身体的哲学研究综述——以西方身体哲学为视角

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研究综述：身体·性

研究综述：身体·性黄盈盈本文将从身体、性、身体与性的关系这三大领域着手对已有的研究文献、理论探讨进行回顾。

但考虑到这些文献基本上都来自欧美的相关研究，针对中国女性的相关研究非常之少，我把中外学者对于中国人的身体观，中国女性的身体、性、身体与性关系的研究文献归为一节单独介绍。

本文的文献回顾侧重人类学与社会学的相关研究，重在梳理这些研究所体现的方法论与理论流派，以及这些研究对于我的启发意义（或赞同、或质疑）；而不侧重具体细节的详细评述。

第一节“身体”研究[2]在2004年1月的《社会学研究》上有一篇关于“身体”的对话录。

冯珠娣（Judith Farquhar）在里面提到：中国是没有“身体”的。

“在中国不可以像笛卡尔那样把身体看作与精神完全分开的那种纯粹的身体。

这样的思想来源于对中医的研究与理解，身体是动态的结果，是气化的结果”，“在中国是缺少‘柏拉图’式的哲学传统背景的。

中国面临的问题是，西方哲学背景下的问题放到中国环境下是个什么样的问题？”（冯珠娣，2004：108－109）但比较遗憾的是，这些话并没有引起更多的讨论。

而本文在很大程度上想对这种说法进行回应与探讨。

其实，中国不是没有身体，中国也不是没有与身体有关的哲学思想。

但是正如冯所说，中国语境与西方语境是不一样的，中国语境中的身体与西方语境中的身体概念也是不一样的。

中国不但存在有关身体的哲学传统背景，也存在对于这些哲学思想中蕴含的身体观的人文研究（周与沉，2005；黄俊杰，2002），但没有像西方哲学界与社科界分析笛卡尔的“身－心”二元论那样，把“身体”作为一个问题摆出来，也没有形成一定的研究框架与文本供我们去探讨与批判。

对于日常生活中的身体观的社会学或人类学的探讨则更是少见。

可以说，在中国的社科界，还没有形成身体研究的学术语境。

因此，问题实际上是：散见于中国哲学史中的身体思想构成了怎样的一个理论语境？在现时日常生活中，人们所理解的身体是个什么概念？中国传统语境中的身体观以及西方语境中的身体观有没有、在多大程度上有差异？这两者又是如何介入了中国现时情境中的民间身体观的构建？本文不是西方哲学意义上的身体史，也不打算在西方的学术框架中讨论中国哲学中的身体观。

身体与消费理论总结

身体与消费一、什么是身体？引言：身体的几个定义：奥内尔：区分了五种身体：世界的身体、社会的身体、政治的身体、消费的身体、医学的身体。

道格拉斯：将身体分为物理的身体和社会的身体舒斯特曼：身体分为外在和内在两个方面，即身体的消费不仅关乎形式层面，还关乎精神层面，身体应是灵魂和肉体的和谐统一体。

同时受制于社会，人的身体又总是以文化的形式被建构着，是特定话语的产物。

那社会学上的身体到底是什么？１、西方思想史上的身体踪迹西方哲学传统中存在着身心二元论，且一直以来心灵高于身体。

可以说，西方哲学史就是一部心灵压迫身体的历史，而这种压迫主要是通过柏拉图才真正完成的。

①柏拉图哲学建立在实在与现象二元划分的基础上，与这种二元论世界观相对应，在灵魂与肉体的关系中，他对于肉体持一种强烈的敌意。

柏拉图认为，身体是虚假的存在、无意义的存在，是心灵的牢笼、坟墓，阻碍心灵对智慧的追求。

②在文艺复兴时期，虽然身体逐渐走出神学的禁锢，但它并没有获得哲学注视。

③斯宾诺莎认为心与身具有密切的相互关系，并且在同一个环境下运行。

在他看来，心灵是神关于实际存在的身体的观念，心灵所有的认知界限和能力都要通过心灵是身体的观念来解释。

斯宾诺莎强调身体，为一种身体体现社会学提供更为适当的基础２、身体研究的三大理论传统①身体社会学的现象学传统在试图理解人的知觉过程中，梅洛·庞蒂断定，知觉总是从一个特殊地点或角度开始的。

正是从身体的“角度”出发，外向观察才得以开始——如果不承认这一身体理论，就不可能谈论人对世界的感知②身体社会学的人类学传统布尔迪厄社会学中的人体表现为场所或空间，不同社会阶层的文化实践刻写在它上面。

布尔迪厄理论中的身体可以看作是阶级禀赋的载体，这些禀赋本身就是不同阶级的生活世界或习性内部的兴趣通道③身体社会学的谱系学传统尼采是第一个将身体提到哲学位置的哲学家，试图从身体的角度重新审视一切，将历史、艺术和理性都作为身体的动态产物。

马克思身体理论探析

吉首大学硕士学位论文马克思身体理论探析张璟二O一一年五月分类号密级公开U D C 单位代码吉首大学硕士学位论文马克思身体理论探析Marx’s Theory of the Body研究生姓名张璟指导教师刘兴章教授学科专业马克思主义哲学研究方向马克思主义哲学基础理论提交论文日期2011年5月20日论文答辩日期2011年5月28日答辩委员会主席唐凯麟教授论文评阅人张登巧教授二0一一年五月独创性声明本人声明所呈交的论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。

尽我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得吉首大学或其它教育机构的学位或证书而使用过的材料。

与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示了谢意。

研究生签名：时间：年月日关于论文使用授权的说明本人完全了解吉首大学有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有权保留送交论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阅，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。

同意吉首大学可以用不同方式在不同媒体上发表、传播学位论文的全部或部分内容。

(保密的学位论文在解密后应遵守此协议)研究生签名：时间：年月日导师签名：时间：年月日目录摘要 (i)ABSTRACT ......................................................................................................... i i 绪论 (1)一、国外研究现状 (1)二、国内研究现状 (2)三、研究意义 (3)四、研究方法 (3)第一章身体在传统哲学中的遭遇 (4)第一节柏拉图理念论中的身体观念 (4)第二节圣托马斯.阿奎那人论思想中的身体观念 (7)一、灵魂论中的身体观念 (8)二、感觉认识论中的身体观念 (8)三、意欲行为论中的身体观念 (9)第三节笛卡尔的身体观念 (10)一、“我思故我在”与作为观念的身体 (11)二、心物二元论与作为实物性的身体 (11)第二章马克思的哲学革命：身体视点的确立 (14)第一节费尔巴哈感性哲学与身体地位的凸现 (14)一、通过对宗教神学的批判，要求恢复“现实的人”的感性世界 (14)二、通过对“无人身的理性”的批判，要求恢复身体感觉的权利 (15)三、费尔巴哈“感性哲学”提示的可能性出路 (17)第二节“感性活动”原则的提出与身体思想之开启 (18)一、感性活动原则对意识主体哲学的穿透 (18)二、感性活动原则与身体行为、身体经验 (18)三、感性意识与身体意识的意向性 (19)第三节“劳动的身体”与历史唯物主义 (20)一、“劳动的身体”与历史唯物主义的起始概念 (20)二、“劳动的身体”与整个唯物史观 (22)第三章马克思身体理论的批判维度和审美关怀 (25)第一节马克思身体理论的批判维度 (25)一、马克思的“异化劳动”学说蕴含的批判维度 (25)二、马克思意识形态理论与身体批判理论 (26)第二节马克思身体理论的审美之维 (28)一、人的感觉和特性的彻底解放 (28)二、劳动的自由 (30)结语 (32)致谢 (36)参考文献 (37)作者在学期间取得的学术成果 (39)摘要随着“感性活动”原则在存在论根基处造成的哲学革命之发生，马克思哲学也决定性地实现了“身体”从传统“意识主体哲学”围剿中的成功突围。

尼采的身体哲学及其现代启示

尼采的身体哲学及其现代启示尼采是19世纪德国哲学家和文学家，他的思想对现代哲学和文化产生了深远影响。

尼采的身体哲学是他哲学体系中的重要组成部分，他通过对身体和生命的思考，提出了许多新颖而富有启发性的观点。

本文将探讨尼采的身体哲学，以及其对现代人们的启示。

尼采的身体哲学尼采认为，身体是人的本质和存在的基础，是人类精神和思想的根源。

他认为，人的身体是一个复杂而多变的存在，是思想和行为的基础。

在尼采看来，身体不应被视为束缚和限制，而应被视为一个丰富多彩的存在，是人类生命的表达和载体。

尼采强调身体的力量和活力，他认为，只有通过身体的力量和活力，人才能实现自己的价值和意义。

尼采的身体哲学强调个体的独特性和个性的重要性。

他认为，每个人的身体都是独一无二的，是一个独特的存在。

每个人都应该珍视自己的身体，并通过充分发挥自己的身体力量和活力，实现自己的价值和意义。

尼采认为，只有珍视自己的身体，人才能找到真正的快乐和幸福。

尼采还提出了“超人”（Ubermensch）的概念，他认为，超人是一种超越人类常规的存在，是一个具有无限力量和活力的存在。

尼采强调超人应该通过发挥自己的身体力量和活力，实现自己的潜能和价值。

超人是一个对生命充满热情和活力的存在，他能够克服困难，实现自己的目标和理想。

现代启示尼采的身体哲学对现代人们有着重要的启示意义。

尼采的身体哲学提醒人们要珍视自己的身体，并充分发挥自己的身体力量和活力。

在现代社会，人们往往忽视了自己的身体，过度追求物质和金钱，忽视了内心的声音和欲望。

尼采的身体哲学提醒人们要重视自己的身体，通过锻炼和运动，调整自己的生活方式，保持身体的健康和活力。

身体、身份与叙事

身体、身份与叙事从柏拉图开始一直到现在，学术界对身体的研究与探讨从未间断，在20世纪又形成了新的高潮。

但综观国内外的文论与批评，身体在叙事中的作用并没有得到应有的重视。

虽然美国学者丹尼儿·潘戴在20世纪90年代末开始对此给予了足够的关注，试图把身体与叙事学结合起来以构建所谓的“身体叙事学”，但其研究却存在重大的缺陷，忽视了身体与叙事之间最为紧要的环节——身份。

本文重点探讨身体与身份、身份与叙事之间的有机联系，从文化诗学的角度探讨身体与身份在叙述中的作用，并结合西方和我国最新的叙事研究成果，以建构全新的中国式身体叙事诗学。

从柏拉图开始一直到现在，学术界对身体的研究与探讨从未间断，在20世纪又形成了新的高潮。

但综观国内外的文论与批评，身体在叙事中的作用并没有得到应有的重视。

虽然美国学者丹尼儿·潘戴在20世纪90年代末开始对此给予了足够的关注，试图把身体与叙事学结合起来以构建所谓的“身体叙事学”(参见：《叙事身体：建构身体叙事学》Narrative Bodies：To-ward a Corporeal Narratology)，但其研究却存在重大的缺陷，忽视了身体与叙事之间最为紧要的环节——身份。

本文重点探讨身体与身份、身份与叙事之间的有机联系，从文化诗学的角度探讨身体与身份在叙述中的作用，并结合西方和我国最新的叙事研究成果以建构全新的中国式身体叙事诗学。

一、身体观：历史回眸身体不仅在生理意义上是人类存在的基础，而且与人类的政治、文化、经济生活息息相关，具有多重的象征意义。

身体的定义随语境、文化及地域的变化而变化，其含义相当丰富。

生理学的身体指一个由骨骼、肌肉、内脏和五官组成的实体；在哲学意义上，它又指与灵魂、精神相对应的物质肉体。

回溯人类文明的发展，我们对身体的认识走过了一条不寻常的道路。

早期希腊人尊重感性，认为人的身体是美的表现。

从柏拉图开始，身体处于被贬低的地位。

柏拉图思想中潜藏的身心二分法到了近代的笛卡尔那里变得更为彰显。

身体美学：回归身体主体的美学——以西方美学史为例(一)

身体美学：回归身体主体的美学——以西方美学史为例(一)引言：何为身体美学？二十世纪是身体美学迅速扩张的世纪，人体借助大众传媒的崛起之势跃升为最重要的审美对象，各种有关人体美的文本（文字、影像、音乐、图画）大量涌现。

然而，迄今为止的绝大多数相应话语都仅仅把身体当作审美客体，这至少在逻辑上是不完整的——身体美学作为一个词组有以下可能意义：（1）以身体为审美主体的美学；（2）以身体为审美客体的美学；（3）以身体为审美主体且同时以身体为审美客体的美学。

将身体当作众多审美客体之一并非新鲜的主张，早在古希腊时期就已经存在，因此，这种意义上的身体美学的兴起并不意味着真正的美学革命。

在身体成为最重要的审美对象之际，有个问题也变得无法回避：究竟是谁在进行审美？是精神，还是身体？如果是精神，那么，独立的精神存在吗？精神何以会将身体当作最重要的审美对象？当代的自然—人文研究越来越不支持精神独立存在的设想，所谓精神越来越被认作身体的功能/活动；倘若精神不过是身体的功能/活动，那么，审美的主体就只能是身体。

本文所说的身体美学首要地指以身体为主体的美学。

这种意义上的身体美学不是美学的一个学科，而是所有回到了其根基的美学本身。

它的诞生意味着美学在漫长的迷途之后终于回归了身体之根。

以身体为主体的美学迟至十九世纪下半叶才由德国哲学家尼采冲创出来，并且在二十世纪仍未在西方美学中占据主流地位，其中的原因是复杂的。

呈现这个复杂的逻辑因缘有助于我们建构真正的身体美学。

一、精神美学的困境与身体美学诞生的逻辑必然性任何审美活动都涉及一个基本问题：谁在审美？西方哲学家中最早对此进行深入思考者是巴门尼德，其名言“能被思维者和能存在者是同一的”（1）的实际上回答了这个问题：既然只有思才与存在同一，那么，审美的主体只能是思即精神。

虽然巴门尼德对美学问题谈论甚少，但他的上述言说却推动着古希腊主流美走向了以精神为审美主体的道路。

苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等古希腊美学的代表性人物都继承和发展了巴门尼德原则，因此，古希腊主流美学乃是以精神为言说主体的精神美学。

《2024年梅洛·庞蒂的身体主体间性理论研究》范文

《梅洛·庞蒂的身体主体间性理论研究》篇一一、引言梅洛·庞蒂（Maurice Merleau-Ponty）是二十世纪法国最重要的哲学家之一，他的身体主体间性理论对现代哲学产生了深远的影响。

该理论关注的是身体与主体之间的关系，以及主体之间的相互关系。

本文旨在探讨梅洛·庞蒂的身体主体间性理论，分析其理论背景、核心观点以及应用价值。

二、理论背景梅洛·庞蒂的身体主体间性理论是在现象学和存在主义的基础上发展起来的。

现象学强调对事物进行直接的、直观的体验和感知，而存在主义则关注人的存在和意义。

在这种背景下，梅洛·庞蒂提出了身体作为主体性的基础，并探讨了身体与主体之间的相互关系。

三、核心观点1. 身体作为主体性的基础梅洛·庞蒂认为，身体是主体性的基础，是主体与世界之间的桥梁。

身体不仅仅是物质的载体，更是主体感知和体验世界的工具。

身体具有感知、运动和情感等多重属性，这些属性使得身体成为了一个复杂而丰富的主体。

2. 主体间的相互关系梅洛·庞蒂认为，主体之间不是孤立的、分离的存在，而是相互依存、相互影响的。

这种关系体现在人的日常交往中，人的感知、语言和行动都是主体间关系的体现。

这种关系不仅仅是外在的，也是内在的，即每个主体的感知和体验都会受到其他主体的影响。

3. 知觉的主体性梅洛·庞蒂强调知觉的主体性，认为知觉不仅是感官对外部世界的反映，更是主体对世界的感知和体验。

知觉是主体与世界之间的互动过程，是主体对世界的理解和解释。

因此，知觉的主体性是身体主体间性理论的重要组成部分。

四、理论应用梅洛·庞蒂的身体主体间性理论具有广泛的应用价值。

首先，它对于心理学和社会学的研究具有重要意义。

该理论可以帮助我们更好地理解人的心理和社会行为，尤其是人与人之间的交流和互动。

其次，该理论对于哲学和人类学的研究也具有启示作用。

它可以帮助我们重新审视人的存在和意义，以及人的文化和社会背景对人的影响。

布莱恩.特纳：身体社会学导论

身体社会学导论布莱恩•特纳汪民安译在过去的十多年里，无论是社会科学还是人文科学都开始急剧地转向来探讨社会生活中的身体，从而理解我们特殊的历史连接的复杂性。

在这方面，福柯的著作和对尼采兴趣的复兴是重要的智识活动。

尽管在这场讨论中存在着很多新的因素，但人类社会中的身体问题实际上西方基督教文化中的一个持久主题。

这些表面上看起来很简单的问题（什么是身体？什么是身体体现？），由于某些原因--这些原因在本书中和这篇导论中被考虑到了--没完没了主宰着学院和公共讨论。

在此，我的主要目的是就身体的讨论提供一个导读，并试图说明为什么这个主题作为社会科学的一个研究焦点而显得至关重要。

但是用更为专业的术语来说，我想表明身体社会学是宗教社会学和医学社会学的一个基本理论依据。

后两者作为社会学的次级领域，与神正论、人的痛苦等问题紧密相关，在此，作为具体体现结果的人类主体的脆弱性是一个不可回避的问题。

实际上，从某种社会学角度来看，对于最低本体论来说，脆弱或许是最有希望的主题。

在进入讨论之前，有必要考虑传统社会学中身体的缺席，并对心/身关系的既定设想提出批判--这些设想至少自十七世纪以来就主宰着医学和社会科学。

对某些哲学家来说，身体服从于科技占主要内容的世界伦理体系，这种身体的屈从性是西方文明本身的一个明确特征。

结果，这个身体/自然的可疑地位就是后苏格拉底理性主义世界的一部分。

同技术和理性相关的身体的存在者问题可以看作是西方哲学的问题（海德格尔1989），正是在这个基础上，尼采在《权力意志》中拒绝了"灵魂假设"，并提出从身体的维度重新开始（哲学）。

结果，医学、政治学、宗教领域中的身体研究建立在这样的推论上：传统的身/心二元对立以及对人的身体的忽视是社会科学中主要的理论和实践问题。

社会科学普遍地接受了笛卡儿的遗产，在笛卡儿这里，身体和心灵存在着尖锐的对立。

他的二元论相信，在身体和心灵之间没有互动，至少没有重要的互动。

论的身体现象学对身心二元论的突破

论的身体现象学对身心二元论的突破一、概述身体现象学，作为一种独特的哲学研究路径，致力于揭示身体经验的本质和意义。

它对于身心二元论的突破，不仅为我们提供了一种全新的视角来审视自我与世界的关系，更深化了我们对身体和心灵的认知。

在身心二元论的传统观念中，身体被视为物质的、被动的存在，而心灵则被看作是精神的、主动的主体。

这种对立和分离导致了我们对身体经验和身体感受的忽视，使得身体在哲学思考中长期处于边缘地位。

身体现象学的出现，为我们打破这种二元对立提供了新的可能。

它强调身体不仅是物质的存在，更是意义和经验的载体。

身体现象学认为，身体经验是我们与世界最直接、最原初的联系方式，是我们感知和理解世界的基础。

通过对身体经验的深入研究，身体现象学揭示了身体与心灵的紧密联系，以及身体在认知、情感和社会交往中的重要作用。

在身体现象学的视角下，身体不再是被动的物质存在，而是主动的、有意识的、与世界相互作用的主体。

这种转变不仅为我们重新认识身体提供了理论支持，也为我们理解身心关系、探索人的本质提供了新的视角。

本文将从身体现象学的角度出发，深入探讨其对身心二元论的突破及其重要意义。

1. 介绍身心二元论的历史背景和基本观点身心二元论是一种哲学观点，它主张人的身体和心灵是两个本质不同、相互独立的实体。

这一理论的历史背景可以追溯到古希腊哲学家苏格拉底和柏拉图的时代。

在苏格拉底和柏拉图看来，人的灵魂（心灵）是理性和不朽的，而身体则是物质的和可朽的。

他们强调灵魂对身体的支配和超越，认为身体是灵魂的囚笼，只有灵魂才能追求真理和智慧。

随着哲学的发展，身心二元论逐渐成为了西方哲学中的一个重要议题。

在笛卡尔的哲学体系中，身心二元论得到了进一步的阐述和发展。

笛卡尔认为，人的身体是一个有限的物质实体，而心灵则是一个无限的非物质实体。

他通过“方法论怀疑”的方法，推导出“我思故我在”的命题，强调了心灵的独立性和优先性。

在笛卡尔看来，心灵是第一性的，身体是第二性的，心灵可以脱离身体而存在，而身体则不能脱离心灵。

柏拉图的身体观

浅谈柏拉图的身体观摘要：柏拉图是西方哲学的奠基人，他对西方哲学的影响是可想而知的。

本文探讨了柏拉图的身体观，柏拉图是贬抑身体的，抬高人的心魂的。

但是他又不是单单赞扬心魂的，在他看来，心魂中还有低劣的部分需要人们加以剔除。

而这也是有关城邦的建设和人民的幸福，也关系到人生的终极价值。

关键词：柏拉图；身体；灵魂；理性中图分类号：b12文献标识码：ａ文章编号：1005-5312（2012）11-0082-01罗兰·巴特在其自述中烦琐地列举了自己的诸多习惯和爱好，并且认为，我和你不同，就是因为，“我的身体和你的身体不同”。

这是尼采哲学的通俗而形象的说法。

人和人之间的差异不再以“思想”“意识”“精神”的角度，而是以人的身体为尺度的。

但是在此之前，不管是古希腊时期，还是基督教时期、近代理想主义时期，身体不过是意识的一个附庸，身体不过是意识和精神活动的一个令人烦恼的障碍。

而这样的身体观念是意识哲学所倡导的。

“意识哲学的发源地在笛卡尔那里，但是，它的隐秘而曲折的起源悄悄地驻扎在柏拉图的哲学中。

笛卡尔将意识和身体对立起来，但是，在柏拉图那里，灵魂和身体早就是对立的。

”因此，研究西方的哲学，我们永远也不可能绕开柏拉图，不能忽视柏拉图对西方哲学的奠基作用。

艾尔弗雷德·诺思·怀特海鲁也说过“整个西方哲学只是柏拉图的一个注脚”。

柏拉图最核心的哲学使命是对隐而不现的理念，对本质性的“一”，对一切现象背后的终极起因进行苦心挖掘。

但是，在此过程中，身体充当了一个绊脚石的角色，在柏拉图看来，身体是人获得真理，获得知识的障碍，灵魂只有同形体拜托联系，才能如愿以偿。

在《裴多篇》中，柏拉图记载了“苏格拉底面对死亡之时的从容态度，西方文化史中的第一个伟大的死亡事件——后来也被无数的隆重分析——对当事人来说，都异常的轻松，在赴死之前，苏格拉底谈笑风生，快乐的对哲学高谈阔论，为什么面对死亡无所惧怕，柏拉图借苏格拉底之口解释道，真正的哲学家一直在学习死亡，练习死亡，一直在追求死亡状态，因为死亡不过是身体的死亡。

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－ｆ０ｌｒｍＰｅｒｓｐｅｃｔｉｖｅｏｆＷｅｓｔｅｒｎＰｈｙｓｉｃａｌＰｈｉｌｏｓｏｐｈｙ
海景龙，陈
丽
ＨＡＩＪｉｎｇ－ｌｏｎｇ，ＣＨＥＮＬｉ２
摘要：通过对西方哲学身体现的历史考察和梳理，以身体为切入点阐述身体运动的发展嬗变，
提炼身体与体育的本质联系，以期对建构健康、和谐身体
思想的有所助益。
１西方哲学中的身体观研究
复光【】指出，身体论题是一个老而弥新的问题，一个属于全人类又属于每个民族每个人的普遍又特殊的问题。虽然人类从诞生之日起就注意到自己的身体，但人的身体在不同的文化和不同的时代却有不同的遭遇，人们对它的态度亦颇为不同。
通过对西方哲学身体现的历史考察和梳理以身体为切入点阐述身体运动的发展嬗变在哲学层面将身体依据其属性或特点分成几种类型并以此出发提炼身体与体育的联系阐述身体观对体育发展嬗变的影响最后结合当下身体实践对身体文化进行了反思
文章编号：１００７－－６８９１（２０１３）Ｏｌ —ＯＯｌ８ —Ｏ５
在哲学层面将身体依据其属性或特点分成几种类型，并以此出发提炼身体与体育的联系，阐述
身体观对体育发展嬗变的影响，最后结合当下身体实践对身体文化进行了反思．
关键词：西方哲学；身体观；体育
Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｂａｓｅｄｏｎａｃａｒｅｆｕｌｓｕｒｖｅｙｏｆｔｈｅｈｉｓｔｏｒｙｏｆｗｅｓｔｅｒｎｐｈｉｌｏｓｏｐｈｉｃａｌｂｏｄｙｓｔｕｄｉｅｓ，ｈｉｔｓｅｓｓａｙａｔｔｅｍｐｔｓｔｏｉｎｄｉｃａｔｅｈｅｔｔｒａｎｓｆｏｒｍａｔｉｏｎａｎｄｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔｏｆｂｏｄｙｍｏｖｅｍｅｎｔｆｒｏｍｈｅｔｖｉｅｗｐｏｉｎｔｏｆｂｏｄｙ，ａｎｄｆｕｒｔｈｅｒｄｉｖｉｄｅｓｂｏｄｙｉｎｔｏｄｉｆｅｅｎｒｔｔｙｐｅｓｉｎｔｅｍｓｒｏｆｉｔｓｐｒｏｐｅ￣ｉｅｓｎｄａｆｅａｔｕｒｅｓ，ｆｒｏｍｐｅｒｓｐｅｃｔｉｖｅｏｆｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ．Ｉｔａｌｓｏｓｕｇｇｅｓｓｔｈｅｔｉｎｔｅｒｒｅｌａｔｉｏｎｂｅｔｗｅｅｎｐｈｙｓｉｃａｌｅｘｅｒｃｉｓｅｎｄａｐｈｙｓｉｃａｌｅｄｕｃｔｉｏｎ，ａｓｗｅｌｌｓａｈｅｔｉｎｌｆｕｅｎｃｅｏｆｂｏ０ｙｖｉｅｗｓｏｎｐｈｙｓｉｃａｌｅｄｕｃａｉｔｏｎｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ．Ｆｉｎｌｌａｙ，ｒｅｌｆｅｃｔｉｏｎｏｎｐｈｙｓｉｃｌａｃｕｌｔｕｅｒｃｏｎｃｅｒｎｉｎｇｃｕｒｒｅｎｔｐｈｙｓｉｃａｌｅｘｅｒｃｉｓｅｉｓｐｅｓｒｅｎｅｄｔ．Ｋｅｙｗｏｒｄｓ：Ｗｅｓｔｅｎｒｐｈｉｌｏｏｐｓｈｙ；Ｖｉｅｗｓｏｆｂｏｄｙ；Ｐｈｙｓｉｃａｌｅｄｕｃａｔｉｏｎ
中图分类号：ＧＳ０
文献标识码：Ａ
身体问题是哲学中一个亘古弥新的问题。身体不只是生理意义上的形躯，更是由历史、社会、政治权利与文化
的建构而成的，它是人自我理解的起点，也是我们理解世界的媒介。当代西方知识界掀起的一股“ 身体” 取代“ 主体”
１．ＥＥ．ＣｏｌｌｅｇｅｏｆＳｃｉｅｎｃｅ．ＳｏｕｔｈＣｈｉｎａＮｏｒｍａｌＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，ＧｕａｎｇｄｏｎｇＧｕａｎｇ￣ｏｕ，５１０６６０，Ｃｈｉｎａ；２．ＥＥ．ＣｏｌｌｅｇｅｏｆＨｅｎａｎＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｋａｉｆｅｎｇ，４７５００１，Ｃｈｉｎａ．
四川体育科学
２０１３年２月第ｌ期第３２卷
ＳＩＣＨＵＡＮＳＰ０ＲＴＳＳＣＩＥＮＣＥＶｏ１．３２．Ｎｏ．１，Ｆｅｂ．，２０１３
身体的哲学研究综述
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以西方身体哲学为视角
ＲｅｖｉｅｗｏｎｔｈｅＳｔｕｄｉｅｓｏｆＢｏｄｙＲｅｓｅａｒｃｈ
的潮流，表明重新思考“ 身体” 与“ 主体” 的关系已成为当代西
方哲学发展的一条重要线索。
当下，信息化时代的人们过度追求快捷简便的生活方式时往往忽视了自己的身体。身体知识和身体观念的陈旧，
消费欲望的膨胀和享乐主义的盛行等在实践中映射为身体
的异化— —身体成为了消费和性与欲望的代名词。而过度依赖高科技的生活方式也导致了人们身体运动如果说苏格拉底以前的古希腊哲学家
们关注的是自然的话，那么，从苏格拉底开始，哲学的主
收稿日期：２０１２－１０．１９作者单位：１．华南师范大学体育科学学院，广东广州，５１０００６￣２．河南大学体育学院，河南开封，４７５００１。