，始终都未采纳。
这使他非常悲愤
和失望。
他从“观往者得失之变”之中探索变弱为强的道路，写了《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等十余万言的著作，全面、系统地阐述了他的法治思想，抒发了忧愤孤直而不容于时的愤懑。
后来这些著作流传到秦国，秦王政读了《孤愤》、《五蠹》之后，大加赞赏，发出“嗟乎!寡人得见此人与之游，死不恨矣”的感叹。
可谓推崇备至，仰慕已极。
秦王政不知这两篇文章是谁所写，于是便问李斯，李斯告诉他是韩非的著作。
秦始皇为了见到韩非，便马上下令攻打韩国。
韩王安原本不重用韩非，但此时形势紧迫，于是便派韩非出使秦国。
秦王政见到韩非，非常高兴，然而却未被信任和重用。
韩非曾上书劝秦始皇先伐赵缓伐韩，由此遭到李斯和姚贾的谗害，他们诋毁地说：“韩非，韩之诸公子也。
今王欲并诸侯，非终为韩不为秦，此人之情也。
今王不用，久留而归之，此自遣患
也，不如以过法诛之。
”秦王政认可了他们的说法，下令将韩非入狱审讯。
李斯派人给韩非送去毒药，让他自杀。
韩非想向秦始皇自陈心迹，却又不能进见。
秦王政在韩非入狱之后后悔了，便下令人赦免韩非，然而为时已晚。
(见《史记·老子韩非列传》)
韩非子- 文学特点
韩非子的文章说理精密，文锋犀利，议论透辟，推证事理，切中要害。
比如《亡征》一篇，分析国家可亡之道达47条之多，实属罕见。
《难言》、《说难》二篇，无微不至地揣摩所说者的心理，以及如何趋避投合，周密细致，无以复加。
韩非子的文章构思精巧，描写大胆，语言幽默，于平实中见奇妙，具有耐人寻味、警策世人的艺术效果。
韩非子还善于用大量浅显的寓言故事和丰富的历史知识作为论证资料，说明抽象的道理，形象化地体现他的法家思想和他对社会人生的深刻认识。
在他文章中出现的很多寓言故事，因其丰富的内涵，生动的
故事，成为脍炙人口的成语典故，至今为人们广泛运用。
韩非子- 主张
韩非继承和总结了战国时期法家的思想和实践，提出了君主专制中央集权的理论。
他主张“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”，国家的大权，要集中在君主一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下，“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”。
为此，君主应该使用各种手段清除世袭的奴隶主贵族，“散其党”“夺其辅”；同时，选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来取代他们，“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”。
韩非还主张改革和实行法治，要求“废先王之教”，“以法为教”。
他强调制定了“法”，就要严格执行，任何人也不能例外，做到“法不阿贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”。
他还认为只有实行严刑重罚，人民才会顺从，社会才能安定，封建统治才能巩固。
对于民众，他吸收了其老师荀子的“性本恶”理论，认为民众的本性是“恶劳而好佚”，要以法来约束民众，施刑于民，才可“禁奸于为萌”。
因此他认为施刑法恰恰是爱民的表现。
容易让人忽视的是韩非是主张减轻人民的徭役和赋税的。
他认为严重的徭役和赋税只会让臣下强大起来，不利于君王统治。
对于君主，他主张“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”，国家的大权，要集中在君主一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下，“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”。
为此，君主应该使用各种手段清除世袭的奴隶主贵族，“散其党”“夺其辅”；同时，选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来取代他们，“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”。
对于政治，韩非主张改革和实行法治，要求“废先王之教”，“以法为教”。
他强调制定了“法”，就要严格执行，任何人也不能例外，做到“法不阿贵”“刑过不
避大臣，赏善不遗匹夫”。
对于臣下，他认为要去“五蠹”，防“八奸”。
所谓五蠹，就是指：1、学者；
2、言谈者；
3、带剑者；
4、患御者；
5、商工之民。
他认为这些人会扰乱法制，是无益于耕战的“邦之虫”，必须铲除。
所谓“八奸”，就是指：1“同床”，指君主妻妾；2“在旁”，指俳优、侏儒等君主亲信侍从；3“父兄”，指君主的叔侄兄弟；4“养殃”，指有意讨好君主的人；5“民萌”，指私自散发公财取悦民众的臣下；6“流行”，指搜寻说客辩士收买人心，制造舆论的臣下；7“威强”，指豢养亡命之徒，带剑门客炫耀自己威风的臣下；8“四方”，指用国库财力结交大国培养个人势力的臣下。
这些人都有良好的条件威胁国家安危，要像防贼一样防备他们。
韩非的这些主张，反映了新兴封建地主阶级的利益和要。
秦始皇统一中国后采取的许多政治措施，就是韩非理论的应用和发展。
韩非子- 思想
韩非注意研究历史，认为历史是不断发展进步的。
他认为如果当今之世还赞美“尧、舜、汤、武之道”“必为新圣笑矣”。
因此他主张“不期修古，不法常可”“世异则事异”“事异则备变”(《韩非子·五蠹》)，要根据今天的实际来制定政策。
他的历史观，为当时地主阶级的改革提供了理论根据。
对于民众，他吸收了其老师荀子的“性本恶”理论，认为民众的本性是“恶劳而好佚”，要以法来约束民众，施刑于民，才可“禁奸于为萌”。
因此他认为施刑法恰恰是爱民的表现。
容易让人忽视的是韩非是主张减轻人民的徭役和赋税的。
他认为严重的徭役和赋税只会让臣下强大起来，不利于君王统治。
韩非继承和总结了战国时期法家的思想和实践，提出了君主专制中央集权的理论。
他主张“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”(《韩非子·物权》)，国家的大权，要集中在君主(“圣人”)一人手里，君主必须有权有势，才能治理天
下，“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”(《韩非子·人主》)。
为此，君主应该使用各种手段清除世袭的奴隶主贵族，“散其党”“夺其辅”(《韩非子·主道》)；
同时，选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来取代他们，“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”(《韩非子·显学》)。
韩非还主张改革和实行法治，要求“废先王之教”(《韩非子·问田》)，“以法为教”(《韩非子·五蠹》)。
他强调制定了“法”，就要严格执行，任何人也不能例外，做到“法不阿贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”(《韩非子·有度》)。
他还认为只有实行严刑重罚，人民才会顺从，社会才能安定，封建统治才能巩固。
韩非的这些主张，反映了新兴封建地主阶级的利益和要求，为结束诸侯割据，建立统一的中央集权的封建国家，提供了理论依据。
秦始皇统一中国后采取的许多政治措施，就是韩非理论的应用和发展。
韩非子简介
韩非子- 著作
韩非的著作，是他逝世后，后人辑集而成的。
据《汉书·艺文志》著录《韩子》五十五篇，《隋书·经籍志》著录二十卷，张守节《史记正义》引阮孝绪《七录》(或以为刘向《七录》)也说“《韩子》二十卷。
”篇数、卷数皆与今本相符，可见今本并无残缺。
自汉而后，《韩非子》版本渐多，其中陈奇猷《韩非子集释》尤为校注详赡，考订精确，取舍严谨；梁启雄的《韩子浅解》尤为简明扼要，深入浅出，功力深厚。
韩非子- 人口理论
韩非用人口增长速度愧于生活资料增长速度的人口理论来说明“当今争于力气”，认为人口是按几何级数增加的，即五子二十五孙论
这比西方经济学家马尔萨斯1798年发表的《人口学原理》提前了约两千年，韩非是人口几何级数增长论的先驱。
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