浅谈魏晋玄学

玄学与儒学 二 、 魏晋玄学中的儒学思想可以说 是 微 弱 淡 薄 。 魏 晋 名 士 采 用 儒 家 的 拚弃了亢奋的理想 人 格 ， 儒家治世思想却深藏于 内。只 经世用世之心 ， 是经过了汉朝 ４ 其“ 虚 伪 人 性” 和严重 ０ ０ 余年 的 精 神 统 治 的 儒 家 经 典 ， 弊端已经不适应魏晋这个 特 殊 的 时 代 了 ， 于 是， 名士们“ 越名教而任自 ， 然” 以一种超脱的方式 ， 解决人们的 精 神 困 惑 ， 召唤人们回到自己的心 灵 。 魏晋名士也关心政治 ， 只是无法 畅 所 欲 言 ， 于是精神状态极度分崩 ， 形成了内儒外道的双重人 格 。 名 士 们 提 出 “ 越 名 教 而 任 自 然” 作 离析 ， ＿ “ 为一种解决双重热格的 ＿ 方式 。“ 名教 ” 是儒家的一系列道德规范， 自 然” 是一种自然自适的状态 ， 是一 种 随 心 所 欲 追 求 快 乐 的 状 态 。 儒 家 的 教化在于压抑人的个性 维 护 六 经 所 提 出 的 一 套 礼 法 ， 玄学在于超脱这 维护人的自然本性。正是： 超脱世外独 种伦理教化来到到人性的自适 ， 内怀美玉而外 批 粗 褐 。 魏 晋 名 士 率 真 自 然 、 任 诞 放 达、 随心所 想其乐 ， 有着惊世骇俗之举 。 一改传统之 中 儒 家 信 守 礼 教 、 谨言慎行的凝重 欲， 庄严 。 其实 ， 魏晋名士的内心也极端 苦 闷 ， 这种内心出世而外在的避世 个性大解 放， 玄 是经学和玄学双重作用下形成的 复 调 人 格 。 时 代 纷 乱 、 学呼唤解放的人格 、 解放 的 自 我 ， 玄 学 适 应 了 魏 晋 士 人 的 这 种 要 求， 精 任 性 自 然、 风 韵 独 标。 魏 晋 政 治 生 活 中， 数 神和表象上企图超越名 教 、 不清的阴谋动荡 、 尔虞 我 诈 、 生 离 死 别。 名 士 们 在 放 纵 中， 向礼法和名 教挑战 ， 既求自保 ， 又宣 泄 不 满 。 玄 学 中 不 少 消 极 避 世 的 成 分 ， 与儒学 的积极用世的思想是相悖而行 的 。 这 无 疑 是 时 代 的 产 物 。 儒 家 思 想 在 这个时代受到了极大的 颠 覆 ， 玄学要求思想和理论上都反儒家教条礼 法的传统思想 。 魏晋玄学 是 政 治 形 势 、 社会格局以及思想潮流共同作 新思想的主导 地 位 的 确 立 是 以 以 前 的 主 导 思 想 的 下 降 为 条 用的结果 ， 件的 ， 儒家思想势必被玄学所压抑 。 当 然 ， 儒学思潮的衰落不仅仅是学 也是 与 政 治 的 需 要 息 息 相 关 的。 儒 学 思 想 到 了 魏 术自身的发展使然 ， 晋时代衰微的另外一个 原 因 是 ， 儒学是统治者所倡导和提倡的治民之 术， 而以道学为主的玄学 思 想 是 上 层 社 会 和 民 间 思 想 所 共 同 认 可 的 思 想 。 于是 ， 儒家学说中的某 些 伦 理 逐 渐 被 老 庄 道 家 自 然 哲 学 所 同 化 和 融合 。 汉魏之际 ， 儒学和玄 学 的 关 系 对 于 魏 晋 玄 学 的 形 成 产 生 了 至 关 重要的影响 。 这个时期出 现 了 以 古 文 为 主 体 的 经 学 变 革 运 动 ， 这场运 动是儒家思想中的某些元素逐渐和 道 学 思 想 接 近 、 合流， 成为魏晋玄学 的重要运动 。 到了魏晋 之 际 ， 玄 学 思 想 逐 渐 成 熟。 魏 晋 士 人 追 求 任 情 自然 ， 超越名教 、 回归自 我 ， 从 伦 理 规 范 的 桎 梏 中 解 放 出 来。 魏 晋 玄 学 在儒家学说的逐渐内隐 和 衰 退 中 与 老 庄 道 学 交 融 ， 形成了玄学的重要 主体思想 。 参考文献 ： ［ ］ 邵宁 ， 肖青 峰． 浅 论 魏 晋 至 隋 唐 的 儒 释 融 合． 上 海： 理 论 学 刊， １ （ ） ２ ０ ０ ６ ２ ． ［ ］ 李江 涛 ． 汤 用 彤 与 魏 晋 玄 学 研 究． 北 京： 历 史 教 学 问 题， ２ ２ ０ ０ ３ （ ） ４ ． ［ ］ （ ） 王晓毅 ． 魏晋玄学的回顾与瞻望 ． 北京 ： 哲学研究 ， ３ ２ ０ ０ ０ ２ ． ［ ］ 杨志刚 ． 新时期 以 来 阮 籍 研 究 综 述 ． 河 南： 许 昌 学 院 学 报， ４ ２ ０ ０ ６ （ ） １ ． ［ ］ 方勇 ， 杨妍 ． 论佛学 与 庄 子 学 的 相 互 倚 重 ． 浙 江： 浙江大学学报 ５ （ ， （ ） 人文社会科学版 ） ２ ０ ０ ４ ５ ． ［ ］ 徐公持 ． 论魏晋玄学思想资 源 在 两 汉 时 期 的 整 合 ． 福州： 福州大 ６ ， （ ） 哲学社会科学版 ） 学学报 （ ２ ０ ０ ６ １ ． ［ ］ 赵宏志 ． 魏晋玄学的个性特征 ． 黑龙江 ： 学术交流 ， ７ ２ ０ ０ ６． ［ ］ （ ） 刘桂华 ． 酒杯中的魏晋风流 ． 山东 ： 工会论坛 ， ８ ２ ０ ０ ６ ３
玄学与道学 一 、 玄学中的道学思想 ， 主要是指以老 庄 玄 学 为 主 要 内 容 的 玄 学 清 谈 ， 主张清心寡欲 、 超 脱 名 誉 的 道 学 思 想。 魏 晋 玄 学 弘 扬 的 是 道 家 之 玄， 。玄理玄智是一种超脱形式的 “ 绚丽函着玄智 ， 玄智 者 道 心 之 所 发 也 ” 高级形态 ， 是种展示人 的 思 维 和 智 慧 的 哲 学 。 道 学 乃 玄 学 兴 起 的 一 个 重要的思想根源 ， 可以说玄学是以道学为思想基础的 。 魏晋时期是一个政治非常复杂和 混 乱 的 时 代 ， 动乱而黑暗， 士人们 迷惘而绝望 。 名士们慑于统治者的 淫 威 ， 苟全性命于乱世， 不能言心中 之言 ， 不能做欲做之事 ， 心灵受到极 度 扭 曲 。 这 个 时 代 和 士 人 们 趋 向 于 一种极 度 紧 张 的 高 压 状 态 ， 为了应付这种高压， 得意忘言和放浪形骸的 可以说是一 种 极 佳 的 不 与 统 治 者 冲 突 的 立 身 之 道 。 以 庄 子 道学观念 ， 为主的 道 家 主 张 恬 淡 无 为 ， 顺其自然， 并将高蹈出世的理想人格张扬于 外 。 魏晋名士 、 士族 子 弟 非 常 重 视 玄 学， 崇 尚 老 庄， 常 言 养 生、 服食之 晋书嵇 康 传 》 言嵇康“ 常 修 养 性 服 食 之 事， 弹 琴 咏 诗， 自足于 事 。 如《 ” 怀。 汤用彤曾为玄学下过这样一个 定 义 ： 所谓魏晋思想乃玄学思想， 即 老庄思想之新发展 。 启功先生在认可 玄 学 脱 胎 或 受 益 于 老 庄 道 家 思 想 的认识 ， 也进一步提出 了 玄 学 受 道 教 启 示 而 迅 速 崛 起 。 这 个 新 就 在 于 重新组合和应用了道学思想， 建立了一 玄学在 一 种 成 长 发 展 的 过 程 中 ， 种新的联系 ， 从而使魏 晋 时 代 的 思 想 表 现 出 一 种 特 殊 的 精 神 。 道 家 主 张的清静无为 ， 在形态上具有相当的神秘 性 ， 加上“ 玄之又玄” 的理论体 系， 容易被引上神仙方 术 上 去 。 甚 至 统 治 者 都 非 常 重 视 道 家 思 想 并 加 唯有不能长生不老成为他们 以利用 。 统治者享尽人间 一 切 荣 华 富 贵 ， 因此 ， 众多帝王幻想一 种 神 仙 方 术 ， 热衷于这种神仙追 求。 的千古烦恼 ， 而名士们慑 于 政 治 淫 威 ， 不能显才使能， 极端痛苦， 甚至走上了绝望， 于 服药以求养生实际是慢性服毒加速生命的衰 是道家的这种清静无为 ， 亡， 饮酒以求自我解脱 、 自我超脱 。 名 士 们 常 常 以 道 家 的 这 种 行 为 理 想
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浅谈魏晋玄学
晁西倩 四川大学政治学院
摘 要】 魏晋玄学是个深远的 、 值得研究的课题 ， 关于魏晋玄学的研究 可 谓 集 诸 名 家 之 所 长 。 透 过 对 魏 晋 玄 学 思 想 的 研 究 ， 研究、 探讨魏晋玄 【 ， 学的深层思想内涵 ， 它所包容的文学和社会精神 。 魏晋玄学所受到的儒家思想是微弱淡薄的 ， 名士们纷纷提出 “ 越名教而任自然 ” 老庄道学思想蔚 为大观 。 清心寡欲 、 超脱自然的道学成为玄学的重要根基 。 【 关键词 】 玄学 儒学 道学 玄学究竟是怎样的一种哲学思潮呢这个问题 ，在学术界众说不 一 。 有人认为 ，魏晋时期的清谈也就 是 玄 学 ，“正 始 之 音 ”即 以 何 晏 、 王弼 为代表的玄学的形式与内容就是辨析名理 、 善通老庄 ，因此清谈与玄 学 、 《 、 《 即是烦琐的三玄老子 》 庄 子》 周 易》 与 名 辩 之 综 合 复 古。 也 有 人 把 阮 籍、 裴 顾、 杨 泉、 欧阳建等归 魏晋时斯的哲学通称为玄学 ，又 把 播 康 、 《 入玄学唯物主 义 路 线 ，把 王 弼 、 郭 象、 列 子》 划 入 玄 学 唯 心 主 义 路 线。 玄学究竟是怎样的一种 哲 学 思 潮 呢 ， 我还是同意汤用彤先生所讲玄学 是研究世界的根本 、 本 质 ，或 世 界 存 在 的 依 据 等 本 体 论 问 题 ，并 以 本 末、 有无为其辩论 中 心 这 一 见 解 的 ，这 比 较 能 揭 示 出 玄 学 ： 本 质 特 征。 按玄学家们自己的说法 ，玄学是一种所谓深奥的学问 。 王弼说 “玄 ，谓 ”王弼 《 之深也 。 老子指 略 》 向 秀、 郭 象 则 讲 玄 冥 ，玄 冥 即 指 幽 深 玄 远 的 意思 。 玄学家们标榜他 们 自 己 所 研 究 的 对 象 ，是 超 言 绝 象 的 ，不 能 为 一般人所认识的 ， 即所谓 “象外之谈 ” 的世界的本体 、 本质 。 但他们也 是 把每个事物的现象与本质加以割裂 ，认 为 每 一 个 现 实 存 在 的 具 体 事 物 都有现象与本质两部分 ，但现象只是现象而已 ，是 “末有 ” 的东西 ， 是一 些呈迹而已 ，决定事物本质的东西则 是 在 事 物 现 象 之 外 或 背 后 存 在 着 ’并 且 他 们 的事物的本性或理 ，所以他们的学 说 又 可 称 为 “本 性 之 学 ， 认为这些本性的东西 ，“所以迹 ”的东西 ，是一般正常的认识途径所 不 能认识的 ，是些超言绝象的东西 。 这 种 说 法 虽 说 并 不 主 张 有 一 个 以 无 为本的本体世界 ，但是这 种 以 现 象 为 末 ，以 现 象 之 外 超 言 绝 象 的 性 理 为本的观点 ，本质上与何 王 一 样 都 是 讲 的 本 体 之 学 ，即 都 是 割 裂 了 现 象与本质的关系 ，把本质 说 成 是 脱 离 现 象 而 存 在 的 东 西 ，同 属 于 客 观 唯心主义的本体论哲学范畴的 。 从 这 一 玄 学 的 最 本 质 的 特 征 出 发 ，以 此来衡量一下魏晋时 期 的 哲 学 ，那 末 裴 颇 、 杨 泉、 欧 阳 建 等 人 ，显 然 是 不能列入玄学之列的 ，他 们 都 是 玄 学 唯 心 论 的 反 对 派 ，是 素 朴 的 唯 物 论者 。 在研究玄学思想 之 前 ，我 们 对 什 么 是 玄 学 的 问 题 ，作 了 以 上 的 一番分析 ，这是很有必要的 。 不然的话 ，连谁是玄学家都弄不清楚 ，研 究势必无从着手 。 追求 ， 达到一种佯狂的状态来逃避 黑 暗 的 社 会 现 实 。 外 表 放 浪 形 骸 ， 内 心清醒而痛苦 。 而 这 种 状 态 仍 不 失 为 一 种 绝 好 的 躲 避 政 治 灾 祸 的 方 式。