自然无为汇总PPT课件

▪ “钝金必将待砻厉然后利；今人之性恶，必将 待师法然后正，得礼义然后治。”（《荀子·性恶 篇》）
2020年9月28日
10
▪ 韩非子：
▪ “夫民之性，恶劳而乐佚。佚则荒，荒则不治， 不治则乱，而赏刑不行于天下者必塞。”（《韩 非子·心度》）
▪ “且父母之于子也，产男则相贺，产女则杀之。 此俱出父母之怀衽，然男子受贺，女子杀之者， 虑其后便，计之长利也。故父母之于子也，犹用 计算之心以相待也，而况无父子之泽乎？”
（《韩非子·六反》）
2020年9月28日
11
▪ （2）、老子“自然”说的目的 ▪ ——人为造作的过分，自然本性的扭曲
追问何处才是真实的生命，回归生命本真，而非盲目 不自知地驰逐于外，追求真实生命的安适
▪ （3）、什么是“自然”，什么是“人为”？
▪ ——“自然”和“人为”很容易区分吗？ ▪ ——人自然要求好的东西，这是人为吗？
2020年9月28日
5
▪ “人法地，地法天，天法道，道法自然。” （《25章》）
▪ “道生之，德畜之，物形之，势成之。是 以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵， 夫莫之命而常自然[1]。”（《51章》） “是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学 不学，复[2]众人之所过。以辅万物之自然而 不敢为。”（《64章》）
自然、无为
2020年9月28日
1
自然
▪ 一、何谓“自然”？
▪ “其术以虚无为本，以因循为用。” 《史记·太史公自序》）
▪ ——“不加一毫勉强作为的成分而任其自由伸展的 状态。”
▪ “自然”=“自己”+“如此，这样”，“自己如 自己所是（的样子）”。如实呈现自己本性、不 虚伪、造作、自由伸展
▪ 1.不过分修饰、造作从而丢掉天然淳朴的本性
▪ 故圣人云：“我无为而民自化，我好静而 民自正，我无事而民自富，我无欲而民自 朴。”（《57章》）
2020年9月28日
15
▪ “老子曰：‘所谓无为者，非谓其引之不来，推之不去， 迫而不应，感而不动，坚滞不流，卷握而不散。谓其私志 不入于公道，嗜欲不枉正道，循理而举事，因资而立功， 推自然之势，曲故不得容，事成而身不伐，功立而名不 有。’”（《文子》）
“既然原始人性是最美好的，当然用不着教育，即使这些 教育完全是正面的，对人性也是有害的。不加以教育，人 性就能保持着原有的完美，一旦进行教育，反而破坏了原 有的清净状态。”（张松辉p158）
2020年9月28日
8
▪ 孟子：
▪ “恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也； 辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之 有是四端也，犹其有四体也。……凡有四端于我者， 知皆扩而充之矣。若火之始燃，泉之始达。苟能充 之，足以保四海，苟不充之，不足以事父母。” （《孟子·公孙丑上》）
▪ “哀哉！人有鸡犬放，则知求之，有放心而不知 求。学问之道无他，求其放心而已矣。”（《孟 子·告子上》）
▪ “舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所 以异于深山之野人者几希。及其闻一善言，见一善 行，若决江河，沛然莫之能御也。”（《孟子·尽心 上》）
2020年9月28日
9
▪ 荀子：
▪ “今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生 而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而 忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是， 故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人 之情，必出于犯分乱理，而归于暴。故必将有师 法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理， 而归于治。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪 也。”（《荀子·性恶篇》）
▪ “或曰：‘无为者，寂然无声，漠然不动，引之不来，推 之不往。’吾以为不然。……自天子以下至于庶人，四肢 不动，思维不用，事治求澹者，未之闻也。……无所谓无 为者，私志不得入于公道，嗜欲不得枉正术，循理而举事， 因资而立功。”（《淮南子》）
“无为”绝不是什么事情都不做，而是顺应客观规律去做 事，该做的就做，不该做的就不做。
▪ 2.不加人为干预、勉强自然、因循与“人为”：
▪ 河伯曰：“何谓天？何谓人？”北海若
曰：“牛马四足，是谓天；落马首，穿牛 鼻，是谓人。无以人灭天，无以故灭命， 无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真。” （《庄子·秋水》）
2020年9月28日
3
2020年9月28日
▪ “是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱 其志，强其骨，常使民无知无欲。使夫智 者不敢为也。为无为，则无不治。”（《3
章》）
▪ “道常无为而无不为。侯王若能守之，
万物将自化。”（《37章》）
2020年9月28日
14
▪ 天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无 间。吾是以知无为之有益。不言之教，无 为之益，天下希及之。（《43章》）
▪ [1] 不加以干涉，而让万物顺任自然。蒋锡昌说：“道之 所以尊，德之所以贵，即在于不命令或干涉万物，而任其 自化自成也。”
▪ [2] 补救。
2020年9月28日
6
▪ 四、对老子“自然”的思考 ▪ （1）、“自然”的理论预设 ▪ ——原初自然状态的完美
▪ 与儒、法家的对比
2020年9月28日
7
“人本来是朴实无华、清静寡欲的，只因统治者施行了多 欲政治，才使人们变得奸诈难治，只要统治者变多欲为无 为，人们就会返璞归真，回复善良的本性。可见老子虽然 没有明确提出‘人性善’的问题，但他的整个政治思想体 系就是建立在人性善的基础之上。”（张松辉p154）
2020年9月28日
12
无为
▪ 一、所谓“无为”： ▪ “道家无为，又曰无不为，其实易行，其
辞难知。”（《史记·太史公自序》）
▪ “无为”和“有为”
2020年9月28日
13
▪ 二、《老子》中的“无为”
▪ “是以圣人处无为之事，行不言之教， 万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃， 功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。” （《2章》）
4
▪ 三、《老子》中的“自然”：
▪ “太上，下知有之；其次，亲而誉之；其 次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不 信焉。悠兮，其贵言[1]，功成事遂，百姓皆 谓：‘我自然’。”（《17章》）
[1] 很少发号施令。
▪ “日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食。 帝力于我何有哉？” （《诗经·击壤歌》）