孟德斯鸠眼中的中国
从《论法的精神》看孟德斯鸠对中国的解读
式去考察宗教， 才能看出是完全真实的， 并且要将宗教利益和现 实政 治利 益结 合起来 。孟德 斯鸠 生活 在基 督教 社会里 并深 受影
德兼 而有之 ， 然而孟 德斯鸠认 为“ 治中 国的就是棍 子”“ 则是 统 ，原
并且孟德 斯鸠从 地理学 说出发 ， 认为 中国的专制政 体是与 中 和 赞扬 。 四、 关于 中国的宗 教 孟德 斯鸠 从政 治学的 角度来 探讨 宗教 的作 用 。他 肯定 了宗 必须 握有专 制 的权 力 ， 能对边 远地 区 的控制 、 大国众 多偶 然 才 对 但认为 要用人类 尘俗 的思维方 事件 的发生不 断调整法 律政策 ， 这也就 是孟德斯 鸠认为 从 自然特 教对现 实政 治和法律 的重 要影响 ，
从 法的精神 看孟德斯鸠对中国的解读
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摘 要
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孟德斯鸠的代表作《 论法的精神》 中广泛 引用世界各 国及历史上的政治法律实例， 进行比较研究。其中， 孟德斯鸠
对中国的引用和论述虽然所占篇幅不是最大， 但在总共 ３ 章 中有 ２ 章提及中国的内容， １ １ 其中有 ９节是以中国为主要论述 内容， 孟德斯鸠由此对当时中国的政治、 、 、 、 法律 文化 宗教 经济等多个方面的状况进行 了考察和分析。 关键词 政治法律 孟德斯鸠 中图分类 号： ９ Ｄ０ 封建专制 文 献标识 码 ： Ａ
文章 编号 ：０９０ ９（０００－８－１ １０－５ ２２ １）７２９Ｏ
量， 并且 法律只 能成 为武装专 制主 义的锁 链 ， 而使专 制主义 更 从 关于 中国 的政 体 他 父亲 受罚 便是 从专制 思想产 生 孟德 斯鸠所 处 的年代 ， 国正值 明清之 际， 中 在经历 多次 朝代 加凶暴 。 认为 中国的子 女犯罪 ， 更替和 国家分裂 统一 后 ， 建专 制达 到顶 峰。 照孟德 斯鸠 根据 出来 的。 封 按 另一方面他 认为中 国的法律是 和礼仪 、 宗教 、 俗相混合 的。 风 政 体的三 种原 则对 国家政 体的划 分 ， 国属 于典 型的专制 政 体 。 中
孟德斯鸠 中华法系的特点
孟德斯鸠中华法系的特点
1. 孟德斯鸠可知道咱中华法系那独特的特点哇！你看就像古代的礼制，那在社会秩序中起的作用多大呀！这就好比是房子的基石，稳稳地支撑着整个社会结构，没有它可不行嘞！
2. 咱中华法系的家族本位特点也很有意思呢！就说古代家族中的规矩，那简直比法律还严格哩，孟德斯鸠要是看到这，不惊掉下巴才怪！这就好像一个紧密的小团体，大家都得按规矩来，不是吗？
3. 还有那法律儒家化，这可是中华法系的一个重要标志呀！儒家思想就像水一样渗透到法律中，多奇妙啊！孟德斯鸠能想象到这种融合的力量吗？
4. 中华法系的刑罚特点也不容忽视嘞！古代那些刑罚有的听着就吓人，孟德斯鸠会不会觉得那很残酷呀？这可是维护统治的一种手段呀，就像一把利剑！
5. 重刑轻民也是一大特点哦！对刑事案件的重视远远超过民事，这难道不是很特别吗？这就好像天平，一边重一边轻呀，孟德斯鸠了解后会怎么想呢？
6. 中华法系的统一性和稳定性也超强的哟！历经那么多年都能保持不变，多牛啊！就如同屹立不倒的山峰，任凭风吹雨打，孟德斯鸠能不佩服吗？
我的观点结论就是：中华法系有着自身非常鲜明且独特的特点，这些特点反映了中国古代社会的风貌和治理方式，有着不可忽视的历史价值和意义。
孟德斯鸠教育思想对我国教育活动的启示
孟德斯鸠教育思想对我国教育活动的启示孟德斯鸠（Montesquieu）是法国启蒙思想家，也是法国继洛克之后另一位非常重要的政治哲学家。
他的主要著作《法政论》对整个西方政治和法律体系的建设产生了深远影响。
他的教育思想主要体现在对教育目的、教育方法和教育制度的思考上。
孟德斯鸠的教育思想对中国的教育活动有着一定的启示。
孟德斯鸠所倡导的教育目的是培养公民，培养具有独立思考能力、人文素养和社会责任感的公民。
他认为教育应该培养人们的理性思维和道德品质，帮助他们成为自治的个体，以此推动社会的进步和发展。
对于中国的教育活动来说，这对我们的教育目标提出了挑战。
我们应该重新审视我们的教育目标，不仅仅关注知识的传授，还要注重培养学生的综合素质和社会责任感。
孟德斯鸠的教育方法主要体现在他对教育的多样性的重视上。
他认为不同的学生有不同的天赋和兴趣，所以要根据学生的特点来制定个性化的教育计划。
这一观点对于我们的教育活动也有很大的启示意义。
我们应该尊重学生的个体差异，注重发展学生的个性特长。
除了传统的学科知识，我们还应该注重培养学生的创新能力、团队合作能力和实践能力，为学生提供多样化的学习机会和实践机会。
孟德斯鸠的教育制度思想主要体现在他对教育的分权原则的倡导上。
他认为国家应该将教育权力下放到地方，以保证教育的灵活性和适应性。
这一观点对中国的教育制度改革提出了有益的启示。
我们应该逐步推行教育分权，让地方政府和学校有更大的自主权，根据本地的具体情况和需求来制定教育政策和课程。
我们也应该加强对教育质量的监督和评估，确保教育资源的公平分配和教育质量的提高。
孟德斯鸠的教育思想对中国的教育活动有着重要的启示。
他对教育目的的思考提醒我们要重新审视教育的目标，注重培养学生的综合素质和社会责任感。
他对教育方法的思考告诉我们要注重发展学生的个性特长，培养学生的创新能力和实践能力。
他对教育制度的思考提醒我们要分权，让地方政府和学校有更大的自主权来制定教育政策和课程。
浅析孟德斯鸠与中国之间的因缘际会——《论法的精神》读书笔记
浅析孟德斯鸠与中国之间的因缘际会——《论法的精神》读书笔记孟德斯鸠(1689-1755)是18世纪法国著名的启蒙思想家，法学家。
他最具盛名且影响颇大的著作《论法的精神》成书于1748年，同年出版。
《论法的精神》乃流芳百世的鸿篇巨制，从政治、经济、宗教、气候、地理等多角度多方面地阐释各国各体制的法律。
为近代西方政治与法律理论的发展提供了理论指引，也为资产阶级改革和法律制度的建立提供了理论支撑。
在三权分立理论、法治等宏大思想的璀璨光辉下，闪烁着中国身影的点点微光。
一、孟德斯鸠眼中的中国《论法的精神》共6卷31章，其中有21章涉及中国，论述总共有36处，详略兼有，但以中国为题的就有九节。
如，第8章第31节“中华帝国”。
孟德斯鸠定曾到访中国，才能如此仿若如数家珍。
令人称奇的是，孟德斯鸠一生中确曾游历多国，却不曾踏足中国，他对中国文化的了解源于传教士们的记录，商人和游历人的描述，以及流传到西方的中国经典著作。
孟德斯鸠独特的理性解读方式，自然与伏尔泰、莱布尼兹等思想家刻意关注中国古代文化的优胜之处不同，有了褒贬参半的看法。
(一)中国的政体孟德斯鸠将政体区分为共和政体、君主政体和专制政体。
并明确了不同政体不同的性质和原则，强调法律应当与其性质和原则相适应。
“专制政体是最高权力掌握在君主一人手中，君主根据反复无常的意志来进行统治的政体。
在这种政体下，法律被君主随意的意志所取代。
”[1]古代中国最高掌权者是皇帝，即君主。
孟德斯鸠认为古代中国是典型的专制国家。
“在这种政体下，品德、节制和荣誉都不存在了。
专制君主要维护自己的统治，除了依靠恐怖外，没有别的办法。
专制君主经常采用恐怖的手段，妄图恫吓人民，使人们不敢心存不满之念，以此来维系自己的统治。
因此，专制政体的原则是恐怖。
”[1]而与此不同的是，“民主政体的原则是品德，贵族政体的原则是节制，君主政体的原则是荣誉……”。
[1]他引用传教士杜亚尔德的观点：“统治中国的就是大棒”。
论孟德斯鸠对中国法律文化的认识
论孟德斯鸠对中国法律文化的认识摘要：孟德斯鸠最有影响力的著作是《论法的精神》，其中有一部分文字是对中国法律的评述，在很大程度上把握了中国传统法律的一些基本特征，他论述中国传统法律文化的主要原因，在于中外交流的频繁，对外来文化的借鉴，更出于其自身理论架构的需要。
其对于中国法律的阐述不仅影响外国人对中国传统法律文化的看法，也影响中国人对自己文化的观感。
关键词：论法的精神；中国法律中图分类号：d92 文献标识码：a 文章编号：1009-0118（2011）-06-00-01一、孟德斯鸠对中国法律文化所持有的观点按照孟德斯鸠根据三种原则对国家政体的划分，中国属于典型的专制政体。
曾经到过中国的传教士说中华帝国的政体原则是畏惧、荣誉和品德兼而有之，然而孟德斯鸠在“法律应如何与专制政体的原则相适应”一节中提出“专制政体的原则就是恐怖。
确实，胆怯、愚昧、沮丧的人民是不需要太多的法律的”[1]，“专制国家的原则是恐怖；其目的是求得平静。
但是这种平静完全不是和平。
”[2]对于某些来华传教士的关于中华帝国的政体是可称赞的、政体的原则是畏惧、荣誉和品德兼而有之的说法，孟德斯鸠不予认同。
在他看来，达到封建专制统治顶点的中国，毫无某些来华传教士所谓的“荣誉”而言。
他指出在中国因为使用棍棒而使人民有所为有所不为是没有任何荣誉而言的，有的只是恐怖。
中国自秦始皇建立中央集权的君主专制制度以来，专制的程度和严密一代胜过一代，在明清两代达到了专制主义的顶峰。
在于康雍乾时期，专制统治者为了统治汉人，压制“反清复明”的思想的萌生和传播，大兴文字狱，在思想上进行控制，文化上处于恐怖的状态。
二、孟德斯鸠对中国刑罚的认识、运用及对中国现行法律的影响按照孟德斯鸠的观点，中国的立法者“关心预防犯罪，多于惩罚犯罪，注意激励良好的风俗，多于施用刑罚”，中国的当时的学者认为，“刑罚越增加，他们就越临近革命。
”孟德斯鸠对中国统治者在刑罚问题上的严格区分表示赞赏，认为“在中国，抢劫又杀人的处凌迟，对其他抢劫就不这样。
孟德斯鸠苛评中国的政治、法律制度
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孟德斯鸠苛评中国的政治、法律制度
作者：艾林
来源：《英语学习》2009年第03期
孟德斯鸠(Charles Louis de Secondat，Baron de Montesquieu，1689－1755)是名扬全球的法国启蒙思想家。
他的《波斯人的信札》(Persian Letters)在法国文学史上享有崇高的地位，他在《论法的精神》(The Spirit of Laws)中阐明的“三权分立”学说至今影响着许多国家的政治体制。
孟德斯鸠在构建自己庞大的政治理论体系时，从中国文化中提取了丰富的思想资源，中国同时也成为了他倾注毕生心血的研究对象之一。
然而，与同时代著名欧洲思想家对中国及其儒家思想极表钦羡的主流舆论不同的是，他在看待中国的态度及对中国的评价上独树一帜，严厉斥责中国的政体为专制主义，揭露皇帝和官员草菅人命，百姓毫无自由可言，因而被称为“贬华派”。
孟德斯鸠的中国观
• 3.分餐文化
西方用餐习惯于在长条桌上进行，实行分餐制， 即各自点菜，各持一份。体现适度节俭、合理饮食 的理念，克服中餐讲究排场、铺张浪费的缺点。
中西餐饮礼仪的差异
• 上菜顺序
中方： ①汤②主食③餐酒④水果 西方： ①菜和汤②水果③餐酒④主食⑤甜点和咖啡
• 餐具
中方:杯子、盘子、碗、碟子、筷子、匙羹等几种 西方:刀、叉、匙、盘、杯等
• 6.“Meal”食品 一位美国美食家曾这样说：“日本人用眼 睛吃饭，料理的形式很美；吃我们西餐，是 用鼻子的，所以我们鼻子很大；只有你们伟大 的中国人才懂得用舌头吃饭。”
中国八大菜系
最有影响和代表性的也为社会所公认的有：鲁、 川、 粤、 闽、 苏、 浙、湘、 徽等菜系，即被人们常说的 中国“八大菜系”。有人把“八大菜系”用拟人化的手 法描绘为：苏、浙菜好比清秀素丽的江南美女；鲁、皖 菜犹如古拙朴实的北方健汉；粤、闽菜宛如风流典雅的 公子；川、湘菜就象内涵丰富充实、才艺满身的名士。 中国“八大菜系”的烹调技艺各具风韵，其菜肴之特色 也各有千秋。
小结
今天，中西饮食文化不断在碰撞中融合，在融 合中互补。现在的中餐已开始注重食物的营养性、 健康性和烹饪的科学性；而西餐也开始向中餐的 色、香、味、意、形俱全的艺术境界发展。通过 以上的比较和论述，大家对中西方饮食文化也有 了大致的了解和认识。因此，在面对两种不同饮 食文化的时候，应当根据自身的情况有所取舍， 切不可一味追求味觉上的享受.在此我们期望中西 餐饮文化在广泛的交流中优劣互补，共同进步， 共同发展！
• 喝酒的方式
中方:会喝酒的人饮酒前，应有礼貌地品尝一下。 西方:喝酒绝对不能吸着喝，而是倾斜酒杯。
• 表示停餐方式
中方：筵席中暂时停餐，把筷子直搁在碟子或调羹 上。若将筷子横搁在碟子上，表示不再进膳。 西方：如果吃到一半想略作休息，应把刀叉以八字 形状摆在盘子中央。用餐完毕后，将刀叉摆成4点钟 方向即可。
从《论法的精神》看孟德斯鸠对中国的解读
从《论法的精神》看孟德斯鸠对中国的解读作者：方宁来源：《法制与社会》2010年第20期摘要孟德斯鸠的代表作《论法的精神》中广泛引用世界各国及历史上的政治法律实例,进行比较研究。
其中,孟德斯鸠对中国的引用和论述虽然所占篇幅不是最大,但在总共31章中有21章提及中国的内容,其中有9节是以中国为主要论述内容,孟德斯鸠由此对当时中国的政治、法律、文化、宗教、经济等多个方面的状况进行了考察和分析。
关键词政治法律孟德斯鸠封建专制中图分类号:D90 文献标识码:A 文章编号:1009-0592(2010)07-289-01一、关于中国的政体孟德斯鸠所处的年代,中国正值明清之际,在经历多次朝代更替和国家分裂统一后,封建专制达到顶峰。
按照孟德斯鸠根据政体的三种原则对国家政体的划分,中国属于典型的专制政体。
曾经到过中国的传教士说中华帝国的政体原则是畏惧、荣誉和品德兼而有之,然而孟德斯鸠认为“统治中国的就是棍子”,“原则是恐怖”,在中国没有什么荣誉可说。
虽然孟德斯鸠也承认中国的政体带有共和政体和君主政体混合的性质,比如中国的监察制度、建立在仁爱和孝道基础上的品德等,但是这些都是为专制政体尤其是皇权服务的,与西方历史上的平民政治、贵族政治及君主政治相比较,中国的专制政体的特点是非常明显的。
并且孟德斯鸠从地理学说出发,认为中国的专制政体是与中国的疆域辽阔直接相关,他认为如中国这样的广大帝国的统治者必须握有专制的权力,才能对边远地区的控制、对大国众多偶然事件的发生不断调整法律政策,这也就是孟德斯鸠认为从自然特质来说“大帝国宜于有专制君主治理”。
二、关于中国的礼教孟德斯鸠在指出中国政体是属于专制政体外,也分析了中国政体的一个特质,即礼教对中国的重大影响。
他认为在中国礼教是宗教、法律、风俗、礼仪的混合体,他认为即便中国的立法者们把法律、风俗和礼仪混淆在一起,但“中国统治者就是因为严格遵守这种礼教而获得了成功”,孟德斯鸠认为礼教是中国专制政体能正常运行的重要基础。