09第九章 魏晋玄学思想

三、玄学对中国古代审美观念和文学艺术的 影响
从品评人物到品鉴山水、书画、文学作品；
“言意”、“意象”、“形神”、“虚实”、“动静”等等 概念，成为文学、艺术批评中的一些重要术语。
玄学影响到当时文人的处世态度、价值观念、生活情趣、心 境气质；玄学思想内容与诗歌结合，导致了“玄言诗”的出现。
“任自然”的导向，形成了一代人崇尚自然的审美趣味，也催 发了直接以自然世界为审美对象的山水文学的产生。
“圣人有情”说，促进了文学中抒情成分的增长，诗歌从“言 志”走向“缘情”。
玄学趣味影响下的艺术追求：高雅闲适、冲淡宁静、清秀俊 逸、简约空灵等境界、风格、美学范式。
[1] 《晋书·陈骞裴秀传》
西晋时期玄学的代表人物：
向秀（约227——272）。
郭象（252——312）。
向秀和郭象均著有《庄子注》，这两本书代表了他们二人 的思想。
向秀和郭象提出了名教即自然的观点。他们认为名教礼
法、君臣上下、尊卑贵贱都是“天理自然”，人们应任其发 展，不应干涉强求。 郭向的“独化论”哲学。 试图调和名教与自然、齐一儒道，解决士人心理上名教 （行为上遵守礼法、出仕治事）与自然（精神上超然物外） 的矛盾冲突。
正始玄学：以何晏、王弼为代表； 竹林玄学：以嵇康、阮籍为代表； 永嘉玄学：以向秀、郭象为代表； 东晋玄学：以张湛为代表。
何晏（190——249），著有《论语集解》和《道德论》
等。现仅存《论语集解》。
王弼（226——249），著《易注》和《老子注》等。
“贵无论”哲学 何晏：“自然者，道也，道本无名。”王弼：“道者，无之 称也。” “名教出于自然”。人君体现自然无为，而大臣代表有、名 教，应有为。他们的结论是，君主无为、臣下有为。这种主 张有助于大臣专制。
代表其玄学思想的论述 有《与山巨源绝交书》、 《声无哀乐论》、《难自 然好学论》和《养生论》 等。
康早孤，有奇才，远迈不群。身长
七尺八寸，美词气，有风仪，而土木 形骸，不自藻饰，人以为龙章凤姿， 天质自然。恬静寡欲，含垢匿瑕，宽 简有大量。学不师受，博览无不该通， 长好《老》、《庄》。与魏宗室婚， 拜中散大夫。常修养性服食之事。弹 琴咏诗，自足于怀。以为神仙禀之自 然，非积学所得，至于导养得理，则 安期、彭祖之伦可及，乃著《养生 论》。
玄学的产生和发展加速了经学的解体和改造。客 观上对两汉以来传统统治思想的冲击和挑战，因 而在一定程度上有解放思想的作用。
玄学各派争论和探索的“无”、“有” 、“名 教”、“自然”、“道”等命题，为后来哲学的 发展提供和积累了资料 。
南朝刘义庆编， 记录魏晋名士 的 逸闻轶事和玄虚 清谈，是一部魏 晋风流的故事集， 魏晋名士的“教 科书”
嵇康（223——262） 阮籍（210——263）
使酒任性，玩世不恭，独尚自然。
将名教与自然对立起来。猛烈抨击名教和礼法。
非汤、武而薄周、孔。
裴頠（267-300），字逸民，河东闻喜（今山 西绛县）人，司空裴秀之次子。其兄早死，他继 承了父亲的爵位。他后来与张华一起被赵王伦所 杀，成为西晋统治集团内讧的牺牲品。死时年仅 三十四岁，他的著作流传下来的只有一篇《崇有 论》。 “頠深患时俗放荡，不尊儒术，何晏、阮 籍素有高名于世，口谈浮虚，不遵礼法，尸禄耽 宠，仕不事事；至王衍之徒，声誉太盛，位高势 重，不以物务自婴，遂相仿效，风教陵迟，乃著 《崇有之论》以释其蔽。”[1]
“名教” vs “自然”
“有” vs “无”
约束
“末” vs “本”
自由
控制 “用” vs “体” 放纵
“言” vs “意”
儒 vs 道
……
一、玄学对中国古代哲学的影响
本体论：“有无”、“本末”等形而上 学范畴的辨析，从义理上构建形而上学 的本体论体系。
方法论：“辨名析理”，“得意忘言”。
二、玄学对中国传统知识分子人格的影响
玄学的产生的学术史内部原因 ：
一． 玄学的产生是儒道两家思想长期互动的 产物。
二． 玄学的产生是对汉代经学治学方法的一 个反拨。
三． 玄学的产生体现了学术思想追求自身独 立性的要求。
《老子》、《庄子》和儒家的《周易》合称为 “三玄”。
玄学的核心是“无”。《老子》云：“玄之又玄， 众妙之门。玄学家王弼注云：“玄者，冥也。默 然无有也。”
第一节 魏晋时期的社会思想变迁与玄学产生 第二节 魏晋玄学的发展阶段和主要代表人物 第三节 魏晋玄学的基本主题 第四节 魏晋玄学的地位和影响
玄学产生的社会时代背景：
一． 世事动荡，政局衰颓，社会陷入严重 危机。
二． 信念失落，道德沦丧，精神寻求新的 出路。
三． 清流横议，品评人物，士人开启玄谈 风气。
“魏晋风度”或“名士风流” ：
“玄远”之心，超越世俗，超越自我，旷达不拘 智慧见识，敏锐的洞察能力和言简意赅、一语中 的的语言表达能力； 高妙的审美鉴赏能力即所谓“妙赏”； 深切的“真情”，一往情深，一种超越自我的宇 宙人生情感。
冯友兰《论风流》，哲学评论，1944，9卷3期。参见许抗生《冯友兰论魏晋 玄学》，北京社会科学，1995/4，36-37页。