魏晋玄学

魏晋玄学玄学的形成与演变一、玄学1、玄学是魏晋南北朝流行的社会思潮。

“玄”字取义于《老子》“玄之又玄，众妙之门”（一章）。

按当时的解释，“玄”即是“无”，“妙”即为“始、母”，引申为“有”的意思。

魏晋名士借用《老子》书的范畴，以“无”能不能生“有”为中心议题，讨论有无、本末的关系，并在此基础上建立起不同的流派，统称“玄学”。

这些名士们以穷究世界的本源、人生的目的以及其他一些抽象的哲理问题相标榜，故又称“清谈”。

“玄学”之称约起于西晋，西晋以来，历史文献多涉及“玄学”之概念。

——张岂之2、魏晋玄学是指魏晋时期以老庄思想为骨架的一种特定的哲学思潮，他所讨论的中心为“本末有无”问题，即有关天地万物存在的根据的问题，也就是说关于远离“世务”和“事物”的形而上学本体论的问题。

——汤一介《郭象与魏晋玄学》3、人的自觉是魏晋思想的独特精神，而对人格作本体建构，正是玄学的主要成就，玄学是要求摆脱外在的标准、规范和束缚，以获取把握所谓真正的自我。

——李泽厚《中国古代思想史论》4、所谓玄学，就是发端于汉代，流行于魏晋南北朝时期，以儒家思想为主体，综合了道家有关思想的、以探讨宇宙本体为主要内容病根现实政治息息相关的一种政治哲学。

——章权才《魏晋南北朝隋唐经学史》二、玄学兴起经学式微和自由精神、主体意识的觉醒名教危机玄学表现形式——清谈三、玄学演变与分期正始之音——何晏、王弼竹林玄学——嵇康、阮籍西晋玄学——裴頠、郭象玄学的思想特征1、玄学的思想资料是《老子》、《庄子》和《周易》。

《老子》、《庄子》是道家经典，《周易》则是儒家经典。

玄学家一方面以儒家经义解释《老子》、《庄子》，另一方面又把《周易》道家化，从而使儒道二家学说在玄学中融为一体。

2、玄学的思想形式主要是注释经典，这种形式，既继承了儒家的传统，又融合了道家的抽象思辨的特色。

经学和玄学都是注经，经学注释的是“儒经”，即以《春秋》为中心的经学形式，它支配了两汉时期的学术界。

而玄学注释的则是“杂经”，不仅有儒家经典，而且把战国时期的子学也纳入经学轨道。

此外，汉儒注经，注重章句训诂，玄学家注经重在发挥义理，即通过经义，阐述自己的理论观点，甚至可以借题发挥，打破了呆板沉闷的学术空气，启发人们独立思考。

这些都表现出玄学是儒、道合流的特色。

3、玄学家多力求把孔子与老子，道家的无为与封建的伦理等级关系和观念结合起来。

玄学家一般都很推崇孔子，多尊孔子为圣人，但又使孔子部分地老子化。

孔子与老子的思想被“融通”了何晏、王弼的“贵无”论“正始”（公元240～248年）是魏齐王曹芳的年号。

玄学的第一个派别产生于正始年间，故称该派的思想观点为“正始之音”。

它以何晏、王弼为代表人物，以兼注《老子》、《周易》、《论语》为学术特色，以论证“无中生有”为主要内容。

“正始之音”完成了从汉代经学到魏晋玄学的转变。

以后，玄学各派大多围绕该派的观点展开争论，掀起了中国思想史上又一次学术辩论的高潮。

何晏据《三国志·魏书·何晏传》记载，何晏“好老庄言，作《道德论》及诸文赋，著述凡数十篇”。

但他的著作多已散佚，至今保留完整的只有《论语集解》和《景福殿赋》。

另外，《列子》张湛注还保存了何晏《道论》和《无名论》的部分佚文，其中的《道论》很可能是何晏所著的《道德论》的一部分。

王弼在24岁的短暂生命里，王弼完成了《老子道德经注》、《周易注》、《论语释疑》、《老子指略》、《周易略例》等大量思辨性极强的哲学论著，为魏晋玄学的真正确立奠定了理论基础。

他也成为魏晋时期思想最深邃的思想家之一。

其作品较为集中地收录在楼宇烈校释的《王弼集校释》一书中。

一、“以无为本”的本体论主张1、天下之物。

皆以有为生。

有之所始，以无为本。

将欲全有，必反于无也。

(《老子注》第四十章)2、万物万形，其归一也。

何由致一？由于无也。

由无乃一，一可谓无？己谓之一，岂得无言乎?有言有一，非二如何?有一有二，遂生乎三。

从无之有，数尽乎斯，过此以往，非道之流。

(《老子•四十二章注》)3、用夫无名，故名以笃焉。

用夫无形，故形以成焉。

守母以存其子，崇本以举其末，则形名俱有，而邪不生;大美配天，而华不作。

(《老子注》第五十七章)二、平章孔老，兼宗儒道三、“得意忘言”的玄学认识论与方法论夫象者，出意者也;言者，明象者也。

尽意莫若象，尽象莫若言。

言生于象，故可寻言以观象;象生于意，故可寻象以观意。

意以象尽，象以言著。

故言者所以明象，得象而忘言;象者，所以存意，得意而忘象。

犹蹄者所以在兔，得兔而忘蹄;签者所以在鱼，得鱼而忘荃也。

(《周易略例·明象》)竹林玄学一、阮籍1、阮籍(210一263)，字嗣宗，陈留尉氏(今河南开封)人，三国时期曹魏著名文学家、思想家，竹林七贤之一。

《晋书·阮籍传》云:“籍本有济世志，属魏晋之际，天下多故，名士少有全者，籍由是不与世事，遂酣饮为常。

”在他的身上，集中体现了魏晋时期思想家们的性格冲突。

一方面，阮籍是一个骄傲狂放的人，他自视甚高，本有济世之志，“尝登广武，观楚汉战处，叹日:时无英雄，使竖子成名”!另一方面，阮籍为人又十分谨慎，“口不藏否人物”，甚至与他内心鄙薄的司马氏集团也保持了长期的良好关系。

2、阮籍的作品以《咏怀》诗八十二首最为著名，另外还有散文和辞赋。

其中最能代表其哲学思想成就的有《大人先生传》、《通老论》、《达庄论》、《通易论》等其著作被后人编辑整理为《阮步兵集》。

1、嵇康(223一263)，字叔夜，谯国铚县(今安徽宿县)人，三国时期曹魏著名文学家、音乐家、思想家，“竹林七贤”之一。

嵇康“少有俊才，旷迈不群，高亮任性，不修名誉，宽简有大量。

学不师授，博洽多闻，长而好老庄之业，恬静无欲。

性好服食，尝采御上药。

善属文论，弹琴咏诗，自足于怀抱之中”。

(《三国志·魏书·嵇康传》裴松之注)由于一个偶然的机遇，他娶了曹操曾孙女长乐亭主为妻，进人上流阶层，并曾担任中散大夫。

但也因为如此，使他在政治立场上与篡权的司马氏集团相敌对，对司马氏采取不合作态度，颇招嫉恨。

最后在司马昭的心腹钟会的陷害下，死于司马氏之手。

2、嵇康的作品以诗歌和散文为主，其中比较集中反映他的哲学思想的有《声无哀乐论》、《养生论》、《释私论》、《难自然好学书》和《与山巨源绝交书》等。

他的作品被收录在后人整理的《嵇中散集》中。

鲁迅先生也曾经辑校过《嵇康集》，收入《鲁迅全集》第9卷中。

阮籍、嵇康的“自然无为”论一、阮籍、嵇康的思想转变及其意义季世陵迟，继体承资。

凭尊恃势，不友不师，宰割天下。

以奉其私。

故君位益侈，臣路生心，竭智谋国，不吝灰沉，赏罚虽存，莫劝莫禁。

若乃骄盈肆志，阻兵擅权，衿威纵虐，祸崇丘山。

刑本惩暴，今以胁贤。

昔为天下，今为一身。

下疾其上，君猜其臣。

丧乱弘多，国乃陨颠。

（《太师箴》）二、“越名教而任自然”的价值取向及至人不存，大道陵迟，乃始作文墨，以传其意，区别群物，使有类族。

造立仁义，以婴其心，制为名分，以检其外。

劝学讲文以神其教；故六经纷错，百家繁炽，开荣利之途，故奔鹜不觉。

（《难自然好学论》）令若以明堂为丙舍，以讽诵为鬼语，。

以六经为芜秽，以仁义为腐臭……则向之不学，未必为长夜，六经必为太阳也。

（同上）三、阮籍、嵇康对于自我意识与精神境界的迫求夫大人者，乃与造物同体，天地并生，逍遥浮世，与道俱成，变化散聚，不常其形。

养性延寿，与自然齐光。

其视尧舜之所事，若手中耳。

……先生以为中区之在天下，曾不若蝇蚊之着幄，故终不以为事，而极意乎异方奇域，游览观乐非事所见，徘徊无所终极。

顺天和以自然，以道德为师友，玩阴阳之变化，得长生之永久。

任自然以托身，并天地而不朽。

夜中不能寐，起坐弹鸣琴。

……徘徊将何见，忧思独伤心。

(其一)一日复一夕，一夕复一朝。

颜色改平常，精神自损消。

胸中怀汤火，变化故相招。

万事无穷极，知谋苦不饶。

但恐须臾间，魂气随风飘。

终身履薄冰，谁知我心焦。

(其二十三)鸿鹄相随飞，飞飞适荒裔。

双翮凌长风，须臾万里逝。

朝餐琅玕实，夕宿丹山际。

抗身青云里，网罗孰能制。

岂与乡曲士，携手共言誓。

(其四十三)故世之难得者、非财也，非荣也，患意之不足耳！意足者，虽耦耕圳亩，被颉啜菽。

岂不自得。

不足者，虽养以天下，委以万物，犹未惬然。

则足者不须外，不足者无外之不须也。

无不须，故无往而不乏。

无所须，故无适而不足。

不以荣华肆志，不以隐约趋俗，混乎与万物并行，不可宠辱，此真有富贵也。

(《答难养生论》)又每非汤武而薄周孔。

在人间不止此事，会显世教所不容。

此甚不可一也。

刚肠疾恶，轻肆直言，遇事便发。

此甚不可二也。

以促中小心之性，统此九患，不有外乱，当有内病。

宁可久处人间耶？又闻道士遗言，饵术黄精，令人久寿。

意甚信之。

游山泽，观鱼鸟，心甚乐之。

一行作吏，此事便废。

安能舍其所乐，而从其所惧哉？康将刑东市，太学生三千人,请以为师,弗许。

康顾视日影，索琴弹之曰:“昔袁孝尼尝从吾学《广陵散》，吾每靳固之，《广陵散》于今绝矣。

”四、阮籍、秘康之于玄学的影响他们以其特殊的思想主题进一步深化了玄学的发展。

这一深化主要表现在两个方面。

第一，中国哲学思想的传统主题就是注重人的生命价值的安顿问题。

而阮籍、嵇康就是非常明确地将自己的学说乃至整个个体生命关注的中心都落脚于生命价值的安顿问题上，他们所开启的这一精神方向影响其后整个玄学的存在形态，从而使玄学成为魏晋时期体现中国哲学思想的传统主题最为鲜明、最具有代表性的思想系统。

玄学对于生命价值的安顿问题的凸显有力地促进了中国哲学的进一步发展和成熟。

第二，魏晋玄学作为这一时期占主导地位的“天人之学”，其时代课题是以与时代的要求相适应的方式达成“天”与“人”的联结。

何晏、王弼有关理论活动的历史意义是在于，针对汉代经学建立在神学信仰基础上的感性、现象性思维，鲜明地凸显了宇宙人生之本体的绝对性，并初步确立了与此相应的本体论思维。

从而在整体上把中国哲学的思维水平提高到了一个新的阶段。

阮籍、嵇康则在此基础上，进一步把玄学对本体的抽象思辨落脚于“人”，落脚于对人的精神境界的关注，在深化了玄学的发展的同时，也为玄学学理的进一步充分展开尊定基础。

此外，阮籍、嵇康的生命风范对形成任放、旷达、飘逸的“魏晋风度”以及中国文化中的清流传统也产生了重要影响。

“言”、“意”之辨1、“言”、“意”是中国传统哲学思想的一对重要范畴。

所谓“言”，是指言说、名词、概念等;所谓“意”，是指意象、义理、精神等。

“言”、“意”之间的关系问题，当时流行三种不同的观点，即以荀粲为代表的“言不尽意”论、以王弼为代表的“得意忘言”论和以欧阳建为代表的“言尽意”论。

2、荀粲认为隐微之理深藏于物象之后，只能意会，不可言传。

换句话说，言有限而意无穷，语言不能完全表达关于事物的思想意蕴，故云言不尽意。

言不尽意在当时影响极大。