圆融精进
道家九字真言秘诀实用法
道家九字真言秘诀实用法九字真言原记载于《抱朴子》原称六甲秘祝，后被邪教偷学，并且抄错或翻译错误，而形成今天我们所见的两三个版本在这里提醒一下。
偷学六甲秘祝会遭天谴，将来会后悔莫及，比如〈〈抱朴子〉〉里还记载了一些丹药的配方，不得真传偷学乱吃的人，中毒甚至死亡的！《抱朴子·内篇卷十七·登涉》第五段：“入名山，以甲子开除日，以五色缯各五寸，悬大石上，所求必得。
又曰，入山宜知六甲秘祝。
祝曰，“临兵斗者,皆数组前行”。
凡九字，常当密祝之，无所不辟。
要道不烦，此之谓也。
”九字真言系为中国道家的秘术，传入日本后，混入真言密教之一部，并被误抄为“临、兵、斗、者、皆、阵、列、在、前”，而成为日本修验道之山伏所重视的咒法。
根据草庐真人的(邵氏符咒化解学)理解,这个方法是姜子牙的独特秘法。
作用是一把折纸符放于伤口处立即可以止血止疼痛；贴于漏水处可以止漏；放于害鸟害兽出入道孔,可以驱赶他们于绝迹；放于枕头下可以退恶梦，无惧于病痛；放于船舱，在海上可以无动于衷，毫无覆船之虞。
兼指除此之外自认为适当的时候可以诚心一试，广大神通灵验不已。
从抱朴子书中看来, 咒文的使用方式是反覆祝诵某个具神秘力量的存在 (日月, 星辰,天地....等等)祈求灵力的赐予,使念咒者也得到非凡的神秘力量,这也是因为古代中国并没有那种冥想以精神力决胜负的方式(儒家敬天,讲天人相应,道家讲与道冥合,都是很高的精神境界,但是都不是宗教，追求神秘的力量以超越人有限的存在,不是儒家和道家之所为)以九字而言,不管是配上九个手印或是用纵横法(在空中画五横四纵,一字一画),都是要借外力以行法术,并非是以冥想的方式提高自己的精神力量。
道家九字箴言自东汉葛洪以来,即传言有大威能.然而很多人持诵无果,即以此九字无非传言.更有东密传出佛门九字真言解,以佛门声密,手印作为加持修行的方法,然亦是来源道家修持真法.临者，明天地所在，悟万物本来，人如其中全三才之意。
佛系简短励志唯美句子
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天台宗的圆融哲学
天台宗的圆融哲学天台宗的圆融哲学［作者: 潘桂明来自：《世界宗教研究》2012年1月19日佛学研究网（资料图）本文共分四部分。
第一部分论述了天台宗圆融哲学的基本内容，认为它在认识论方面是宗教神秘主义。
第二部分探讨了这种哲学产生的社会背景，指出它的建立是中国佛学根据中国社会实际需要而在思想理论上对印度佛学的创新，其宗旨在于调和现实的阶级矛盾。
第三部分着重强调性具善恶说是天台圆融哲学使佛学适应中国封建伦理观念的尝试。
最后部分评述了这种哲学对后期天台宗、禅宗、宋明理学的影响。
一、天台宗哲学成熟于智顗（538-597）之手，其内容分教、观两个部分。
“教”是建立五时八教的判教说；“观”是依中道实相理论而建立三谛圆融说，依性具学说而建立一念三千说。
为完成圆融哲学，智顗特别重视止观学说。
止观，原意是止息散心，观想简择，获得般若智慧。
它是佛教一种修持方法。
智顗说止观，则把它系统化、理论化，并由此而发展为三谛圆融、一念三千哲学。
他认为：“泥洹之法，入乃多途，论其急要不出止观二法。
所以然者，止乃伏结之初门，观是断惑之正要；止则爱养心识之善资，观则策发神解之妙术；止是禅定之胜因，观是智慧之由借”。
“若人成就定慧二法，当知此之二法，如车之双轮、鸟之双翼；若偏修习，即堕邪倒”。
（《修习止观坐禅法要》）智顗把止观和定慧一致看待，从而扩大了止观的实际含义。
正如灌顶所说，在智顗那里，止观学说“摄一法佛法，靡所不该”。
（《释禅波罗蜜次第法门》卷一）智顗关于止观学说有四部专著。
其中《释禅波罗蜜次第法门》代表他早期的止观学说，它将以往有关禅法的著述作了系统的整理，是禅学的集大成。
《摩诃止观》标志智顗止观学说的成熟，称为“圆顿止观”。
灌顶介绍智顗的三种止观，认为它们的共同特征是“俱缘实相，同名止观”。
他重点指出，圆顿止观，在发心之初便契入实相，“初缘实相，造境即中，无不真实。
系缘法界，一念法界，一色一香无非中道”。
它的终了也是实相：“纯一实相，实相外更无别法”。
六项精进的理解
六项精进的理解在人们的日常生活和工作中，我们经常会遇到种种困难和挑战，需要不断努力和改进自己。
而六项精进理念，提供了一种有机的方法和框架，帮助我们不断提高自我，实现个人和团队的成长和进步。
首先，六项精进理念包括思维精进、学习精进、沟通精进、决策精进、执行精进和团队精进。
这六个方面涵盖了个人和团队在工作中所需要具备的核心素质和能力。
思维精进是指我们要拥有开放的思维方式，善于思考和解决问题。
学习精进是指我们要持续学习和积累知识，不断提升自己的能力和水平。
沟通精进是指我们要善于倾听和表达，建立良好的沟通和协作关系。
决策精进是指我们要具备明确的目标和决策能力，能够做出明智的决策。
执行精进是指我们要具备高效的执行能力，能够落实和实施各项任务。
团队精进是指我们要具备良好的团队合作能力，能够有效地协调和管理团队。
其次，六项精进理念的核心在于持续不断地提高和改进。
在现实生活中，我们往往会遇到各种各样的问题和挑战，而对于这些问题和挑战的应对能力，往往决定了我们的成败。
六项精进理念强调了持续努力和进步的重要性，通过不断地学习和反思，我们可以不断提高自己的能力和水平，从而更好地应对各种问题和挑战。
另外，六项精进理念还注重了个人和团队的协同效应。
在现代社会，一个人的力量是有限的，只有通过团队的协作和合作，才能够实现更大的成就和突破。
六项精进理念中的团队精进，强调了团队合作和管理的重要性，通过有效的沟通和协调，我们可以更好地发挥团队的力量，实现更大的目标和成果。
最后，六项精进理念不仅适用于个人，也适用于组织和企业。
无论是个人还是组织，只有不断地提升自己，才能够在竞争激烈的环境中立于不败之地。
六项精进理念在组织和企业中的应用，可以帮助组织和企业建立良好的学习和改进机制，提升组织和企业的核心竞争力。
总之，六项精进理念是一种全面和系统的方法和框架，帮助我们不断提高自我，实现个人和团队的成长和进步。
通过思维精进、学习精进、沟通精进、决策精进、执行精进和团队精进，我们可以更好地应对各种问题和挑战，实现个人和团队的成功。
圆融洞澈心得
圆融洞澈心得
因当朝厌恶王阳明心学，南大吉受到牵累，加之其性格刚正，与当朝权贵也多有不合。
在1526年，南大吉突然被贬黜，从绍兴知府任上罢官回乡。
然而，南大吉并未因被贬黜而放弃对学问的追求，他给阳明先生的信中只字不提罢官一事，使阳明先生甚感安慰。
阳明先生这篇《答南元善》就是接到南大吉信后的回复，在此封信中阳明先生十分赞赏了南大吉被罢官仍把荣辱得失置之度外的态度。
在这封《答南元善》信中，阳明先生提到面对人生的挫折，有三种人，一种是“高抗通脱之士”，他们能“捐富贵，轻利害，弃爵禄”，但他们多数还没有入道；第二种是避世之徒，他们或“好于外道诡异之说”，或“投情于诗酒山水技艺之乐”，或“奋发于意气”，“感激于愤然”，“牵溺于嗜好”，但后来就慢慢疲倦懈怠，“忧愁悲苦”；第三种就是“有道之士”，他们“良知之昭明灵觉，圆融洞澈，廓然与太虚而同体”（这里太虚即指太极），“而无一物能为太虚之障碍”，从而达到不“慕富贵”，不“忧贫贱”，对诸如“欣戚得丧，爱憎取舍”之类现象，都能超然其外。
王阳明肯定了南大吉的为人和学问，称之为“关中豪杰”，他盛赞南大吉持守人生大道，鼓励他做“有道之士”，心中良知昭然，达到人与天地万物为一体的境界。
读了这篇书信，深刻感受有三。
一是感受到阳明先生对富贵功名利禄的轻视和超然脱俗、不染尘埃的`圣人之心；二是感受到他对大吉这种人才的爱惜，一连两
句“元善自爱！元善自爱！”充分体现了他和南大吉之间惺惺相惜的师生情。
三是感受到阳明先生的心学在当时未得到当朝的认可，连推崇他心学的人也受到被贬官的遭遇，而他在如此恶劣的环境下，仍坚持致良知心学，成为“立德、立功、立言”三不朽伟人，实属非常不易。
由于已经掌握好了如何消除精进的违缘和积聚精进的顺缘
由于已经掌握好了如何消除精进的违缘和积聚精进的顺缘，又知道了在发精进时应该如何操作，由善巧地把握精进的因缘就能真正得到身心的堪能。
以下就说明第四分结果的情形：四、由此身心堪能之理分二：一、正说；二、虽为难行不应弃舍。
一、正说第四，身心由此堪能之理，谓自在之力。
由以上的加行所发生的结果，身心就出现了堪能的状况，这就是自在之力。
不论做什么都不会做不到，能非常自在的按照自己的心愿随欲而转，由此顺利地成办这件事，这叫做自在的力量。
对此，先要知道在作任何菩提道的事业之前，应当具备的心力基础，又要知道由此发生的精进的状况。
再者，还要明白按照这样推进会得成什么结果。
一、在修作菩提道事业之前，应该把握的心力上的修习如《不放逸品》说：必须善学菩萨学处，及受已不学过患极重，当视烦恼犹如仇敌，于诸难行莫觉为担，应发心力视为庄严。
于未修业前先修此等，破除身心于诸善事无堪能性一切怯弱，学菩萨行令成轻利。
还没有修作菩提事业之前，在这个阶段，首先要修不放逸品所说的四个方面。
目的是要破除身心的怯弱，使得学菩萨行的身心状况变得轻利，也就是说，在作事之前应当调整身心的状况。
要修的四个方面：第一，一定要好好学习菩萨学处。
第二，一定要深刻认识到受了菩萨戒而不学学处有几种过患。
第三，在行持的过程中，一定要把烦恼视作仇敌，当它出来的时候不姑息、不放任，立即止息掉。
第四，在这个过程中会有很多困难，对于这些困难不要觉得是负担，应当发起心力，把困难视为菩提勇士的庄严。
因为这是把极难的事情扛在身上，这就是一种英雄气概，这是很了不起的。
比如登山运动员，他们是以攀登高峰为庄严，一路上有非常多的困难，但他就是喜欢迎难而上，认为这很光荣。
要像这样有视为庄严的心。
如果在未修业之前先修了这些，所达成的目标就是要破除在进入这样非常广大的菩提道的运作时，身心对于种种善事的无堪能性等所有方面的怯弱。
意思是说，菩萨勇士，首先要具有这样勇悍的心态、坚固的心力，这样他会有一个较高的追求，能一路行进做各种善事。
六项精进最简单的分享
六项精进最简单的分享六项精进是一个非常重要的概念。
它代表了我们努力提升自己的各个方面，以实现我们的最高潜力和最终目标。
六项精进的概念源于佛教，但它实际上是适用于任何人，无论你信仰何种宗教或哲学。
六项精进包括：正见、精进、念、定、舍、智。
当我们实践这些品质时，我们可以获得一种全面的平衡，这种平衡可以帮助我们在生活中更加坚定，更有目的地追求我们的目标。
下面是六项精进的一些简单分享：1. 正见正见是指我们对自己和世界的了解。
让自己保持开放的心态，愿意不断学习和变化，并且尽可能地寻找真相。
拥有正确的看法，才能帮助我们从容应对各种挑战和机遇。
2. 精进精进是指我们对努力学习和改进的精神。
这包括我们投入时间和精力去努力学习，提升自己，争取成为更好的人。
对自己的期望和目标，而不是浑浑噩噩地过日子。
3. 念念是指我们对于自己的注意力。
让自己保持意识，关注当前的情况，避免走神或疏忽。
念也是我们在抵御外界干扰，集中精力思考和决策的能力。
4. 定定是指我们的思考和行动的稳定性，无论在面对任何情况时，我们都能保持固定和冷静。
让自己有能力在压力下工作和处理问题，避免情绪波动。
5. 舍舍是指我们对于财产和物质的关系。
让自己保持富有同情心和同情心，关注我们能够分享的身外之物，而不是仅关注短暂的享受和物质利益。
6. 智智慧是指我们对自己和周围人和事的了解。
这包括我们的知识、思考能力、判断力和决策能力等。
我们需要不断加深自己的智慧，通过经验和学习来成长。
这些是六项精进的简短分享。
我们无需在短时间内完美实践这些品质，但是我们可以通过不断努力和练习来逐渐改善我们的生活和关系，并向着我们自己的目标迈进。
圆融汇通 超迈高逸论文
圆融汇通超迈高逸【摘要】作为学者型的书家，马一浮对书法的追求有着自己独特的理解和体会，并形成了不同凡响的书道和书品，本文就此作一评述。
【关键词】临池;会通;高逸;和乐【中图分类号】【文献标识码】【文章编号】1001-4128（2011） 09-0020-02一代硕儒马一浮博通今古，融汇儒释道，不求闻达，潜身治学，其于书法更是一生不废临池，于尺牍间沉潜味道，明心见性。
对传统文化的深刻洞悉，使他对中国的书法艺术有着不同凡响的理解并形成了独具风格的书道和书品。
1 临池之功自古习书者都是以勤为径，张芝临池学书，池水尽墨；怀素芭蕉练字不分朝夕；王羲之废寝忘食，以墨就馍。
书界泰斗马一浮对于书法亦是童而好之，老而乐之，精进不懈，终生不辍，正是“卖小何心非弃世，学书有道在临池。
”（马一浮诗）在临池的过程中马一浮也有自己独到的见解即：观临与养悟。
观临就是要认真读历代名家之帖，把读帖和临写结合起来。
此处“观”是入于眼，是见多识广，“临”是出于手，是心追手摹。
《书指》中“取古人之书而熟观之，闭目而索去古人为不远”即是此意。
所谓养悟，养就是涵养、修性，悟就是善思、开悟。
南宋赵希鹄说：“胸中有万卷书，目饱前代奇迹，又车辙马迹半天下，方可下笔。
”[1]p17虞世南说“知书道玄妙，必资神遇，不可以力求也；机巧必须心悟，不可以目取也。
”[1]p34皆从不同侧面谈了养悟的问题。
前人之书，不论是奔蛇走势、骤雨旋风，还是悬针垂露、奔雷坠石都是书家体察万物而有得，度物象而取真，心手和合的表现。
所以师法前人不能滞于形似要得其神韵得其法，在观临的同时要善思、开悟，这两个方面马一浮十分精到，沙孟海曾说：“他对历代碑帖服习之精到，体会之深刻，见解之超卓，鉴识之卓谛，今世无第二人。
”[2]p712 汇通之象马一浮是位善思的学者，他博通古今，开阔的知识视野使他在学理上融会贯通，其书法追求上亦是取精用宏、呈现会通之象。
其篆书取法李斯，线条古拙有力；隶书取法汉碑，笔划劲秀，极具韵律；真行根于周秦汉魏致力于周秦诸帖，沉厚遒劲；行草高古清雅，劲健超绝，晚年书法刊落风华，机锋成熟。
圆融精神在宗教对话中的意义
圆融精神在宗教对话中的意义*导读：内容提要：圆融，释义圆满融通，无所障碍，为整体无亏、无滞碍、不偏执、消融一切矛盾、和谐和解的……*内容提要：圆融，释义圆满融通，无所障碍，为整体无亏、无滞碍、不偏执、消融一切矛盾、和谐和解的意思。
它乃佛教华严宗、天台宗、禅宗等的重要思想。
圆融认为，万事万物，因皆为终极实在一真法界或诸法实相所现，同一体性故，既能保持其原有立场和特性，圆满无缺，而又为完整一体，且能交互融摄，毫无矛盾、冲突。
中国佛学依据印度大乘经论，通过对诸法实相义、心性论的发挥，论证圆融思想，并以它为解决教内各宗派、佛教与儒道二教、佛教与世俗社会之间各种关系的基本原则。
圆融精神不仅运用于参禅、念佛等宗教修行中，而且表现于佛教处理一切矛盾关系的实践中，使中国佛教具有很大的包容性和鲜明的融合性格。
当今世界，各种矛盾冲突仍然很尖锐，需要一种和合精神展开各种宗教、各种文化的对话，消解对立，互容并存，营造和平的良好环境。
弘扬佛教圆融精神，对促进各宗教、各种文化的和合、融合，乃至促进世界和平，具有重要的现实意义。
圆融，乃中国化佛学天台宗、华严宗、禅宗等诸宗思想的重要内容，霍韬晦先生认为：绝对与圆融，乃中国佛学的特质，中国佛教的整个方向都是向圆融之路而趋。
此言可谓如实。
圆融，近代以来也曾受到一些学者的批评，认为是中国佛学的一大缺点。
从圆融思想的内涵看，其形成虽然不无中国本土儒、道两家思想的制约，而系依据印度大乘经论诠释发挥，处处引经据典，深得大乘精髓，是中印圣者智慧的结晶。
在世界各种宗教教义中，圆融思想独树一帜，引人注目，有其独具的价值，对21世纪的人类而言，特具现实意义。
*一、圆融思想的源流及其哲学义蕴圆融一语，很难找到相对应的梵、巴原语，亦非中国诸子百家古籍中本有的词语，是中国佛教理论家所创造。
《辞源》解释：圆融，佛教语。
破除偏执，圆满融通。
圆，《说文》释为圜全也，圜则天体也，是则圆字之义，是像天一样完全。
最新六项精进心得体会工作的感悟
最新六项精进心得体会工作的感悟（经典版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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“圆融精进”企业文化建设纲要
（2010年8月）
第一条富有鲜明个性和时代特征的企业文化是增强团队凝聚力的凝胶因子，是增强团队战斗力的原生动力，也是增强企业竞
争力和生命力、实现可持续发展的核心动力。
吴博园建发公
司作为吴博园18.2km2主体功能区一级开发商和综合运营
商，迫切需要加强以“圆融精进”为核心的企业文化建设。
第二条“圆融精进”的基本含义：“圆”，圆于事道，顺势而为；“融”，融于万物，协力而为；“精”，精于管理，悉心而为；“进”，
进于至善，知其不可为而为。
“圆融精进”，核心是“为”，
旨在建立干事创业的精英团队，为实现“创世吴都，盛世江
南”的旅游形象定位和“文化旅游目的地，生态休闲新城区”
的城市功能定位提供强劲支撑。
第三条“圆于事道”，就是要坚持科学发展，积极探索研究，谋定而后动，通过决策咨询、产业动态研究、周末大讲堂等方式
对宏观经济形势、产业发展规律、区域发展道路、处理问题
方式方法等进行持续深入的研究，保证吴博园建设发展始终
走在健康理性的轨道。
第四条“融于万物”，就是要坚持和谐发展，坚持开放包容，倡导合作共赢。
要妥善处理好吴博园外部关系与内部关系。
通过
拜访、接待考察调研、工作请示与汇报等方式，积极争取国
家、省、市、新区各部门对吴博园建设发展的关心与支持，
促进政策、品牌、项目、资金等各类优质资源向吴博园集聚。
坚持市场导向和依法合规原则，加强与规划设计、施工、监
理、决策咨询、中介服务、投资商等各类主体的合作。
建立
多层面定期沟通制度，妥善处理与鸿山街道关系，化解矛盾，
合作共赢。
坚持人本思想，推行人性化管理，畅通民主渠道，
真诚沟通交流，尊重员工价值，尊重员工需求，尊重员工创
造，弘扬正气，激发锐气，凝聚共同的目标、共同的理念、
共同的行动，增强“我靠吴博园”的归宿感，增强“我在吴
博园”的自豪感，增强“我为吴博园”创业奋斗的内生动力。
第五条“精于管理”，就是要坚持精深化开发与精细化管理并重，开发上精雕细刻，经营上精打细算，管理上精耕细作，服务
上精益求精。
要建立健全制度体系、规则体系、标准体系、
程序体系、监督体系，全面加强工程管理、财务管理、项目
运营管理、人力资源管理和行政管理。
第六条“进于至善”，就是要增强使命意识，调优调高目标定位，建立健全激励制度，弘扬志存高远、追求卓越、挑战极限、
超越自我精神，推动吴博园开发建设不断向更高层次挺进，
激励企业高层、中层和基层员工不断向更高目标奋进。
第七条“圆融精进”企业文化，应当体现在物质、制度和价值理念等不同层面。
要通过编印《员工手册》、完善吴博园网站、
建立vi系统、布置办公区域环境，宣传“圆融精进”企业
文化。
要加强制度建设，全面诠释和助推“圆融精进”企业
文化。
要积极开展各类活动，培育核心价值理念，增进全体
员工对“圆融精进”企业文化的认同和自觉实践。
第八条吴博园管委会领导班子、吴博园建发公司经营班子、吴博园党支部、吴博园工会群团组织以及各部门负责人对于“圆融
精进”企业文化建设分别承担相应之责任。
全体员工均应积
极参与，成为“圆融精进”企业文化建设的活跃分子，在创
造性实践中不断丰富“圆融精进”的文化内涵。
公司应当建
立相应的协调机制、考评机制、交流机制和保障机制，保障
“圆融精进”企业文化建设顺利推进。