魏晋玄学与魏晋风度
魏晋南北朝玄学对文化的影响
魏晋南北朝玄学对文化的影响【摘要】魏晋南北朝时期是在中国历史上一个特殊的时期，也是中国历史上最为动荡的一个时期。
由于不间断的战争和民族大迁徙促使了胡、汉杂居和民族之间的空前的融合，多元化的文化造就了这个思想上自由解放、个性张扬的特定历史时期，在这一时期，秦汉以来一直崇尚的儒学产生裂变并逐渐趋向衰微，于是源于老庄的玄学思想流行起来，崇尚思辨、注重审美、向往自然、追求超逸的人生价值观影响着这个时代的文化艺术，文人们对玄学的追求以及清淡无为、放荡不羁、超然物外的魏晋风度对魏晋的文化起到了导向作用。
【关键字】魏晋南北朝；服饰；绘画；书法；玄学；文化魏晋南北朝是我国历史上争权更迭频繁、封建割据加剧、战争连绵不断的时期，王朝更替，朝臣争权，皇室内讧，统治阶级内部充满了虚伪、猜忌、凶杀等卑鄙龌龊的行径，统治阶级内部勾心斗角和权力争夺层出不穷，以致形成“名士少有全者”的悲剧。
处于这样险恶的政治环境中，魏晋名士内心充满了彷徨和恐怖，许多人不愿意涉足政治，也不敢评议时政，他们既要全身远祸，又要填补生活上的空虚，缓解精神上的痛苦，不谈政治而专言玄理的清谈自然是一种理想的方式。
士族阶层滋生出人生无常的观念，过去敬仰、崇拜的东西顿时灰飞烟灭。
随即产生了一种及时行乐的人生观并主导了士人们的思想，他们极力放纵、奢靡享乐、愈气豪迈。
文人雅士纷纷放弃礼法，行为放旷。
因此强调返璞归真，一任自然的玄学在士人之间成为了一种时尚。
魏晋玄学在服饰上的影响：由于玄学崇尚清谈、放荡不羁、超然无物、潇洒飘逸，以表达自我为主，所以在服饰方面对传统礼法表现得非常蔑视，因此在这个时期，男子主要流行的是大衫，其大袖衫有单夹两式，一般做成对襟，中间用襟带相连，有的不用襟带就敞开。
而且有的人是穿着在身，有的则是披搭在肩上，文人多是衫领敞开，袒胸露怀，或赤足，或散发，放任不羁，轻蔑礼法；此外，受玄学飘逸潇洒之风的影响，魏晋南北朝文人中还有披鹤氅的。
例如东晋王恭“尝披鹤氅裘，涉雪而行，孟昶窥见之，谈曰：‘此神仙中人也’”，还有追求个性用孔雀毛为裘。
魏晋玄学的形成
论文课题名称：魏晋玄学的形成、发展、影响学生姓名张绪云学号 2009031206专业历史学班级历史学班指导教师余林2010 年 12 月关键词：魏晋玄学玄远主要代表人物发展阶段自然影响摘要：玄学是对《老子》、《庄子》和《周易》的研究和解说。
产生于魏晋。
是魏晋时期的主要哲学思潮，是道家和儒家融合而出现的一种哲学、文化思潮。
玄学，中国魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮，一般特指魏晋玄学。
“玄”这一概念，最早见于《老子》：“玄之又玄，众妙之门。
”王弼《老子指略》说：“玄，谓之深者也”。
玄学即是研究幽深玄远问题的学说。
“玄”字出自老子《道德经》"玄之又玄，众妙之门"，言道幽深微妙。
东汉末至两晋是两百多年的乱世，统治思想界近四百年的正统儒家名教之学也开始失去魅力，士大夫对两汉经学的繁琐及三纲五常的陈词滥调普遍感到厌倦，于是转而寻找新的、形而上的哲学论辩。
魏晋之际，玄学含义是指立言与行事两个方面，并多以立言玄妙，行事雅远为玄远旷达。
“玄远”，指远离具体事物，专门讨论“超言绝象”的本体论问题。
因此，浮虚、玄虚、玄远之学可通称之为玄学。
玄学家又大多是当时的名士。
主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。
它是在汉代儒学（经学）衰落的基础上，为弥补儒学之不足而产生的；是由汉代道家思想、黄老之学演变发展而来的。
魏晋人注重《老子》、《庄子》和《易经》，称之为“三玄”。
魏晋玄学的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。
魏晋玄学的产生有其深刻的社会背景和思想文化背景。
简言之，它是在汉代儒学衰落的基础上，为弥补儒学之不足而产生的；是由汉代道家思想、黄老之学演变发展而来的；是汉末魏初的清谈直接演化的产物。
魏晋玄学指魏晋时期以老庄（或三玄）思想为骨架，从两汉繁琐的经学解放出来，企图调和“自然”与“名教”的一种特定的哲学思潮。
它讨论的中心问题是“本末有无”问题，即用思辨的方法讨论关于天地万物存在的根据的问题，也就是说它一种远离“事物”与“事务”的形式来讨论事务存在根据的本体论形而上学的问题。
第8课+三国至隋唐的文化+导学案 高三统编版(2019)必修中外历史纲要上一轮复习
第8课三国至隋唐的文化【学习指导】❖概况：隋唐时期在多方面进行了制度创新，制度创新是国家发展、社会进步的重要保障；❖理解：①三教并立、三教合一、魏晋风度等概念理解；②理解一定时期的思想文化是一定时期社会政治、经济状况的反映（与时代变迁相关）❖记忆：①魏晋和隋唐文学、艺术、科技发展的原因，并以此掌握分析该类问题的模板；②分析隋唐时对外交往繁荣的原因及意义；【项目探究】一、魏晋到隋唐的思想：儒学、道教与佛教的发展（一）简要历程：①两汉时期（汉武帝以来）：②魏晋南北朝以来，，儒学正统地位受挑战；③唐中期，率先提出复兴儒学；（二）考点拓展：1、儒佛道三家思想在相互冲突碰撞的同时，也在相互借鉴吸收；①道教受儒学影响，主张；②佛教也吸收的思想，渐趋；③儒学作为思想，吸收，有了新发展；隋朝时，儒学家提出儒、佛、道“”，主张以为主，调和并吸收的理论；2、如何认识历史上统治者尊佛、崇佛与毁佛、灭佛？（1）统治者尊佛、崇佛的原因：（2）北魏太武帝和北周武帝等统治者毁佛、灭佛的主要原因：（3）灭佛使佛教文化遭受损失，但佛教发展并未从上受到遏制。
3、魏晋玄学与魏晋风度（1）表现：政治上主张；生活上，，追求独立、自由，反对礼教；崇尚清谈；（2）原因：❖魏晋时期，有人斥责佛教“使父子之亲隔，君臣之义乖，夫妇之和旷，友朋之信绝”。
这反映出当时A．佛教传入颠覆了传统观念 B．儒家伦理不为社会所重视C．佛教急于融入本土文化 D．佛教与儒家伦理抵触❖ 东晋名僧慧远针对“僧侣出家有悖孝亲”的问题,提出调和理论,主张区分出家僧侣与在家信徒,将孝道观念纳入佛教的果报观念之中,认为“一人得道,其功德泽留天下,即使亲子关系也不违其孝”。
慧远的调和理论旨在A.吸收儒家思想B.实现佛教的本土化C.助力佛教传播D.迎合三教并行趋势❖ 唐高祖李渊自认为是老子后裔，规定老子地位在孔子之上，佛教位居第三：武则天时明令佛教位在道教之上：后来唐武帝“灭佛”。
魏晋风度的文化内涵
魏晋风度的文化内涵风流蕴藉：魏晋风度的文化内涵居瑢《人民论坛》（2011年第14期）【摘要】魏晋风度是中国历史上一种标志性的时代精神和重要的文化表现，它产生于曹魏末年，延续至晋。
“魏晋风度”是对魏晋时期士人文化在生活中的具体体现的概括，精准地指出了这种文化的本质与内涵。
魏晋风度具有鲜明的时代意义，并对后世的中国文人及中国的文化哲学产生了深远而巨大的影响。
【关键词】魏晋风度玄学文化审美谈及中国哲学与文化，我们势必会提及魏晋玄学和魏晋风度。
魏晋风度是魏晋名士表现出来的哲学态度、处世方式和人格精神，是魏晋时期文化哲学最直接与深刻的体现，也一直是后世文人景仰的对象和追求的目标。
宗白华先生曾说过：“汉末魏晋南北朝是中国政治最混乱，社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由，极解放，最富于智慧，最浓于热情的一个时代，因此也就是最富有艺术精神的一个时代……奠定了后代文学艺术的根基与趋向。
”①叶朗也说过：“魏晋南北朝可以说是中国美学思想史上的第二个黄金时代。
”②魏晋风度的产生与发展魏晋时期是地道的乱世，因此文人的普遍心理即是思治，这就促使魏晋名士开始探索宇宙自然与人生本体的关系，并开始追求新的思辨哲理。
在这种背景下，“文的觉醒”与“人的觉醒”时代到来，思想开放与自由论辩的风气成为当时文人名士的生活常态，而“魏晋风度”正是在这种氛围中应运而生的。
“魏晋风度”所代表的这种文化，准确地说，应当是开端于正始，即所谓的正始名士们。
何晏、王弼首发其端，他们酷爱庄老，而起清谈之风。
发展至“竹林七贤”时代，这一群体成为魏晋风度的典型代表。
“竹林七贤”即阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀和王戎等七人，他们都是当时的文人名士，他们大都崇尚老庄之学，对社会现实有着无比清醒的认识。
然而，由于身处乱世，虽有济世报国之大才，却没有值得辅佐的明主，只好用形骸放浪、不拘小节的行为来掩饰内心的痛苦，用不合事宜的言行来表达对朝政的不满。
他们放纵情感，无拘无束，借助不同常人的处世方式表达着对苦难社会的关注与无奈。
魏晋风度审美价值
魏晋风度审美价值魏晋风度作为一种时代精神，给予现代社会一种精神启迪，催生出鲁迅、章太炎等一批现代“狂人”；作为一种艺术典范，其影响力穿透时空，为现代文人提供了丰富的艺术灵感和精神资源。
魏晋时代是艺术的自觉与人的觉醒的时代，“魏晋风度”作为当时的一种时代风习，渗透到当时社会的各层面，在文章诗文和文人生活方式等方面都有体现，而在书法艺术领域中尤为明显。
魏晋是中国书法文化的发生和成熟的重要时期，其间产生的“魏晋风度”成为中国美学和艺术的一份珍贵的精神资源，形成了独具特色的中国传统文化。
王羲之的《兰亭序》是“魏晋风度”和魏晋美学精神的代表。
作为中华民族的审美典范，“魏晋风度”在不同时期参与时代精神的塑造，产生了与时代精神相契合的审美品格。
魏晋风度在鲁迅文学中彰显出独特的存在和现实意义，形成独具特色的鲁迅风格，杂文是鲁迅文学中魏晋风度的典范，“魏晋风度，托尼文章”是对鲁迅精神品格和文章特色的恰当评价。
可以说鲁迅的文学与王羲之的书法交相呼应，共同诠释着魏晋风度独特的艺术魅力。
王羲之《兰亭序》作于公元353年。
历史上的魏晋时代社会动乱，民不聊生，但却是一个艺术自觉的时代，宗白华就曾说过：“汉末魏晋六朝是政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代。
因此，也就是最富有艺术精神的一个时代。
”所谓的魏晋风度是指魏晋时代士人所追求的率性而为和精神自由。
书法大家王羲之是魏晋风度名士的代表，鲁迅则是在中华民族现代性进程中将“魏晋风度”融入文学，成为“民族魂”的独特存在。
可以这样认为，鲁迅通过文学从精神上呼应了王羲之的《兰亭序》，通过如橼的巨笔向“旧垒”进行“反戈”的战士，将“魏晋风度”通过文学彰显出来，究其实质而言，鲁迅的文学又何尝不是20世纪中国文学的“兰亭序”？魏晋时期发生的著名的兰亭“修禊”，名士集中聚会喝酒清谈，享受雅兴清欢，“畅叙幽情”。
王羲之创作《兰亭序》，将这一饮酒清谈之事记录下来，触景生情，抒发人生感慨，藉此产生了这一书艺杰作。
魏晋风度的内涵
——《世说新语》
而返。
——《世说新语》
修饰容貌，以“形”传“神
任诞放达
任真——活得要有个性
籍又能为青白眼。见礼俗之士，以白眼 对之。常言“礼岂为我设耶？”时有丧 母，嵇喜来吊，阮作白眼,喜不怿而去； 喜弟康闻之，乃备酒挟琴造焉，阮大悦， 遂见青眼。”
○ 有司言有子杀母者，籍日:“嘻!杀父 乃可，至杀母乎?”坐者怪其失言。 帝日:“杀父，天下之极恶，而以为 可乎?”籍日:“禽兽知母而不知父， 杀父禽兽之类也，杀母禽兽之不若。”
魏晋风度
魏晋风度是在魏晋这个特定的时期 形成的人物审美形态，伴随魏晋玄 学兴起并与玄学倡导的玄远精神相 表里，是指魏晋士人的个性气质、 人生态度、价值追求等在言谈、举 止、趣味、习尚等日常生活中的外 在表现。
构成真风流的四个条件 冯友兰《论风流》
玄心
01 玄远之心
妙赏
03 美的感悟
洞见
旨深言约 02
王子猷雪夜访戴
王子猷居山阴，夜大雪，眠觉， 开室命酌酒，四望皎然。因起 彷徨，咏左思招隐诗。忽忆戴 安道。时戴在剡，即便夜乘小 舟就之。经宿方至，造门不前 而返。人问其故，王曰：“吾 本乘兴而行，兴尽而返，何必 见戴？”
时代背景
社会动荡，政乱频仍 魏晋是中国古代士人的自觉时期 玄学盛行，清谈日隆
玄学盛行，清谈日隆
司马氏借名教专权滥刑，依附于曹魏集团的人士往往以老 庄的崇尚“自然”的思想来对抗以六经为思想基础的“名教”, 从而导致玄学的兴起。
美学史——魏晋风度
五魏晋风度一人的主题魏晋在中国历史上是一个重大变化时期。
无论经济、政治、军事、文化和整个意识形态，包括哲学、宗教、文艺等等，都经历了转折。
这是继先秦之后第二次社会形态的变异所带来的。
战国秦汉的繁盛城市和商品经济相对萎缩，东汉以来的庄园经济日益巩固和推广，大量个体小农和大规模的工商奴隶经由不同渠道，变而为束缚在领主土地上、人身依附极强的农奴或准农奴。
与这种标准的自然经济相适应，分裂割据、各自为政、世代相沿、等级森严的门阀士族阶级占住了历史舞台的中心，中国前期封建社会正式揭幕①。
社会变迁在意识形态和文化心理上的表现，是占据统治地位的两汉经学的崩溃。
烦琐、迂腐、荒唐，既无学术效用又无理论价值的谶纬和经术，在时代动乱和农民革命①的冲击下，终于垮台。
代之而兴的是门阀士族地主阶级②的世界观和人生观。
这是一种新的观念体系。
本书不同意时下中国哲学史研究中广泛流行的论调，把这种新的世界观人生观以及作为它们理论形态的魏晋玄学，一概说成是腐朽反动的东西。
实际上，魏晋恰好是一个哲学重新解放、思想非常活跃、问题提出很多、收获甚为丰硕的时期。
虽然在时间、广度、规模、流派上比不上先秦，但思辨哲学所达到的纯粹性和深度上，却是空前的。
以天才少年王弼为代表的魏晋玄学，不但远超烦琐和迷信的汉儒，而且也胜过清醒和机械的王充。
时代毕竟是前进的，这个时代是一个突破数百年的统治意识，重新寻找和建立理论思维的解放历程。
确乎有一个历程。
它开始于东汉末年。
埋没了一百多年的王充《论衡》被重视和流行，标志着理性的一次重新发现。
与此同时后，仲长统、王符、徐干的现实政论，曹操、诸葛亮的法家观念，刘劭的《人物志》，从各个方面都不同于两汉，是一股新颖先进的思潮。
被“罢黜百家，独尊儒术”压抑了数百年的先秦的名、法、道诸家，重新为人们所着重探究。
在没有过多的统制束缚、没有皇家钦定的标准下，当时文化思想领域比较自由而开放，议论争辩的风气相当盛行。
正是在这种基础上，与颂功德、讲实用的两汉经学、文艺相区别，一种真正思辨的、理性的“纯”哲学产生了；一种真正抒情的、感性的“纯”文艺产生了。
魏晋风度
刘伶
• 《晋书刘伶传》载其‘身长六尺，容貌甚陋。放情肆志， 晋书刘伶传》载其‘身长六尺，容貌甚陋。放情肆志， 常以细宇宙齐万物为心。澹默少言，不妄交游，与阮籍、 常以细宇宙齐万物为心。澹默少言，不妄交游，与阮籍、 嵇康相遇，欣然神解，携手入林。初不以家产有无介意。 嵇康相遇，欣然神解，携手入林。初不以家产有无介意。 常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸而随之，谓曰： 常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸而随之，谓曰：“死便埋 其遗形骸如此。尝渴甚，求酒于其妻。妻捐酒毁器， 我。”其遗形骸如此。尝渴甚，求酒于其妻。妻捐酒毁器， 涕泣谏曰： 君酒太过，非摄生之道，必宜断之。 伶曰： 涕泣谏曰：“君酒太过，非摄生之道，必宜断之。”伶曰： 吾不能自禁，惟当祝鬼神自誓耳。便可具酒肉。 “善！吾不能自禁，惟当祝鬼神自誓耳。便可具酒肉。” 妻从之。伶跪祝曰： 天生刘伶，以酒为名。一饮一斛， 妻从之。伶跪祝曰：“天生刘伶，以酒为名。一饮一斛， 五斗解酲。妇人之言，慎不可听。 仍引酒御肉， 五斗解酲。妇人之言，慎不可听。”仍引酒御肉，隗然复 尝醉与俗人相忤，其人攘袂奋拳而往。伶徐曰： 醉。尝醉与俗人相忤，其人攘袂奋拳而往。伶徐曰：“鸡 肋不足以安尊拳。 其人笑而止’ 肋不足以安尊拳。”其人笑而止’。
世说新语》 王孝伯言， 《世说新语》 ：“王孝伯言， 名士不必须奇才， 名士不必须奇才，但使常得 无事，痛饮酒，熟读《 无事，痛饮酒，熟读《离 便可称名士。 骚》，便可称名士。”
嵇康
• 嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。见者叹曰： 嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。见者叹曰： 萧萧肃肃，爽朗清举。」或云：「 。」或云：「肃肃 「萧萧肃肃，爽朗清举。」或云：「肃肃 如松下风，高而徐引。」山公曰：「 。」山公曰：「嵇叔 如松下风，高而徐引。」山公曰：「嵇叔 夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也， 夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也， 玉山之将崩。」 傀俄若 玉山之将崩。」
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一、魏晋玄学
• 1、“玄学”的含义 （1）本义：玄学，又称之形而上学，指凡涉 及超物理的或超经验的某些事物，如深奥 难懂的哲学科学都可以称之为玄学。 （2）玄学，特指中国魏晋时期出现的一种崇 尚老庄的思潮，特指魏晋玄学。
•
“玄”这一概念，最早见于《老子》： “玄之又玄，众妙之门。”王弼《老子指 略》说：“玄，谓之深者也”。玄学即是 研究幽深玄远问题的学说。 • 魏晋人注重《老子》、《庄子》和 《易经》，称之为“三玄”。
二、魏晋风度
• 1、含义： 指在魏晋玄学的影响下，形成的一种人 生观，它影响到了人们生活的各个方面， 可以作为一种文人的心态和时代的精神来 看待。
• 2、表现： （1）在人格上追求独立、自由，反对礼教， 追求隐逸。 （2）在交往中好清谈。
• （3）在饮食上喜好服食药（五石散）与 酒。 • （4）在服饰上，追求洒脱。
魏晋的服饰存在三个境界： A、严装境界 B、粗服乱头境界 C、淡装境界
（5）在文学、美学
• 3、如何看待魏晋风度 魏晋士人所作所为确实透露出超脱的 一面，同时在这些人行为的背后 ,似有一种 无法排遣的忧愁和痛苦，显现出士人的矛 盾心态。
C、意不尽而尽论派 （王弼） 一是有形的现象世界，即“共相的言象 意”；是可以用“言”和“象”来尽“意”； 一是无形的本体，即所谓“殊相的言象 意”，是不可用 “言”和“象”尽意，只能用 “微言”来启发，用意会进行内心体验。
• （4）圣人有情无情的问题
(5)才与性的关系2）竹林时期：代表人物为竹林七贤（中 的嵇康和阮籍。 A、嵇康 （224-263），字叔夜，祖籍会稽(今 浙江绍兴。竹林七贤的领袖人物，三国时魏 末著名的诗人与音乐家。
• B、阮籍(210～263) ，字嗣宗，陈留尉氏 (今属河南)人，曾任步兵校尉，世称阮步兵。
• （3）元康时期(291年－299年，是西晋晋 惠帝司马衷的年号，共计9年 )：玄学发展 的第三个阶段，代表人物为郭象、裴頠。 • A、郭象（约252～312） ，河南洛阳人 ， 著作主要有《庄子注》。
• 2、魏晋玄学产生的背景 （1）儒学，特别是儒家今文经学陷入困境，遭 到理论上的批判和现实中的打击，走向了衰 落，这为玄学的产生、发展提供了一种可能。 （2）黄老思想的延续与进一步发展，推动了玄 学的产生，为玄学提供了除儒学而外的另一 种理论基础。
• （3）士族门阀制度森严，使下层读书人无 法进入更高的统治阶层，读书人入仕无望， 转而从老庄思想中寻求安慰，这为玄学的 产生和发展提供了一个现实的土壤。
• B、崇有论——有自生说 裴頠不同意“贵无论”, 他认为世界的 根本是“有”，而不是虚无。他排斥无作为 万物本体的永恒和绝对性，肯定“有自生”， 认为无不能生有。 • C、独化说 郭象认为无不能生有，万物都是无待而 独化的，即是自化的。
• （2）自然与名教的关系问题 ：儒家礼教 与自然的关系 自然：宇宙本体，世界本源，宇宙万 物本来的样子。 名教：人们之造作，是为调整人与人 之间的关系而设的种种等级与教化的总称， 也可迳直指“礼教”。
• B、裴頠 （267～300），字逸民。河东闻喜 （今属山西）人，著作有《崇有论》。 • （4）东晋时期：代表人物为僧肇。
• 4、魏晋玄学的内容 （1）本末有无的关系问题 “本末有无”是魏晋玄学思想中，最 根本要辨明的问题，在哲学中属于形上之 学，涉及存有论和宇宙论的问题。
• A、贵无论 王弼持“贵无论” 。 “无”，是宇宙万事万物存在的根源和 本体；所谓“有”，则是宇宙万事万物的 具体存在，包括一切人类社会的典章制度。 无是“体”，有是“用”；无是“本”， 有是“末”。
A、王弼（226-249年） ：少有才能，“好老氏， 通辩能言”，有著作《老子道德经注》、《周 易注》、《老子指略例》 等。 王弼与裴徽谈论： "圣人体无，无又不可以训，故不说也。 老子是有者也，故恒言无所不足。"
• B、何晏（193-249年），字平叔，其主要 著作有《道德论》﹑《无名论》﹑《无为论》 ﹑《论语集解》等
• C、士族上层也需要用玄学来替自己荒淫腐化的 生活作掩饰。
• 3、魏晋玄学的发展阶段 魏晋玄学的发展阶段存在多种说法，一 般来说可以分为四个时期： （1）正始时期（240-249年） “正始”指240年—249年四月，是三国 时期曹魏的君主魏齐王曹芳的第一个年号， 共计10年。
正始时期玄学的典型代表人物：
• A、名教出于自然（何晏、王弼） 王弼认为：自然是名教之本，名教是 自然的必然表现；自然与名教是统一的， 两者并不矛盾；名教本于自然,是自然本 体的表现，而本体便是“无” 。
• B、越名教而任自然 （阮籍、嵇康 ） 嵇康认为六经、礼法、名教束缚人性， 与人的本性相对立。 他否认“六经为太阳，不学为长夜”， 坚决反对“立六经以为准”、“以周、孔 为关键”，认为越名教、除礼法，才能恢 人的自然情性。
• （4）更迭变幻的政权，动荡不安的社会， 以及统治者自身所作所为对他们所倡导的名 教的践踏，使统治集团本身也需要玄学的一 些理论。 A、统治者本身对他们所倡导的“忠君”“孝亲”等
名教思想的践踏，使他们也需要一种哲学，来替自 己的行为注解。
• B、在更迭变幻的政权中，在残酷的政治斗争中， 大臣贵族之间争权夺利，互相倾轧，就是士族阶 层的知识分子也随时都有杀身之祸，他们也希望 在玄学中得到精神的解脱，减轻压力。
• C、名教即自然 （郭象） 主张万事万物各自变化，各自发展， 不会互相影响。凡存在皆属自然，而名教 是存在，当然亦是自然。 名教是自然的一部分，它并非可以脱 离自然，只是自然中的不同表现。
• （3）言与意的关系问题
言”，“意”在整个语言层面看，“言” 可以指语言，“意”可以指意思。 A、言不尽意派 （荀粲） B、言尽意派 （欧阳建）