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世说新语中魏晋风度的特点
世说新语中魏晋风度的特点世说新语是一部记录了中国南北朝时期人物风度及其言行的书籍，包括了魏晋时期的历史典故、名人轶事和文学艺术等方面内容，其提供了人们解析古代文化与历史的重要参考。
在这里，我们主要说一下世说新语中的魏晋风度特点。
在魏晋时期，由于长期的战乱和政治动荡，使得人们逐渐追求文化和精神上的寄托。
首先，魏晋时期的人们重视自律和谦虚。
在《世说新语》中，常常可以见到像夏侯惇、孙权等名人的自律谦虚的故事。
他们往往能够自我反省，以此来纠正自己的缺点并不断完善自己。
这一点可以从孙权力主领大军时，常常要求自己先行攻城，而不是让下属去攻城，来证明他的自律和谦虚。
其次，魏晋时期人们注重礼仪和礼节。
礼仪和礼节是古代文化中的重要组成部分，这可以在《世说新语》中的不少描述中看到。
如，刘义庆的《世说新语·观止》中写到：“禁门之内，不得不以礼；故曰：‘礼之用，和为贵。
’”第三，魏晋时期人们讲究品位和优雅。
在那个时代，让人感到愉悦和享受的魏晋文化发展势头强劲。
在《世说新语》中，除了一些关于名人的谈论之外，还有很多关于魏晋文化的艺术、音乐、诗歌等引人振奋及惊人的壮举。
不少文学家如王羲之、王献之等人都以书画、诗歌等形式展示了他们的品位和优雅。
最后，魏晋时期人们强调情感和友谊。
在那个时代，人们非常重视情感和友谊，同时也非常欣赏感性的艺术。
《世说新语》中的典故和故事经过浓厚的人文关怀，讲述了许多关于人与人之间的真实感情，它是对我们自身情感体验的一个重要启示。
正如《世说新语》所记录的，魏晋时期人们所追求并非只是身体上的富有，而是在精神上也有所取得。
他们高度重视礼仪、自律、品位、优雅、友谊等人性和文化方面的价值，而且把这些传统维护得很好。
他们的人文态度非常强烈，并且他们的文化具有极高的独立性和创造性，不斥责古代文化，又不偏重满足于现实，适应了时代的要求，也得以在历史上留下了属于魏晋时期的特殊印记。
大学语文 第四讲魏晋风度和魏晋文学
这种悲剧性的基调又因文人的政治处 境而带上了政治的色彩。许多文人莫 名 其妙地卷入政治斗争而遭到杀戮，
如孔融、杨修、祢衡、丁仪、丁廙、 嵇康、陆 机、陆云、张华、潘岳、石
崇、欧阳建、孙拯、嵇绍、牵秀、郭 璞、谢混、谢灵 运、范晔、袁淑、鲍
照、吴迈远、袁粲、王融、谢朓等。 还有一些死于西晋末年 的战乱之中，
第一层：写景。 第二层：抒情。
第三层：行军的艰苦。真德秀之“闵劳 恤下”，于此可见。
第四层：抒情。以周公自命，见其胸怀
百家讲坛：
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曹植（１９２—２３２）字子建，曹丕弟。曾封为 陈王，死后谥“思”，故世称陈思王。有《曹子建 集》。在建安作家中，他是留存作品最多、对当时 及后代文学影响最大、后人多数评价最高的一个。
袁行霈《中国文学史》：魏晋南北朝是典 型的乱世文学。作家们既要适应战乱，又 要适应改朝换代，一人前后属于两个朝代 甚至三个朝代的情况很多见。敏感的作家 们在战乱中最容易感受人生的短促，生命 的脆弱，命运的难卜，祸福的无常，以及 个人的无能为力，以及个人的 无能为力，
从而形成文学的悲剧性基调，以及作为悲 剧性基调之补偿的放达，后者往往表现为 及时行乐或沉迷声色。
曹植自幼聪明，才华出众，一度受到曹操的偏 爱，因此引起他和曹丕围绕继承权的一场明争暗夺。 最终，由于曹植放纵不羁，缺乏政治家所需的成熟 与老练，而归于失败。曹操死后，曹植受到曹丕的 严厉迫害，他名为王侯，行动却不得自由，动辄获 咎，如同囚徒。明帝曹叡继位后，曹植的处境有所 改善，但仍然得不到信任，空怀壮志，无从施展， 终于郁郁而死。
曹植的生活和创作，可以公元二二○年曹丕称 帝为界，分为两个时期。其前后期的作品，内容与 风格均有明显不同。
魏晋风度与魏晋文学
《龟虽寿》：
神龟虽寿，犹有竟时。腾蛇乘雾，终为土 灰。老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮 心不已。盈缩之期，不但在天。养怡之福， 可得永年。幸甚至哉，歌以咏志。
曹操将四言体诗写得出神入化。他的名作 《步出夏门行〃观沧海》、《龟虽寿》、 《短歌行》等，可称得上是《诗经》后最 优秀的四言诗。
比如《短歌行》： 对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。慨 当以慷，忧思难忘。何以解忧，唯有杜康。
青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。呦 呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
《归园田居》其三∶ 种豆南山下，草盛豆苗稀。 晨兴理荒秽，带月荷锄归。 道狭草木长，夕露沾我衣。 衣沾不足惜，但使愿无违。
（二）探求人生的意义与价值 陶渊明对生命短促的事实，表现得比同时 代任何人都焦灼不安。 现存一百多首诗里，竟有几十处提及“老” 和“死”。 “纵浪大化中，不喜也不惧。应尽便须尽， 无复独多虑。”——不求解脱的解脱。
魏晋风度与魏晋文学
第一章
建安风骨与魏晋风流 第二章 陶渊明与田园诗
概说
一、时代背景 历时约400年，历史情况比较复杂： 一是全国长期分裂。二是政权更迭频繁。三
是社会动乱。
汉末、三国、西晋、东晋、 南朝、北朝、 北方十六国 …… 三国（公元220年—公元280年） 西晋（公元265年—公元316年） 东晋（公元317年—公元420年） 南北朝（公元420年—公元589年）
另一方面，东晋士族文人普遍企羡隐逸， 追求精神自由的风气，在他身上也留下了 深刻的影响。《归园田居》“少无适俗韵， 性本爱丘山。” 思想矛盾。 当个人理想与社会理想无法在动乱的社会 中实现时，归隐便成为主要思想。
浅谈魏晋风度与魏晋文学
浅谈魏晋风度与魏晋文学作者：魏保政来源：《卷宗》2017年第34期摘要：魏晋时期名士们的思想与心灵开始移位，从原先的儒家集体思想中冲破出来，发展了内心深处的独享空间。
它不仅是士人们精神面貌的总体反映，也是当时的文化潮流。
它涉及面广，无所不包，既有政治，又有哲学思辨、文艺创作、社会习俗等。
它仿佛一个酣畅淋漓的大汉，在历史的舞台上演尽其一生的风流底事。
关键词：魏晋风度；魏晋文学魏晋时期是我国思想大变革时期，魏晋易代对于人民思想的冲击极大挑战了儒家思想的变化，文人墨客内心的思考显现出来，魏晋时期的文学为我们打开魏晋时期思想的一扇窗。
1 魏晋风度的形成谈到魏晋风度，首先得谈它独特的历史背景。
自汉末以来，大规模战乱不已，先是董卓之乱，接踵而来的是三国鼎立，魏晋易代，八王之乱，永嘉南渡，中原地区出现了白骨遍野的惨象。
魏晋士人们流离失所，辗转四方，寻求栖身之所，过着朝不保夕的寄寓生活。
面对天翻地覆，人命如蚁的社会现实，生性敏感多思的士人，心中的哀伤和悲痛可以想见。
他们把这种哀伤和悲痛沉淀，转换为对生命存在意义的探索和询问，转换成对生与死的思索，在他们的诗中“忧生之嗟”随处可见（如《古诗十九首》、曹操《短歌行》）。
同时，汉末以来的正统儒学受到反拨，面对“白骨蔽平原”的社会现象，儒家对于生死问题的逃避态度，已不能令魏晋士人满意。
况且，越来越僵化的礼教，成为上层集团统治人的工具，阻碍人的真性情、真道德的表达，魏晋士人们要求冲破这种束缚，展示个人独特魅力。
特别是魏晋玄学的兴起，从哲学思想上给当时的士人以指导，打破了礼教在人们头脑中的僵化作用，使当时的士人追求一种自然、超脱、玄远和神明：一种“大人先生”式的飘逸境界。
对这种境界的追求，外显在他们的言谈、举止、仪表等方面，就形成了魏晋风度。
魏晋风度指的是魏晋时期名士们所具有的那种率直任诞、清俊通脱的行为风格。
饮酒、服药、清谈和纵情山水是魏晋时期名士所普遍崇尚的生活方式。
一部《世说新语》可以说是魏晋风度的集中记录。
魏晋风度与魏晋文学浅谈
魏晋风度与魏晋文学浅谈(经济与工商管理学院，2015211409 ,王敏）摘要：对魏晋文学及魏晋风度的简略阐述关键词：魏晋风度，魏晋文学谈到魏晋风度 ,首先得谈它独特的历史背景。
自汉末以来 ,大规模战乱不已 ,先是董卓之乱 ,接踵而来的是三国鼎立 ,魏晋易代 ,八王之乱 ,永嘉南渡 ,中原地区出现了白骨遍野的惨象。
魏晋士人们流离失所 ,辗转四方 ,寻求栖身之所 ,过着朝不保夕的寄寓生活。
面对天翻地覆 ,人命如蚁的社会现实 ,生性敏感多思的士人 ,心中的哀伤和悲痛可以想见。
他们把这种哀伤和悲痛沉淀 ,转换为对生命存在意义的探索和询问 ,转换成对生与死的思索 , 在他们的诗中“,忧生之嗟”随处可见(如《古诗十九首》、曹操《短歌行》) 。
同时 ,汉末以来的正统儒学受到反拨 ,面对“白骨蔽平原”的社会现象 ,儒家对于生死问题的逃避态度 ,已不能令魏晋士人满意。
况且 ,越来越僵化的礼教 ,成为上层集团统治人的工具 ,阻碍人的真性情、真道德的表达 ,魏晋士人们要求冲破这种束缚 ,展示个人独特魅力。
特别是魏晋玄学的兴起 ,从哲学思想上给当时的士人以指导 ,打破了礼教在人们头脑中的僵化作用 ,使当时的士人追求一种自然、超脱、玄远和神明 :一种“大人先生”式的飘逸境界。
对这种境界的追求 ,外显在他们的言谈、举止、仪表等方面 ,就形成了魏晋风度。
魏晋风度指的是魏晋时期名士们所具有的那种率直任诞、清俊通脱的行为风格。
饮酒、服药、清谈和纵情山水是魏晋时期名士所普遍崇尚的生活方式。
一部《世说新语》可以说是魏晋风度的集中记录。
正是在这个时代，士夫们创造了影响后世的文人书法标杆，奉献了令人模范景仰的书圣，“竹林七贤”，即阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎，在生活上不拘礼法，常聚于林中喝酒纵歌，清静无为，洒脱倜傥，他们代表的“魏晋风度”得到后来许多知识分子的赞赏。
魏晋风度，在很多人看来，是一种真正的名士风范，所谓是真名士自风流，由正始才俊何晏、王弼到竹林名士嵇康、阮籍，中朝隽秀王衍、乐广至江左领袖王导、谢安，莫不是清峻通脱，表现出的那一派“烟云水气”而又“风流自赏”的气度，几追仙姿，为后世景仰。
论魏晋风度及文章
论魏晋风度及文章-----会计131班陆萍汉末魏晋时代在文学史上是个很重要的时代。
那时历史上正处于黄巾和董卓大乱，而在这纷乱之后出现了每个党派的纠纷，此时便出现了一个英雄人物——曹操。
曹操为人大胆果断，阴鸷奸狠，不计前嫌。
虽然他的一句“宁使我负天下人，也不使天下人负我”让许多人对他的印象多了许多负面影响。
但我们可以从曹操打胜的那些战役来看，我们还是可以发现曹操这个人是很有本事的。
他在任用贤才方面比很多先人都做得好。
在陈琳替袁绍写文章骂曹操的时候，陈琳骂的很难听。
以至于在曹操看到这篇文章的时候他的头疾都立刻好了。
但在袁绍落败之时，陈琳被俘虏。
即使众人都在主张将这个曾经辱骂曹操的人杀掉。
曹操却不计前嫌，反而将他留在身边做个秘书。
这个就可以看出曹操惜才如金。
但我们也同时可以看出建安七子之一的陈琳的善辩的口才和聪明的头脑。
所以，对曹操的评价我们可以改观，最起码他可以是一个智者。
谈完汉末魏晋涌现出的人才，那么和他们联系的当然还有文学。
那时候的文学也是如今很多学者很想去探讨和研究的。
首先，我们还是说一说曹操。
曹操虽在军事上有着卓越的成就，但他在文学上的建树也不容小觑。
他写的《龟虽寿》使得多少壮士奋起。
那一句“老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。
”更是凸显了他那积极进取的人生态度。
这也体现了他文章通脱得力，毫无顾忌。
此外，在这篇文章中还提到他的文章的一大特色是清俊，这也是汉末魏初的文章的特点。
从他的那句“日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。
”我们就可以感受到他那伟大的气魄和毫无顾忌的作派。
然而魏晋之时，除了曹操，我们不得不提他的两个儿子——曹丕，曹植。
他们三个也就是我们称的“三曹”。
虽说他们都是集中体现“建安风骨”特点的代表作家，但是他们的风格迥异。
曹丕提倡“文以气为主”，认为于通脱之外，文章更应加上华丽。
曹植虽然文章做的很好，那七步诗让多少赞不绝口。
但也许是他政治道路上的不得意，所以他无奈的说文章小道，不足论的。
美学史——魏晋风度
五魏晋风度一人的主题魏晋在中国历史上是一个重大变化时期。
无论经济、政治、军事、文化和整个意识形态，包括哲学、宗教、文艺等等，都经历了转折。
这是继先秦之后第二次社会形态的变异所带来的。
战国秦汉的繁盛城市和商品经济相对萎缩，东汉以来的庄园经济日益巩固和推广，大量个体小农和大规模的工商奴隶经由不同渠道，变而为束缚在领主土地上、人身依附极强的农奴或准农奴。
与这种标准的自然经济相适应，分裂割据、各自为政、世代相沿、等级森严的门阀士族阶级占住了历史舞台的中心，中国前期封建社会正式揭幕①。
社会变迁在意识形态和文化心理上的表现，是占据统治地位的两汉经学的崩溃。
烦琐、迂腐、荒唐，既无学术效用又无理论价值的谶纬和经术，在时代动乱和农民革命①的冲击下，终于垮台。
代之而兴的是门阀士族地主阶级②的世界观和人生观。
这是一种新的观念体系。
本书不同意时下中国哲学史研究中广泛流行的论调，把这种新的世界观人生观以及作为它们理论形态的魏晋玄学，一概说成是腐朽反动的东西。
实际上，魏晋恰好是一个哲学重新解放、思想非常活跃、问题提出很多、收获甚为丰硕的时期。
虽然在时间、广度、规模、流派上比不上先秦，但思辨哲学所达到的纯粹性和深度上，却是空前的。
以天才少年王弼为代表的魏晋玄学，不但远超烦琐和迷信的汉儒，而且也胜过清醒和机械的王充。
时代毕竟是前进的，这个时代是一个突破数百年的统治意识，重新寻找和建立理论思维的解放历程。
确乎有一个历程。
它开始于东汉末年。
埋没了一百多年的王充《论衡》被重视和流行，标志着理性的一次重新发现。
与此同时后，仲长统、王符、徐干的现实政论，曹操、诸葛亮的法家观念，刘劭的《人物志》，从各个方面都不同于两汉，是一股新颖先进的思潮。
被“罢黜百家，独尊儒术”压抑了数百年的先秦的名、法、道诸家，重新为人们所着重探究。
在没有过多的统制束缚、没有皇家钦定的标准下，当时文化思想领域比较自由而开放，议论争辩的风气相当盛行。
正是在这种基础上，与颂功德、讲实用的两汉经学、文艺相区别，一种真正思辨的、理性的“纯”哲学产生了；一种真正抒情的、感性的“纯”文艺产生了。
魏晋名流魏晋风度PPT课件
魏晋时期著名的政治家和文学家， 以其清廉自守和文学才华著称，对 当时的政治文化产生了重要影响。
竹林七贤
向秀
魏晋时期著名的哲学家和文 学家，以其对儒家经典的独 特诠释和文学创作而闻名。
刘伶
阮咸
王戎
魏晋时期著名的酒徒和文学 家，以其豪放不羁的性格和 独特的文学风格而著称。
魏晋时期著名的音乐家和文 书法、绘画、音乐等 艺术形式表达个性和情感。
生活方式
魏晋名流以放浪形骸、不 拘小节的生活方式著称， 表现出对传统礼教的反叛。
魏晋风度的文化内涵
个性解放
魏晋风度体现了个性解放 的精神，反对束缚和压制， 追求自由和独立。
人文精神
魏晋风度强调人文精神， 关注人的内心世界和情感 表达，推崇个体价值和精 神意义。
个人修养与文化传承的重要性
个人修养
魏晋名流和风度所体现的个人修养，包括品德、才华、气质等方面，是个人成长和发展的重要基础。
文化传承
魏晋名流和风度作为中国传统文化的重要组成部分，承载着丰富的历史和文化信息。传承和发展这一 文化遗产，对于弘扬中华文化、增强民族自信心具有重要意义。
THANK YOU
感谢各位观看
解和诗歌创作而闻名。
魏晋时期著名的政治家和 文学家，以其敏锐的政治 眼光和文学才华而著称。
谢安
• 谢安：东晋时期著名的政治家和军事家，以其卓越的政治才能 和军事指挥能力闻名，对东晋王朝的发展产生了重要影响。
王羲之
• 王羲之：中国书法史上最伟大的书法家之一，以其独特的“王体”书法风格而著称，对后世书法艺术产生了深远影响。
社会史地位
魏晋风度在中国社会史上也具有重要地位，它反映了当时 社会的矛盾和冲突，体现了人们对自由和独立的追求，对 后世社会变革和进步产生了积极影响。
魏晋风度
一、什么是魏晋风度：魏晋风度指的是在中国魏晋时代产生的一种人格精神与生活方式的统一体。
它既是名士的精神贵族的产物，也是凭借经济与政治上的特权而形成的。
首先，人格思想行为又极为自信风流萧散、不滞于物、不拘礼节，放达出格，有悖常理。
再次，清静无为，不务世事，洒脱倜傥，崇尚自然、超然物外，率真任诞而风流自赏。
再次，多独立特行，强烈的主体意识，又颇喜雅集，“以清淡为经济”，喜好饮酒。
最后，自我的发现与肯定，追求行止姿容的漂亮俊逸个性上。
具体表现形式：饮酒、服药、两性解放、放情山水、喜欢清谈、文学生活、酒是魏晋风度的典型写照。
曹操诗中就有“对酒当歌，人生几何”的感叹。
最典型的便是“竹林七贤”的好酒狂饮。
参考阅读：服药这里的药特指一种叫做五石散的矿石药。
五石散自汉代出现，至魏时因玄学宗师之一何晏的服食而大行于世，东汉时服食相当普遍，由魏晋至唐，经历五六百年之久。
五石散对年迈体虚、阳气偏衰者，用的好的话，有一定的助阳强体作用，但是在养生求仙之风的影响下，许多人妄图借此虚幻的神仙梦，于是当时许多人都来服食。
放情山水魏晋名士在山水自然中陶冶性情，解放人格。
东晋时代由北南下的士族与当地豪族广占山林田园，开辟新野荒地，比如南朝刘宋著名山水诗人谢灵运曾任太守的永嘉，就是在晋室南渡之后才开发的。
现在的著名风景区浙江温州楠溪江一带就属于这块地方。
士族将新开发的江南之地打造成庄园与领地，作为世代相传的固有财产。
他们在对自然林野的经营管理中，刻意将它朝着田园化方向发展，既“尽幽居之美”(《宋书·谢灵运传》)，又“备登临之美”(《南史·王裕之传》)。
西晋的士族文人石崇、潘岳，东晋的文人王羲之、许询、宋代的谢灵运，都有咏吟自己庄园宅墅的作品。
喜欢清谈魏晋人喜欢清谈，。
《世说新语》记载着当时的名士清谈，展现了名士的思想风采。
清谈是产生于探求玄理的动机，王导称之为‘共谈析理’。
嵇康《琴赋》里说：‘非至精者不能与之析理’，‘析理’须有逻辑的头脑，理智和良心和探求真理的热忱。
魏晋风度
何为魏晋风度魏晋风度，(又称“魏晋风流”“魏晋风骨”）一般理解为当时的名士风度，实际上指的是在中国魏晋时代产生的一种人格精神与生活方式的统一体。
包括哲学思辨、人格境界、文学创作、审美追求等方面。
从时间上来说，指的是三国时的魏(公元220-265年)至两晋年代(公元265-420年),再到刘宋时代以士族名士为主体的生命体验，它以七林七贤中阮籍嵇康和晋宋时期诗人陶渊明为代表人物。
魏晋风度的形成背景谈到魏晋风度，不能不与当时兴起的士族阶层相联系。
士族，或者叫做世族是东汉末年兴起的世家大族，他们垄断做官的权力，有着自己的政治特权与庄园经济，可以与皇权平分秋色，比如东晋时就有“王与马，共天下”之说。
在中国历史上，唯一可以与皇权分庭抗礼的，就是魏晋南北朝年代的士族阶层。
魏晋风度的名士大部分是世家大族的人物，比如王谢家族，他们既是政治与经济上的大族，也是文化的大族，谢氏是诗歌家族，王氏是书法大族。
所以魏晋风度既是名士的精神贵族的产物，也是凭借经济与政治上的特权而形成的。
东汉末年，社会陷入了空前的战乱之中，南北分裂，生灵涂炭，老庄人生无常，企求解脱的学说走进人们的心灵之中。
王瑶先生在《中古文学史论集》中曾指出，感叹人生无常是汉魏以来文学的主旋律。
这种时代情绪又因了当时文化的主体士族的崛起形成为特定的思想体系。
当时，对人生苦难的解脱，对逍遥境界的寻求，成了魏晋以来人生哲学的重大课题。
魏晋风度的表现形式饮酒酒是魏晋风度的典型写照。
曹操诗中就有“对酒当歌，人生几何”的感叹。
最典型的便是“竹林七贤”的好酒狂饮。
所谓“竹林七贤”，是对三国魏末七位人士的称谓，他们分别是嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎。
七人常集于竹林之下，肆意酣畅，故世谓“竹林七贤”。
魏晋名士追求精神的境界，而酒有助于这种境界的创造与形成，艺术境界往往通过酒的刺激来创成，比如王羲之创作《兰亭序》，李白的“斗酒诗百篇”。
当然，有些名士是想通过饮酒来醉生梦死，这是一种颓废，我们当然不能赞同。
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51、 天 下 之 事 常成 于困约 ，而败 于奢靡 。——陆 游 52、 生 命 不 等 于是呼 吸，生 命是活 动。——卢 梭
53、 伟 大 的 事 业，需 要决心 ，能力 ，组织 和责任 感。 ——易 卜 生 54、 唯 书 籍 不 朽。——乔 特
55、 为 中 华 之 崛起而 读书。 ——周 恩来
魏晋风度与魏晋文学
16、自己选择的路、跪着也要把它走 完。 17、一般情况下)不想三年以后的事， 只想现 在的事 。现在 有成就 ，以后 才能更 辉煌。
18、敢于向黑暗宣战的人，心里必须 充满光 明。 19、学习的关键--重复。
20、懦弱的人只会裹足不前，莽撞的 人只能 引为烧 身，只 有真正 勇敢的 人才能 所向披 靡。