广义文化的定义

：广义的“文化”，着眼于人类与一般动物、人类社会与自然的本质区别，着眼于人类卓立于自然地独特生存方式，其涵盖面非常广泛，所以又被称作“大文化”。

关于文化结构，有物质文化与精神文化两分说，物质、制度、精神三层次说，物质、制度、风俗习惯、思想与价值四层次说，物质、社会关系、精神、艺术、语言符号、风俗习惯六大子系统说，等等。

地理环境对xx文化的作用与影响：
地理环境是人类赖以生存和发展的物质基础，当然也是人类意识或精神的基础。

因此，地理环境对人类和人类社会所起的作用是具有一定的决定意义的。

但是在具体的时间和空间范围内，地理环境在起决定作用的同时，也给人类的发展保留着相对广泛的自由，因为:
第一，它并没有规定人类从生产到消亡的具体过程、方式和时间；第二，它并没有确定物质和能量的转换和传递的具体过程、方式和时间；第三，人类只要不违背它的内在规律，完全可以根据自己的需要利用这一环境，实现对自身有利的物质转化和能量传递。

xx文化植根的经济基础：
xx
宗法制度是氏族社会的血缘关系在新的历史条件下演化而成的。

当然，氏族社会的血缘关系与文明时代的血缘关系有着本质的区别，前者是原始民主制的基础，而后者则是阶级专制的基础。

宗法制度的确立：
周人最早生活在渭水以北的黄土高原，有着悠久的农业生活传统，宗族关系在社会生活中占突出地位，这一点恰恰成为周代确立宗法制度的基础。

西周宗法制度的创立者是周公。

（1嫡长子继承制2封邦建国制3宗庙祭祀制度）
传统社会政治结构对xx文化的影响：
以宗法色彩浓厚和君主专制制度高度发达为主要特征的中国传统社会政治结构，对中国文化的影响是巨大的。

社会结构的宗法型特征，导致中国文化形成伦理型范式。

这种范式所带来的正价值是使中华民族凝聚力强劲，注重道德修养，比较重视人际之间的温情，成为举世闻名的礼仪之邦；它的负价值是使三纲五常的伦理说教，“存理灭欲”的修身养性，“非我族类，其心必异”的盲目排外心理等等，成为中国文化健康发展的障碍。

中国艺术有两大基本类型，即是阳刚和阴柔。

青铜器、汉画像砖、杜甫诗、范宽的全景山水、颜柳楷字、宫殿建筑、民间打击乐，属阳刚之美；彩陶、宫廷舞蹈、婉约词、行书、园林，属阴柔之美。

中国艺术的根本特色是由中国文化的特色所决定的。

中国文化的宇宙观与其他文化根本不同，在于它是一个气的宇宙。

气化流行，衍生万物。

气凝结而成具体的事物、气散而物亡，复归于太虚之气。

天上的日月星辰，地上的山河草木，飞禽虫兽，人类，悠悠万物，皆由气生。

气是宇宙的根本，也是具体事物之能成为具体事物的根本，因而就理所当然地也是艺术作品的根本。

中华民族的传统美德，是中国古代道德文明的精华，是中国这个民族大家庭共存共荣的凝聚剂和凝聚力，它在价值的意义上形成中华民族道德人格的精髓或精魂。

传统美德的总结与认同，是继承和发扬民族优良伦理道德传统的关键，也是现代中国道德文明建设极为重要的源头活水。

传统道德规范或德目有两种：
一是由伦理学家概括出来的，或者由统治阶级提倡并上升为理论的规范；二是那些虽然未能在理论上体现和表述出来，上升为德目，但在世俗生活中得到了广泛认同与奉行的习俗性规范。

为什么说宗教也是一种文化现象：
在人类之初，由于智力水平极度低下，最早的原始人尚不能把自己与自然界、动物界区分开来，后来，随着生产力的逐渐发展和智力水平的不断提高，原始人渐渐能够把“人”作为一个“类”同自然界、动物界区分开来，进而逐渐产生了“人类”的意识。

当原始人能够把“人类”同自然界、动物界区分开来并逐渐萌生
自我意识的时候，他们才有可能抽象出一个与“人类”相对立的“神”，并祈求它的赐福与保护，正是在这个意义上，德国哲学家费尔巴哈说：
“宗教根源于人跟动物的本质区别------意识”。

费尔巴哈这里所说的“意识”，不是指那种某些动物乃至植物也有的自我感知或感性的识别能力，而是指对自身的本质及自身与自然界相互关系的意识，用费尔巴哈的话来说，是“将自己的类，自己的本质性当作对象”的意识，这种意识严格地说是一种自我意识。

这种自我意识是人类思维发展到一定阶级的产物，因此，宗教的产生本身就是人类文化活动的结果，是人类文化发展史上的一个重要环节。

中国文化基本精神的主体内容：1天人合一2以人为本3贵和尚中4钢健有为。