浅谈魏晋玄学
魏晋玄学的主要思想
魏晋玄学的主要思想
答案：魏晋玄学，是中国魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮。
与世俗所谓玄学、玄虚实有不同。
"玄"这一概念，最早出现于《老子》:"玄之又玄，众妙之门。
"扬雄也讲玄，他在《太玄·玄摛》说:"玄者，幽摛万类，不见形者也。
"王弼《老子指略》说:"玄，谓之深者也。
"玄学即是研究幽深玄远问题的学说。
魏晋时人注重《老子》、《庄子》和《周易》，称之为"三玄"，而《老子》、《庄子》则被视为"玄宗"。
魏晋玄学的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。
分析：魏晋玄学的核心内容牵涉哲学上各个领域，其中包括本体论，知识论，语言哲学，伦理学，美学等各个领域，都是前人未有触及或未能深入控探讨的问题。
其主要讨论内容有：(一)本末有无的关系问题，(二)自然与名教的关系问题，(三)言与意的关系问题，(四)圣人有情无情的问题，(五)才与性的关系问题，(六)声无哀乐的关系问题。
浅谈魏晋玄学
玄学与儒学 二 、 魏晋玄学中的儒学思想可以说 是 微 弱 淡 薄 。 魏 晋 名 士 采 用 儒 家 的 拚弃了亢奋的理想 人 格 ， 儒家治世思想却深藏于 内。只 经世用世之心 ， 是经过了汉朝 ４ 其“ 虚 伪 人 性” 和严重 ０ ０ 余年 的 精 神 统 治 的 儒 家 经 典 ， 弊端已经不适应魏晋这个 特 殊 的 时 代 了 ， 于 是， 名士们“ 越名教而任自 ， 然” 以一种超脱的方式 ， 解决人们的 精 神 困 惑 ， 召唤人们回到自己的心 灵 。 魏晋名士也关心政治 ， 只是无法 畅 所 欲 言 ， 于是精神状态极度分崩 ， 形成了内儒外道的双重人 格 。 名 士 们 提 出 “ 越 名 教 而 任 自 然” 作 离析 ， ＿ “ 为一种解决双重热格的 ＿ 方式 。“ 名教 ” 是儒家的一系列道德规范， 自 然” 是一种自然自适的状态 ， 是一 种 随 心 所 欲 追 求 快 乐 的 状 态 。 儒 家 的 教化在于压抑人的个性 维 护 六 经 所 提 出 的 一 套 礼 法 ， 玄学在于超脱这 维护人的自然本性。正是： 超脱世外独 种伦理教化来到到人性的自适 ， 内怀美玉而外 批 粗 褐 。 魏 晋 名 士 率 真 自 然 、 任 诞 放 达、 随心所 想其乐 ， 有着惊世骇俗之举 。 一改传统之 中 儒 家 信 守 礼 教 、 谨言慎行的凝重 欲， 庄严 。 其实 ， 魏晋名士的内心也极端 苦 闷 ， 这种内心出世而外在的避世 个性大解 放， 玄 是经学和玄学双重作用下形成的 复 调 人 格 。 时 代 纷 乱 、 学呼唤解放的人格 、 解放 的 自 我 ， 玄 学 适 应 了 魏 晋 士 人 的 这 种 要 求， 精 任 性 自 然、 风 韵 独 标。 魏 晋 政 治 生 活 中， 数 神和表象上企图超越名 教 、 不清的阴谋动荡 、 尔虞 我 诈 、 生 离 死 别。 名 士 们 在 放 纵 中， 向礼法和名 教挑战 ， 既求自保 ， 又宣 泄 不 满 。 玄 学 中 不 少 消 极 避 世 的 成 分 ， 与儒学 的积极用世的思想是相悖而行 的 。 这 无 疑 是 时 代 的 产 物 。 儒 家 思 想 在 这个时代受到了极大的 颠 覆 ， 玄学要求思想和理论上都反儒家教条礼 法的传统思想 。 魏晋玄学 是 政 治 形 势 、 社会格局以及思想潮流共同作 新思想的主导 地 位 的 确 立 是 以 以 前 的 主 导 思 想 的 下 降 为 条 用的结果 ， 件的 ， 儒家思想势必被玄学所压抑 。 当 然 ， 儒学思潮的衰落不仅仅是学 也是 与 政 治 的 需 要 息 息 相 关 的。 儒 学 思 想 到 了 魏 术自身的发展使然 ， 晋时代衰微的另外一个 原 因 是 ， 儒学是统治者所倡导和提倡的治民之 术， 而以道学为主的玄学 思 想 是 上 层 社 会 和 民 间 思 想 所 共 同 认 可 的 思 想 。 于是 ， 儒家学说中的某 些 伦 理 逐 渐 被 老 庄 道 家 自 然 哲 学 所 同 化 和 融合 。 汉魏之际 ， 儒学和玄 学 的 关 系 对 于 魏 晋 玄 学 的 形 成 产 生 了 至 关 重要的影响 。 这个时期出 现 了 以 古 文 为 主 体 的 经 学 变 革 运 动 ， 这场运 动是儒家思想中的某些元素逐渐和 道 学 思 想 接 近 、 合流， 成为魏晋玄学 的重要运动 。 到了魏晋 之 际 ， 玄 学 思 想 逐 渐 成 熟。 魏 晋 士 人 追 求 任 情 自然 ， 超越名教 、 回归自 我 ， 从 伦 理 规 范 的 桎 梏 中 解 放 出 来。 魏 晋 玄 学 在儒家学说的逐渐内隐 和 衰 退 中 与 老 庄 道 学 交 融 ， 形成了玄学的重要 主体思想 。 参考文献 ： ［ ］ 邵宁 ， 肖青 峰． 浅 论 魏 晋 至 隋 唐 的 儒 释 融 合． 上 海： 理 论 学 刊， １ （ ） ２ ０ ０ ６ ２ ． ［ ］ 李江 涛 ． 汤 用 彤 与 魏 晋 玄 学 研 究． 北 京： 历 史 教 学 问 题， ２ ２ ０ ０ ３ （ ） ４ ． ［ ］ （ ） 王晓毅 ． 魏晋玄学的回顾与瞻望 ． 北京 ： 哲学研究 ， ３ ２ ０ ０ ０ ２ ． ［ ］ 杨志刚 ． 新时期 以 来 阮 籍 研 究 综 述 ． 河 南： 许 昌 学 院 学 报， ４ ２ ０ ０ ６ （ ） １ ． ［ ］ 方勇 ， 杨妍 ． 论佛学 与 庄 子 学 的 相 互 倚 重 ． 浙 江： 浙江大学学报 ５ （ ， （ ） 人文社会科学版 ） ２ ０ ０ ４ ５ ． ［ ］ 徐公持 ． 论魏晋玄学思想资 源 在 两 汉 时 期 的 整 合 ． 福州： 福州大 ６ ， （ ） 哲学社会科学版 ） 学学报 （ ２ ０ ０ ６ １ ． ［ ］ 赵宏志 ． 魏晋玄学的个性特征 ． 黑龙江 ： 学术交流 ， ７ ２ ０ ０ ６． ［ ］ （ ） 刘桂华 ． 酒杯中的魏晋风流 ． 山东 ： 工会论坛 ， ８ ２ ０ ０ ６ ３
浅论魏晋玄学
QUN WEN TIAN DI群文天地·2011年第11期魏晋南北朝长期处于战乱，国家也处于长期分裂的状态中，而此时期的玄学被称为“魏晋南北朝艺术的灵魂”，是中国哲学和文化思想史上的一个重要阶段，从中我们可以看出玄学的产生并不是偶然的，它对魏晋南北朝的艺术产生了重要影响，不仅如此，玄学在中国文化、哲学等多方面都有过诸多影响。
一、时代背景东汉末年，阶级矛盾尖锐、王朝衰微，爆发了黄巾起义，促使汉王朝灭亡。
而随后的魏晋南北朝，全国长期处于战乱和分裂，虽然西晋实现过统一，但也仅仅是短暂统一。
此外，从社会思想来说，魏晋南北朝是中国历史上一个极其重要的时期。
这一时期是继战国“百家争鸣”以后，中国历史上又一个思想解放的时代，这就使得思想活跃，各种学说同时并兴，也使得人们更加重视个体价值，这推动了社会思想和学术文化等多样化的发展。
正是在战乱与分裂、士族门阀制度的存在以及社会思想活跃、个性价值得到充分重视的社会背景下，玄学产生了。
二、玄学的产生玄学出于《老子》第一章：“玄之又玄，众妙之门”，玄即玄远、深远的意思，体现了无穷万物变化的奥秘，玄学是种智慧的哲学。
魏晋玄学大多被认为源自刘邵的《人物志》，代表人物有正始名士何晏、王弼，竹林七贤的领袖人物阮籍、嵇康，西晋时期的郭象，东晋时期的葛洪、王坦之等。
魏晋玄学的产生，有其深刻的社会背景和思想文化背景。
（一）魏晋玄学的产生是儒释道文化糅合的结果东汉末年阶级矛盾尖锐以及黄巾起义给东汉王朝毁灭性打击，东汉政权最终土崩瓦解，因此上层统治的理论基础———以阴阳五行为基础的“天人感应”的神学论也随之消散。
此时曾与生活紧密相关的入世儒学，逐渐脱离现实社会，失去了其原有的旺盛生命力，两汉经学走向了死胡同，这为玄学的产生提供了可能性。
佛学自西汉末年有西域传入中国。
作为一种陌生的异域文化，佛学的传播者势必结合中国的本土文化———魏晋玄学中盛行的老庄学说。
汉末、魏晋时期的社会动乱、政治黑暗、生命脆弱等现象，使人们期望安宁的生活，佛教中的某些思想与老庄相结合，被人们接受，并给予长期处于痛苦、不安的人们以极大的精神和心灵慰藉。
关于中国魏晋时期的玄学资料
中国魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮，一般特指魏晋玄学。
“玄”这一概念，最早见于《老子》：“玄之又玄，众妙之门。
”王弼《老子指略》说：“玄，谓之深者也”。
玄学即是研究幽深玄远问题的学说。
魏晋人注重《老子》、《庄子》和《易经》，称之为“三玄”。
魏晋玄学的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。
魏晋玄学的产生有其深刻的社会背景和思想文化背景。
简言之，它是在汉代儒学衰落的基础上，为弥补儒学之不足而产生的；是由汉代道家思想、黄老之学演变发展而来的；是汉末魏初的清谈直接演化的产物。
综观魏晋玄学，其基本特点是：①以“三玄”为主要研究对象，并以《老子》、《庄子》注解《易经》。
②以辩证“有无”问题为中心。
以何晏、王弼为代表的玄学贵无派把“无”作为世界的根本和世界统一性的基础；崇有论者裴頠则认为有是自生的，自生之物以有为体。
③以探究世界本体为其哲学的基本内容。
贵无派把“无”当作“有”的存在根据，提出了“以无为本”的本体论思想；郭象则主张独化说，认为“有”是独自存在的，不需要“无”作为自己的本体。
④以解决名教与自然的关系问题为其哲学目的。
王弼用以老解儒的方法注《易经》和《论语》，把儒道调和起来，认为名教是“末”，自然是“本”，名教是自然的必然表现，两者是本末体用的关系。
郭象提出了名教即自然的理论，认为道家的自然与儒家的名教是一致的。
阮籍、嵇康提出“越名教而任自然”的主张，表现出反儒的倾向。
⑤以“得意忘言”为方法。
针对汉儒支离繁琐的解释方法，王弼、郭象等强调在论证问题时应注意把握义理，反对执著言、象，提出“得意忘言”、“寄言出意”的方法。
⑥以“辨名析理”为其哲学的思维形式。
玄学家重名理之辨，善作概念的分析与推理，辨析名理是其思维形式的基本特征之一。
玄学就其哲学范畴来讲，可称其为行而上学，“行而上”简单来说既是抽象出来的意思，玄学也便是对一些抽象内容以生动的方式方法进行解说和发展。
而就其盛行时代玄学亦可称其为魏晋玄学，玄学产生于魏晋盛行于隋唐，这和当时的社会有着密切的联系，魏晋说白了就是三国演义那段时间，我们看着三国鼎立一会你打我，一会我打你的。
魏晋玄学简论
魏晋玄学简论一、魏晋玄学兴起的背景、分期及影响区域魏晋玄学是在经学的衰落过程中兴起的，这也是一个玄学反对神学经学的过程。
自董仲舒"推明孔氏，抑黜百家"始，儒学也由此进入了一个辉煌的时期。
但是到了东汉末年，儒学走向了经学化，经学走向了神学化。
在形式上，经学异常繁杂，对一部经典的注释甚至需要用上百万字。
这种繁琐化的倾向在更早的时候即已初见端倪，东汉的班固对即对这一现象评价说："古之学者耕且养，三年而通一艺……后世经传既已乖离，博学者又不思多闻阙疑之义，而务碎义逃难，便辞巧说，破坏形体；说五字之文，至于二三万言。
后进弥以驰逐，故幼童而守一艺，白首而后能言；安其所习，毁所不见，终以自蔽。
" 并且指出："此学者之大患也。
"在内容上，经学与谶纬阴阳学说相结合，参杂了很多神学思想。
东汉的统治者以谶纬为钦定法典，举凡制作礼乐、更定年号、祭祀营建等，都"应合图谶"。
谶纬学说之中虽然有一些天文、历法的知识，但是从总体上看来，谶纬基本上是荒诞不经的迷信谬说。
经学的繁琐化与神学化使其难于被掌握，在面临实际问题时缺乏说服力。
并且以经学为尊的东汉政权迅速腐朽，社会呈现动荡之势，越来越多的有识之士对腐朽的经学采取了批判的态度，新的思想也在其中应运而生。
这些，都造成了儒学的衰落，为玄学的产生提供了空间。
根据一般的观点，魏晋玄学的发展大致可以分为四期，第一期是以何晏、王弼为代表的"正始玄学"，思想上提出了"贵无论"，试图以道家思想诠释儒家经典，将"玄学"上升到哲学的范畴。
第二期是以嵇康、阮籍等竹林名士为代表的"竹林玄学"，他们将前一期的"贵无论"推向了极致，提出"越名教而任自然"，公开否定儒家礼制，宣称"非汤武而薄周武"。
浅谈魏晋玄学论文
浅谈魏晋玄学摘要:魏晋南北朝时期是我国历史上一个长期分裂的动荡时期，处在当时的文人们思想各异,而受那时的思潮影响,玄学成为了一道文人之风。
魏晋玄学是继两汉经学之后的中国古代哲学思想的一个发展阶段和一种意识形态,与两汉经学相比,它提出并探讨了天地万物之间存在的“有”、“无”、“独化”等本原、本体类问题,以正始玄学、竹林玄学、元康玄学和江左玄学的思想为代表,较为全面的发掘和彰显了玄学思想的哲学意蕴及其思辨性,对当时及后世社会产生了深远的影响。
关键词：产生发展影响现实意义题纲:一魏晋玄学的产生:时代背景代表作二魏晋玄学的发展:阶段代表人物主体思想三魏晋玄学的影响:近代评论的转变创作形式四魏晋玄学的现实意义:玄学中人对学儒精神的认识现实意义魏晋玄学的产生玄学的产生是三国、两晋时期兴起的、以综合道家和儒家思想学说为主的哲学思潮,故通常也称之为“魏晋玄学”。
玄学是魏晋时期取代两汉经学思潮的思想主流。
汉末随著儒家经学的衰微,党锢诸名士遭到政治暴力的摧残与压迫,一变其具体评议朝廷人物任用的当否,即所谓清议,而为抽象玄理的讨论;另一个原因就是魏初正始年间的改制运动,倡自何晏,夏侯玄.作为一种新思潮的魏晋玄学,它吸收道家精神形态,所讨论的问题,是从《周易》,《老子》,《庄子》三本经典而来.以老庄思想为骨架,究极宇宙人生的哲理,即『本末有无』的问题,以讲究修辞与技巧的谈说论辩方式而进行的一种学术社交活动.其发展并非要取代儒家,而是要调和儒道,使儒道兼容。
东汉末年﹐统治集团分裂﹐社会危机日益尖锐,名教理论开始破产。
到了党锢之祸发生后，传统的价值体系也开始崩溃，“自然”﹑“无为”的老庄思想开始抬头，人们开始崇尚贵生、避世。
在思想价值体系崩溃的同时，士族社会开始形成,而在士族知识分子之间，一种相对平等的社会关系也开始行成。
在这个阶层平面，它要求在学术上平等交谈，自由聚会；在思维方法上尊重理性；在人性论上要求“自然”；在政治上要求君主“无为”。
浅谈魏晋时期的玄学文化与顾恺之画论思想的确立
浅谈魏晋时期的玄学文化与顾恺之画论思想的确立从公元220 年曹魏王朝正式建立，三国时期开始，到公元589 年隋文帝灭掉南朝陈，重新统一中国，369 年间，经历了魏、晋、南朝宋、齐、梁、陈，北朝十六国，北魏、东魏、北齐、北周等若干先后相继或并列的朝代，史称魏晋南北朝，这是中国历史上相当特殊的一个时期，战乱频繁，社会混乱，国家分裂，王朝更迭风起云涌，然而正是在这样一个经济、政治动荡的时代，它的文艺却获得了空前的繁荣。
一、魏晋的玄学文化正如宗白华所言：“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神上极自由、极解放、最富于智慧、最浓于热情的一个时代。
因此也就是最富于艺术精神的一个时代。
”在那个时期，维护皇权的名教已经名不副实，选举官吏的清议制度充满了流弊，外戚与宦官勾心斗角、争权夺利，朝廷处处陷阱、人人自危。
官场也充斥着贪赃枉法、危害百姓的官吏。
在这样的时世中，魏晋人从动荡不安的社会环境里解脱出来，一反汉代把群体、社会、儒家的名教思想放在至高无上的地位，而把个体的存在推上了重要的位置。
对儒家思想的反叛，老庄哲学的复归都深深地撞击了魏晋人的头脑，使他们的价值观念发生了极大的转变。
这确是一个思想异常活跃、精神生活空间开阔、文化环境较为宽松的时期。
自从东汉末年儒学一尊的地位动摇，经学本身也经历了从繁琐注疏到义理化的改造之后，各种思想也纷纷出现。
玄学虽然消磨了一代士人的意志，使他们从前辈的军旅情怀中摆脱出来，进入清谈，但玄学也同时创造了中国思想史上令人神往的辉煌，何晏、王弼都主张“贵无”，“凡有皆始于无，故未形无名之时，则为万物之始。
”裴危则“崇有”，“济有者皆有也，虚无奚益于已有之群生哉？”在名教与自然的关系上，阮籍、嵇康主张“越名教而任自然”；郭象主张“名教”即“自然”；王弼则主张“名教”出于“自然”。
他们集儒者的建功立业与道家的旷达自然于一身，形成了中国士人的新精神。
汤一介认为魏晋玄学是以“内在超越”为特征的道家哲学所追求的精神上的自由和以“内在超越”为特征的儒家哲学所追求的道德上的理想人格。
魏晋玄学的概念及背景
魏晋玄学的概念及背景魏晋玄学是中国古代哲学发展史上的一派重要思潮，主要在魏晋时期兴起和发展。
玄学的概念和背景可从以下几个方面来进行阐述。
一、背景：魏晋时期是中国历史上一个动荡不安的时期，当时社会经历了东汉末年的战乱和分裂，经济失衡，统治者的道德沦丧，社会秩序严重颠覆，人们在动荡中开始寻求安定与宁静。
在这样的大背景下，玄学应运而生。
二、概念：1. 玄学的概念：玄学指的是一种探究宇宙本体和道德伦理的学说，它试图通过思辨和反思来解决魏晋时期所面临的种种困境，寻求人与自然、人与社会、人与宇宙的和谐。
2. 玄学的哲学观点：玄学强调超越形象和言语的表层，探索深奥而本质的真理。
它认为世界具有某种隐藏并超越人类理解能力的内在原则，人应通过自省、理性思辨和悟性的开发来接近这种真理。
3. 玄学的研究领域：玄学的研究领域包括宇宙本体、道德伦理、人性和心性、认识论等。
它强调以回归本源、精神解构和个体觉察来实现心灵的升华和真理的达到。
三、主要思想家与代表作品：1. 王弼：《易经注》是他的代表作，强调人与自然的关系，在其看来，天地万物都是相互联系和影响的，人应当遵循道德规范和自然规律。
2. 陶渊明：以《归去来兮辞》为代表作，他在南方山水中寻求内心的宁静和安稳，主张返璞归真，追求生活的简朴和自然的才情。
3. 陆机：《文心雕龙》是他的代表作之一，他强调文学的内涵和情感表达，追求内心世界的丰富和虚无。
4. 阮籍：他的作品思想深邃且充满了哲理，尤以《赋得古原草送别》最为脍炙人口，他主张超越凡俗，追求灵魂的自由与升华。
四、玄学的影响：1. 文学艺术：魏晋时期，玄学的思想理念对文学艺术产生了深远的影响，例如陶渊明的田园诗、阮籍的豪放诗和曹操的辞章等都具有玄学的元素。
2. 人文关怀：玄学的思想强调人与自然、人与社会的关系，倡导追求内心世界的深度思考和情感表达，对于后来的人文主义思想和文化发展产生重要影响。
3. 哲学思维：玄学作为一种哲学思潮，对后世的哲学思维产生了深远的影响，例如宋明理学，后来的禅宗和道家思想等都受到了玄学的启发和借鉴。
魏晋南北朝时期玄学对文化的影响
魏晋南北朝时期玄学对文化的影响魏晋南北朝时期，社会长期动荡不安，战争不断，政治腐败，统治集团之间斗争不断，朝代更迭频繁，社会矛盾激化。
正直之文人为抵制统治者以名教愚弄人民的做法，遂以玄学为武器，与名教相对抗，反抗统治者的反动统治，表现人民心声。
因此，玄学逐渐形成，并发展、成熟，以至于影响着这一时代的文化走向。
一．玄学是什么玄学是形成于魏晋时期，从宇宙本体论出发、探讨本末、有无的关系，阐述有关人生、社会、自然哲理以对抗名教的学说。
它既不是儒学，也不是道学，但又具有儒、道思想素质，尤以道家思想居多。
玄学植根于社会现实的土壤之中，但不就事论事，而是研究形而上学的原则、规律一类的抽象、玄远之理。
因此，玄学又称玄远之学。
二．玄学产生的背景和原因东汉末年，朝政紊乱，社会矛盾激化。
统治阶级内部，宦官和外戚两大集团斗争激烈，为夺权而互相杀戮。
至于桓、灵两帝，人民寒不得衣，饥不得食。
最后，终于爆发了黄巾起义。
从董卓进京始，直至晋武帝司马炎统一全国，前后近百年。
中原大地战火不断，生灵涂炭。
公元190年，袁绍联合各地诸侯讨伐董卓，董卓杀刘辩，胁献帝西逃长安。
公元192年，司徒王允密结吕布诛董卓，夺取朝权。
不久，董卓部将李傕、郭汜攻长安，屠戮关中。
之后，各地诸侯蜂起，州郡割据，中原大地一片混乱。
曹操起家于兖州，收徐州，灭袁术，平袁绍，北击乌桓；刘备皇室后裔，发迹于乡间，后得荆、益以为基业；孙权扼据江东，守父兄之业，国险民富。
至此三国对峙。
公元264年，魏灭蜀。
次年，司马炎废魏建晋。
太康元年（280），晋灭吴，分裂近百年的中国重获统一，实现了短暂的和平。
乱世不仅能出英雄，同时也出文化。
天下大势合久必分，分久必合。
周末七国纷争，并入于秦。
方是时，百家争鸣，三教九流辈出。
汉朝自高祖斩白蛇起义，传至献帝，遂分三国。
三国之时随无百家争鸣之盛，但正值乱世，各方诸侯大需人才之际，各家学说并起，也可谓一时大观。
儒家，名家、道家，法家，兵家、纵横家之术又有用武之地。
魏晋玄学
浅谈魏晋玄学的现代影响与嵇康的自然本性玄学，即玄虚之学，玄远之学。
玄学产生在汉末年代，汉末社会动乱黑暗，战争频繁不断，民生痛苦，使人们积极用世建功立业之心一时俱灰，传统的儒学日渐迂阔，根本无法满足人们的精神需要。
老庄的玄虚之学就成了人们追求自我解脱的重要途径，弥补儒学的不足。
魏晋玄学，在中国哲学史上有着重要的地位。
作为魏晋时期一种特有的思潮，玄学标榜老庄，提倡贵无，崇尚自然。
而现在，高速运转的生活节奏，物欲横流的物质社会，往往使我们在喧嚣中忘记了自己为了什么活着，应该怎样活着。
本末倒置的变态追逐就如同一根永远找不到端点的缰绳，强行拉着我们奔向一个又一个连自己都不知道的角落。
我们只能在一个又一个的无人深夜默自叹息，却在下一个天亮后无可奈何地继续重复着昨天的故事。
人变得越来越功利，越来越追名逐利，其实没有什么比纯真自然平凡的人生更有意义。
在正始名士们和他们的玄学思想中，我想嵇康应该是崇尚自然的第一人，作为竹林七贤之一的嵇康，是个美男子，相貌堂堂，天生丽质，无一丝矫揉造作，用“站时就如孤松独立；醉时就似玉山将崩”形容一点也不夸张。
他的哥哥也很不谦虚地夸耀他是“正尔在群形之中，便自知非常之器。
”仅从相貌这一点便可知嵇康不自藻饰，崇尚自然之美。
更有他旷达狂放的率真个性，自由懒散的行为，放纵随意的性格使他从内心中表现出自然之美。
最欣赏嵇康的一点是尽管他自知为世人所不容，但还是我行我素，不曾为了迎合名教的规范而扭曲自己的本性。
如果一个人的心神虚静，他的内心就没有什么要追求争夺的；如果思想豁达，他的情感就不会受到欲望的束缚。
内心无求无争，就可以超越名教的约束而听任自然；情感不受欲望宰制，就能够透彻地了解事物，知道什么才是真正有价值的。
人应当淡泊名利，不为名教所拘束，不受虚假的荣华富贵的引诱，而按自己的自然本性和真情实感去生活。
他自己就是这样一个按照自己的本性去生活的人。
他说他自己在性格上有两条特别为世人所不容的，一是“每非汤武而薄周孔”，二是“刚肠嫉恶，轻肆直言，遇事便发”。
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班级：中文系语教本132班
姓名：黄全星
学号： 130110102019 论文题目：《浅谈魏晋玄学对文学的影响》
浅谈魏晋玄学对文学的影响
黄全星
摘要：魏晋玄学是魏晋时期形成新的一种世界观和人生观，是一种思辨的哲学，它对宇宙、人生和人的思维都进行了纯哲学的思考。
魏晋玄学提供了一种新的解释经籍的方法，对于打破汉代繁琐经学的统治也起了积极的作用。
在玄学思想的影响下，文学也开始对文学的审美特性有了自觉的追求。
本文将就于玄学对文学所产生的影响进行浅谈式研究，以探讨在特定历史时期文学思潮对文学的影响，从而使我们在这一哲学范畴中收获文学的启迪。
关键词：玄学思辨文学影响
一、魏晋玄学产生的背景
魏晋玄学,起源于魏正年间。
从东汉末年开始，统治阶级内部及社会矛盾问题开始日益显露，汉代儒家经学的衰落，也预示了新的统治阶级思想的诞生。
在法、道、墨等思想并起的过程中，经过学人不断地清谈讨论，得出了玄学最适合解释解决时局与理想问题的结论。
玄学是在乱世中产生，它具有老庄思想中无为的思想特征，同时又对老庄思想进行了全新地诠释。
玄学在当时满足了魏晋时期学者、文人对于形而上学追问的渴望。
所以说，魏晋玄学的兴起与时代背景有着深刻的联系。
二、魏晋玄学的重要时期及主要代表人物
（一）正始时期
１何晏，重要著作：《道德沦》，核心思想：宇宙本体是超言绝相的，是天地万物形成以前就存在着；名教的衰败是由于只注重形式的缘故；圣人无情而有性。
２．王弼，重要著作：《老子注》，王弼的哲学是要直探现象世界背后的本质，希望能从某种具体的事物形态之外去寻找世界统一性的原理。
核心思想：万物本体是永恒的，寂静不动，动是相对的，是物质现象世界的东西；“言意之辨＂；自然名教，自然为文化理想，名教为此理想的载体。
（二）竹林时期
１．嵇康，重要著作：《声无哀乐论》，核心思想：声无哀乐论，他认为声音和情感具有主客观的区别；明胆论，万物都是禀受元气而产生的，人性的善恶和才能，是由赋受的气质决定。
２．阮籍，重要著作：《通易论》，核心思想：阮籍反对虚伪的名
教而崇尚自然，但又在名教和自然调和中调和处理。
（三）元康时期
1.郭象，重要著作：《庄子论》，核心思想：万物独化论，每一物之所以产生是自然而独化于玄冥深远暗合之中，是似无非无的境界；足性逍遥说，圣人无心而顺有，无为而任自然。
2.欧阳建，重要著作：《言尽意派》，核心思想：人的主观意识反映客观事物的规律。
（四）东晋时期
僧肇，重要著作：《肇论》，核心思想是万物亦有亦无，有无双遣而并存的。
他通过对佛学界一些不合佛学原义思想的澄清，事玄学走上了不同的发展道路。
三、魏晋玄学对文学的影响
（一）在起源及内涵方面对文学的影响
在中国思想史和文学史上，魏晋是一个比较特殊的时期，魏晋人士对宇宙、人生、人的思维进行了深入的思考。
形成了那一时期独特的人生观和世界观，魏晋玄学就是在这种特殊背景下产生的，并起对文学产生了影响。
魏晋玄学主要是把文学引向自身，引向心灵，引向审美，促使人们自觉去认识文学自身的特点规律，促进文学理论思维的提升。
魏晋玄学对当时文学的影响固然可以直接体现于文学作品的思想内容方面，但绝不能局限于文学作品的思想内容，还应当从文学批评等领域加以考察。
玄学的人生观、本体论、思维方式、审美意识对文学产生了重大影响。
该时期的文学作品深刻并且广泛地反映了玄风影响下魏晋士人的性格和心态：有的高雅，有的淡泊，有的放达。
士人开始思考人的价值，呼呼人性的觉醒，追求精神的自由。
玄学崇尚自然以及“有无”、“本末”等都对士人的人生哲学和文学思想都产生了重要影响。
（二）玄学主要议题对文学的影响
1.名教与自然，它是玄学中的重要议题。
自然是玄学推崇的思想，与“自然”相通的是“真”。
老子把“真”视为道的精髓、修身的极致。
自然是万事万象的本然本性，名教就是一切政治制度，伦理规范。
玄学中崇尚自然的思想，进一步确立了“自然”和“真”的审美理想。
在后期体现这种美的陶渊明的出现及嵇康、阮籍等人的论述，对此后中国文学产生了深远的影响，许多诗人在创作作品的过程中，
将魏晋玄学渗透其中，使诗人的作品充满了对自然的“美”和“真”的思考，让后人在思考中得到情感的升华，从而推动了文学向哲理性方向的进一步发展。
2.言意之辨也是魏晋玄学的重要议题.它含蓄两方面的意义,一是有形的现象世界,认为属于思想层面的“意”,虽不能直接用“言”表达,但“言”可以表达“象”,“意”则通过“象”而显示；另一方面是无形的本体，是无法用“言”和“象”来表达，只能通过意会进行内心体验，即我们常说的“只可意会不可言传”。
言之意辨讨论的内容是言辞和意旨之间的关系，其中言不尽意论和得意忘言论对文学创作和文学鉴赏产生了重大的影响。
在后来的作品创作中，文学创作欲求诉诸言内，又寄诸言外，充分运用语言的启发性和暗示性，以唤起读者的联想，让他们自己去体味那字句之外隽永深长的情思和意趣，已达到言有尽而意无穷的效果，中国文学艺术精髓说到底就在于此，而这个道理正是受了魏晋玄学启发而得到的，可见魏晋文学对文学产生了深远的影响。
四、我的体会
除了魏晋当朝，玄学对后世文人的影响一样不堪忽视。
魏晋玄学的兴盛有其特定的历史环境，而这个战乱的时代已经不复存在，它对后世产生的影响更多的应该是精神层面的，但我们也应该抓住的是魏晋玄学最闪光的部分，即张扬个性，追求自由意志。
从对文学创作的意义来看，要使文学作品有张力、有风格，在文学创作中，追寻自我的一种独特境界。
参考文献：
［1］《玄学思想对魏晋文学家的影响探析》贾昊昱，山西农业大学学报，第七卷，第4期
［2］《魏晋玄学对中国文学影响的几点理论思考》卢盛江，南开学报，2002年第2期。