【doc】后现代主义的自然观返魅——从“神”到“人”再到“神”的否定之否定
后现代主义文学批评的迷思
后现代主义文学批评的迷思韦科在西方强势思潮的裹挟下，后现代主义成为一种文学时尚。
比如将历史碎片化，将崇高解构，将意义平面化等等。
人们趋新求变的心理可以理解，但这种思潮认知背景却是惟西方马首是瞻的。
与欧美中心论相对存在的是我们是边缘和边陲，这就是人们所批评的边陲思维论：我们找不到自己的立足点和话语权，价值取向用的是别人的坐标系。
那么，后现代主义是否服中国的水土呢？比如，人们特别期望从权威批评家的相关评论中得到对热门作家的确定评价，包括谁是最好、谁是第一的排序。
但这种愿望与后现代主义的话语策略并不匹配。
因为后现代主义并不热心于价值判断，而只是执著地表达一种文本感受——真实的感受，极具个人化的流动表述，即使作出判断，也可以是拼贴的、并置的，包括“第一”也是可以并置的。
读者难免生疑，我们的批评家是不是语言混乱、不懂逻辑。
习惯于从上下文关系宏观理性地观察一个批评家的读者，难于理解这种并置，并发言为声，以示不解。
这，与其说是某个批评家遇到了尴尬、在现实中碰了壁，不如说是后现代主义在中国陷入了困境。
后现代主义的文学批评，最大的特点是不承认文本的自足性，要在文本中寻找到罅隙，在文本外寻找一个故事来替代小说中的故事，从而破除读者对于文本的统一理解、整体把握。
后现代主义可以絮絮叨叨地分析一个细节，但却不愿意对读者真正关心的问题回答一二。
《红楼梦》的解读就遭遇到这种情况，小说中关于秦可卿的矛盾描写，被说成生活原型所致，进而索隐所谓皇室贵胄，用一个虚构的原型瓦解秦可卿的形象，瓦解对《红楼梦》的文学理解。
于是《红楼梦》不再是一个意义深远的兴亡故事，而是一个贾府总是押错宝导致败家的故事。
与其说是贾府衰败不可避免，不如说贾府运气太差！换言之就是贾府运用权谋的失败了。
假如我们来寻找《红楼梦》中贾府败家的原因，则可以说曹雪芹是一个伟大的作家，他没有直白地说是哪一种原因，而是全面地反映了贾府在经济上(内囊倾尽上来)、道德上(丧伦败行)、司法上(背负数条人命案)、人才上(一代不如一代)、政治上(元贵妃这个政治靠山薨逝)等等，但一点也不关政治押宝，可是讲解者偏偏要用《红楼梦》中根本不存在的废太子胤礽的故事来解读《红楼梦》的败家。
对后现代主义的认识
一后现代主义的定义是：对现代主义的回应，排斥“整体”的观念，强调异质性、特殊性和唯一性。
后现代主义是上世纪七十年代后被神学家和社会学家开始经常使用的一个词。
起初出现于二、三十年代，用于表达要有必要意识到思想和行动需超越启蒙时代范畴。
后现代主义在建筑学、文学批评、心理分析学、法律学、教育学、社会学、政治学等诸多领域都存在，并有自成体系的论述，他们各自都反对以特定方式来继承固有或者既定的理念。
因为后现代主要理论家，均反对以各种约定成俗的形式，来界定或者规范其主义，所以后现代主义是一个从理论上难以精准下定论的一种概念，你可以按照自己的理解去为它定义，它的定义没有标准。
最早出现后现代主义的层面是哲学和建筑学，他们的后现代主义就是要脱离以往的“真理、规则”，发展出既独特又多元化的后现代式哲学和建筑方案。
由于后现代主义的无中心意识和多元价值取向，由此带来的一个直接的后果就是评判价值的标准不太清楚或全然模糊，从而使人们的思想不再拘泥于社会理想、人生意义、国家前途、传统道德等等，从而使人的思想得到彻底的解放，也使人对于自我有了更深刻的了解。
后现代主义反对连贯的、权威的、确定的解释。
很多所谓的真理，在后现代主义中是不能接受的，后现代主义认为世上没有绝对完美、绝对正确的事物。
它打破以往人们心中的“法则”，让事物有更多更多的可能性，在一定意义上，后现代主义也是“自由”的化身，它需要的就是不被世俗的事物所局限、束缚。
总而言之，后现代主义是一种对现代表达方式甚至思维方式以及价值观的颠覆和反叛。
这里的“颠覆”和“反叛”在这里是一个中性词，它的颠覆与反叛只是脱离了平常的路线，让事物有更多的可能而已。
二“这部电影用的是后现代主义的手法拍摄的！”“这套家具体现的就是后现代主义！”我们常常会听到“后现代主义”，那后现代主义是什么呢？后现代主义涉及的范围十分地广泛，例如建筑学、文学批评、心理分析学、法律学、教育学、社会学、政治学等。
浅析后现代主义艺术特点-艺术论文
浅析后现代主义艺术特点-艺术论文后现代主义是起源于现代主义内部的一种逆动，是对现代主义纯理性的反叛，终日面对冷漠呆板的设计人们已感到厌倦，它表达了人们对于具有人性化，人情味产品需求的心声。
现代主义与后现代主义在风格上更是两个极端，但在诸多方面互有异同。
例如哈桑在《后现代主义转向》中对二者的部分进行了如下比较：哲学上：现代主义是以理性主义、现实主义作为哲学基础，而后现代主义则是以浪漫主义、个人主义为哲学基础。
思想上：现代主义强调对技术的崇拜，功能的合理性与逻辑性，后现代主义则推崇高技术，高情感，强调以人为本。
方法上：现代主义遵循物性的绝对作用，标准化，一体化，产业化和高效率、高技术。
后现代主义则遵循人性经验的主导作用，时空的统一性与延续性，历史的互渗性及个性化、散漫化、自由化。
设计语言上：现代主义遵循功能决定形式，“少就是多”，“无用的装饰就是犯罪”（洛斯语）；后现代主义遵循形式的多元化、模糊化、不规则化，非此非彼，亦此亦彼，此中有彼、彼中有此的双重译码，强调历史文脉、意象及隐喻主义和“少令人生厌”(less is bore)。
被现代主义奉为经典的名言“功能决定形式”，“少就是多”的原则，忽视了社会的进步和人们的需求，达·卢齐说：“材料和装饰是组成产品的细胞”。
功能主义反对装饰是因其以理性的逻辑的态度对待设计，而今，时代已不同于以前，人与世界的关系变得更复杂，人们的审美情趣，生活品位变得更高。
因而，现代主义设计所遵循的功能主义、减少主义原则日渐受到挑战和质疑。
设计在线.中国“人事有代谢，往来成古今”现代主义风格引领设计潮流已近一个世纪。
从威廉·莫里斯为“红屋”设计的家具、到麦金托什设计的直背餐椅、从赖特的“流水山庄”、到格罗皮斯的包豪斯校舍、勒·柯布西耶的萨沃伊别墅。
都充分体现了现代主义的设计风格。
然而，现代主义在完成它特定的使命后走下了历史的神坛，后现代主义成为主流设计。
试论生态后现代主义的主要观点
试论生态后现代主义的主要观点作者：王素娟来源：《赤峰学院学报·自然科学版》 2014年第1期王素娟（赤峰学院资源与环境科学学院，内蒙古赤峰 024000）摘要：生态后现代主义是建设性后现代理论的重要组成部分，通过对现代经济主义、实体思维和单面男性精神的批判，揭示了现代性危机产生的深层思想根源.它以怀特海、哈茨霍恩的过程哲学为哲学底蕴，倡导有机整体论和非二元论、恢复女性的文化象征等理论主张，并提出了对新的经济与文化形态的建设与重构.关键词：生态后现代主义；有机整体论；经济主义；父权制中图分类号：B151文献标识码：A文章编号：1673-260X（2014）01-0073-03以查伦·斯普瑞特奈克（Char1ene Spretnak1946—）、大卫·雷·格里芬(David Ray Griffin1939—)和小约翰·科布 (John B Cobb, Jr1925—）为代表的生态后现代主义（ecological postmodernism）是建设性后现代理论的重要组成部分.它以怀特海、哈茨霍恩的过程哲学为哲学底蕴，倡导有机整体论和非二元论、恢复女性的文化象征等理论主张，并提出了对新的经济与文化形态的建设与重构.1 摒弃机械自然观，标举有机整体论以牛顿物理学和笛卡尔哲学为基础的机械自然观是近代哲学、科学及文化的思想核心，是人们统领和观照世界的基本思维方式.英国哲学家柯林武德把机械自然观概括为“自然界不再是一个有机体，而是一架机器，一架按其字面本来意义上的机器，一个被在它之外的理智设计好放在一起，并被驱动着朝一个明确目标去的物体各部分的排列.”[1]机械的形象昭示了—种全新的自信，也反映了—种狭隘的工具化的自然观.“机器的全部属性都是为了其主人的利益而设计的，而它的所有好处都反映自使用者的好恶.……机器生来就是被掌控的，关于其运作规律的所有知识正是帮助我们掌握权力的工具.”[2]无容置疑，机械自然观为科技进步与人类社会发展奠定了基础，在具体的科学研究中仍有着重要作用，但由于它否认自然具有任何主体性、经验和感觉，否认自然有任何吸引其他事物的隐匿的力量，因而它使“人类变得异化和自主了”，[3]又导致了自然和“世界的祛魅”.当用这种自然观对待世界的时候，自然便成为失去了生机和活力的机器零件，没有自身的情感、意志、目的与内在价值，失去了自组织、自选择、自协调和自完善的属性.自然组织系统的复杂性和历史性被还原为机械的线条，并从人类的道德关怀视野中抽离出去，自然“只是一个完全按照我们的目的加以利用、改造、操作、处理、统治的对象，成为人类达到自身目的的工具、手段.”[4]就此而言，它为现代性肆意统治和掠夺自然提供了意识形态上的理由.生态后现代主义在反思现代性危机时，彻底批判机械自然观，标举自然具有内在价值的有机整体自然观.秉承怀特海的过程哲学思想，有机整体自然观认为一切存在物都是主体，一切原初个体都是有机体，都有存在的目的.所有的生物都是生命的核心，都有其自身特有的利益和平等的内在价值.自然是一个有生命的、具有整体性结构和功能的有机整体.自然界任何事物都不是独立存在的，他们之间是相互联系、相互依存的.每个事物都存在于和其他事物的普遍联系中，每个事物都是宇宙整体的一个环节，是整体的一个外在表现形式.离开了其他众多事物，一个事物自身就不存在了，作为部分的价值只有在对整体的价值中才能达成.“因为宇宙中所有生命形式都不能纯粹自主地存在,它们在分子水平上是与一切宇宙生命联系在一起的.”[5]由于人类从出生到死亡都离不开自然，他与自然实际上形成了一个不可分割的整体.“事实上，可以说，世界若不包于我们之中，我们便不完整；同样，我们若不包含于世界，世界也是不完整的.”[6]人类的本性与自然的属性是结合在一起的，生态后现代主义要追求整体的终极的存在和意义，达到人与自然的和谐共存、协同进化.2 消解人类中心主义，倡导非二元论笛卡儿用彻底怀疑的方法推出了著名的哲学命题——“我思故我在”，把柏拉图主义、亚里士多德主义和基督教理性主义传统中对心智＼身体和理性＼自然关系的排斥达到了顶点，并进而衍生出物质与意识、理性与情感、价值与事实等等的一系列二元对比.这种二元论是—种分离和支配的关系，并以极端排斥、疏离和对立为主要特征.“它为以阶级为中心的支配权提供了文化基础，同时为男性中心、欧洲中心、种族中心和人类中心提供了依据.”[7]从笛卡尔提出人要“借助实践哲学使自己成为自然的主人和统治者”，到康德主张“人是自然界的最高立法者”；从培根“知识就是力量”，到洛克“对自然界的否定就是通往幸福之路”，都竭力阐述人类统治和征服自然的观念.主客二分的二元论用理性与科学的力量唤醒了人类的自由与尊严，带来了社会的进步和物质的丰裕.但自19世纪下半叶开始，西方资本主义的迅猛发展，人们以为凭借人类理性的发明——科技的力量，可以征服一切异在于自己的力量，从而使主客二分的二元论发展到极端，导致了人类中心主义及对自然的帝国主义态度.它使“我们失去了在一个完整的世界中所有的那种安全感和在宇宙中的自我方位感，现在，我们已经失去了有受核灾难威胁的未来，并且正在失去生物圈的生态支持系统.由于对现代合理性的执迷不悟，我们正在做着将导致人类自我毁灭的非常荒谬的蠢事.”[8]生态后现代主义反对人类中心主义，倡导一种生态学意义上的彻底的非二元论，以无等级内质的整体论和差异论来代替二元论.事实上，不仅人是主体，人与自然都是自主的实体，人与自然以相互依赖的关系而存在.人是自然的产物，是宇宙自然正在展现过程的一部分.“不仅所有的存在在结构上通过宇宙联系之链而联系在一起，而且所有的存在内在的是由与他人的关系构成的.”“在地球共同体上，每一个宇宙生命的形式都是以他自己的方式来到世上的，然而它们之中没有一个是孤立地到来的.无论有生命的，没有生命的，都是我们的亲戚，都在我们周围存在.”[9]人不过是世间众多物种中的一个，“既不比别的更好，也不比别的更坏.它在整个生态系中有自己的位置，只有当它有助于这个生态系时，才会有自己的价值.”[10]所谓的“人类中心”，只不过是人类为谋求自己利益荒谬的偏见，人类既不在自然之外，也不在自然之上，而是融合在自然之中，“但是，如果我们看不到自己在本质上内在于自然的事实，我们就会轻易放弃对这个星球的照顾职责，也不可能去鼓励可持续的社会制度和价值，而它们可以使我们充分地认识到人类对自然的依赖和与自然的联系.”[11]那种把自然界仅仅作为支配和掠夺对象的人类中心主义行为，不仅给自然带来灾难，还会因为人类失去其生存的根基而带来自身的毁灭性.因此，生态后现代主义主张消除人类与自然的敌对或冷漠的对抗排斥关系，重建一种平等的人与自然统一的关系.“生态意识的基本价值允许人类和非人类的各种正当利益在一个动力平衡的系统中相互作用.”[12]3 反对经济主义和经济全球化，强调建设以社区为基础的经济“经济主义就是指在一个体系中，经济价值被视为首要的价值并由其决定国家乃至国家之间的政策，所有其他价值都要从属于它.”[13]经济主义已成为现代社会普遍的价值观念，成为人们的焦点和追逐的目标，成为主导整个世界历史的力量.经济主义具有了偶像化、主导性和排他性特征.财富变成人们虔诚崇拜的对象，其他一切的价值目标都必须从属于它，“注重收入、财富、物质的繁荣，并把它们视为社会生活的核心”.[14]目前，无论是发达国家，还是发展中国家，都不约而同地选择了拼命发展经济的道路，都在情愿不情愿地疯狂掠夺自然资源，全力参与残酷的全球性经济竞争.发展经济，成了每个政府和每个人的中心工作和首要任务，成了政府出台一切政策的唯一坐标和个人行为选择的唯一价值尺度，并坚信“无限丰富的物质商品可以解决所有的人类问题.”“经济的增长可以治愈贫穷、失业、债务、通货膨胀、赤字、污染、匮乏、人口爆炸、犯罪、离婚和吸毒.简言之，经济增长既是灵丹妙药，又是至高至善.这就是增长癖.”[15]目前通行的GNP和GDP只是衡量了构成人们福利的经济因素，但人们的福利实际上是由政治、环境和健康等众多层面构成的.GNP和GDP衡量的经济指标忽略了它们所带来的环境破坏、道德堕落等社会代价，它们只计算了经济活动所产生的正面效应，从而夸大了经济增长真正带来的福利.“当一个国家生态的生命维持系统渐为国民生产总值的大幅增长所吞噬的时候，这种发展肯定是大错特错了.”[16]而且是在透支人类和地球的未来.经济主义在当代另一表现形式是消费主义.消费成了一种意识形态和一种拜物教，消费的不再只是物本身，而是消费者社会心理实现和标示其社会地位、文化品味、生活水准高下等等，消费具有了符号意义.“富裕的人们不再像过去那样受到人的包围，而是被物所包围.”[17]造成人格的片面化和对存在无批判的“单向度”的人的产生.“如果我们把发展看作就是人类状况的改善（或者更广泛地说，一切生命状况的改善），那么如果以更准确地手段来评价经济在改善人类状况中的贡献，我们就会有不同的看法.我们会有不同的理想模式.社群、公正和可持续性会成为主要的关注点.本地经济可能比目前那些措施要好得多.”[18]生态后现代主义拒斥把人异化为“经济人”，反对经济主义和经济全球化，强调建设以社区为基础的经济作为全球型经济的替代物，把经济专注的范围从生物圈的健康到生活品质.生态后现代主义认为经济主义不重视个体，不重视社区层面，只是从经济角度评估人类与社会的进步，却不考虑如文化、社会、政治、精神等方面人类的贡献.生态后现代主义认为经济全球化将威胁到福利，将会取代自然环境和本土文化，形成“新极权主义”.现代劳动分工导致工人的零件化，而现代科层制则成为“有生命的机器”，“使人适应机器而不是寻找其他方式去组织工作、生活乃至思想.”[19]“我们现在渐渐看出，经济全球化是有重大代价的.我们在现代性的名义下创造着一个又一个机能失调的社会，从中在各个方面滋养出一些病态行为——暴力、极端竞争、自杀、药物滥用、贪心、环境退化等.”[20]所以生态后现代经济政策应是共同体经济学，“它所考虑的问题是，如何组织好经济，以便加强人类与土地之间、工人之间、邻里之间的联系.我们将寻求发展土地可承受并使所有有关方面都能最大限度地参加的生物区经济，以取代最初的全球经济模式.”[21]以社区为基础的经济的最终目标是提高社区每个人的幸福指数，人们不只为了挣钱而奔波，会更加注重与亲人、朋友及大自然密切的纽带关联.以社区为基础的选择正在成为新兴的抵抗经济主义意识形态的力量，重新思考着法律和法规、制度和程序.4 打破政治权力垄断，主张基层民主政治斯普瑞特奈克认为，政府的权力离不开企业的财力、选票等支持，企业为了利润也需要政府的环境、资源开发等政策性扶持.传统的政党政治己经与大资本的利益结合在一起，大的跨国公司和国内大企业影响国家和各级政府的决策，使得政府成了“影子”政府.“今天民族国家间以及民族国家内的政治已经严重受到全球化公司和那些引导政府进一步走向‘自由贸易’的机构的影响.”[22]由于等级制和官僚化的庞大组织结构，高层决策者们已与底层大众脱离，丧失了社会责任感.使社会矛盾不断加剧、生态环境日趋恶化，人类陷入了生存危机.由于精英统治对民主政治的限制与破坏带来了如此厄运，走出社会与生态困境的出路就只能寄希望于创立新的民主形式与体制.与传统政党政治不同，绿党的政治主张是：追求人与自然和谐；反对传统政治制度和经济模式；实现人类社会内部不同种族、不同阶层、不同性别、不同信仰之间的新型关系；特别强调人类共同利益和未来人利益.绿党倡导十大核心价值观：①生态智慧；②基层民主；③个人责任和社会的责任；④非暴力；⑤去中心化；⑥社区性经济；⑦后父权制价值观；⑧尊重多元性；⑨全球性责任；⑩关注未来.这可以说是对后现代社会的全景展望.查伦?斯普瑞特纳克对绿党政治主张极为欣赏：“新出现的绿色运动对后现代的政治主张作了世界范围的表达.这一运动提出了这样一个口号：‘我们既不偏左，也不偏右，我们向着前方！’它的中心目标之一就是通过广泛参与的方式增进人们对这些‘政治主张’的认识.[23]“这种参与尤能在本地基层发挥作用，因为公民对所在区域的生态条件最为了解，也最会做出反应.”[24]绿党主张的基层民主政治是一种分散的、以社区为权力核心、内部团结协作和直接民主为主要手段的.它强调同意、平等、自治等价值，注重公共参与，构建以公众为中心的社会秩序.在这种社会政治构架下，政治社会权力的非集中化和个人、社区自由自主的最大化达到有机统一，并实现权力只是服务于市民生活手段的政治目标.“基层民主要把公共政策领域通常自上而下的方法颠倒过来，让民众和社群有权决定自己的生态命运和社会命运，也让民众有权探寻一种对环境和社会负责任的生活方式.基层民主是诸项关键价值观的基石，也是实现生态社会这一宏大构想的有力杠杆.”[25]政府不再以经济指标来考量自己的工作，“它应该通过重建起来的民主观念致力于推进所属各社区和生物区的福利.”[26]“建立一个把我们作为个体的权利和我们对邻里、社区和地球责任看作是内在关联的社会”.[27]5 批判“父权制”，呼唤恢复女性的文化象征“妇女在文化上是与自然联系在一起的，因此，在女性主义和生态问题之间存在着概念、象征和语言的联系.”[28]美国生态女性主义者卡伦·J·沃伦在考察了男人对女人的统治和人类对自然的统治之间的观念联系后，指出他们都是源于价值二元论、等级制和统治逻辑的“父权制”文化.在西方认识论的二元概念框架中，认为男性是属于文化、心智、理性、客观的公众的文明的世界，而女性则属于自然、肉体、情感、主观的、私人的和生育世界.双方经常相互对立，“人的德性被看成是最大程度地与自然分离，即有德的人是脱离自然的人.”[29]因此，男人要优于女人，男人统治女人在道德上被证明是正当的.长此以往，各种如柔弱、感情等女性特质从人类共同特质中被抽离，并衬托出如刚毅、理智等男性特质的优越性.这实际上蕴含了两性间不平等的权力关系，预设了以性别隐喻为基础的“父权制”文化的男性统治模式.它代表的是“处于支配地位的、白种人的、男性的、欧洲中心的统治阶级看待世界的方式和划分世界的方式——把万能的统治者置于中心，把具有—系列被否定品质的他者置于边缘.”[30]这种人性理想不仅体现性别排斥的规范，而且体现人种、阶级和物种排斥的规范.它的关键所在是对自然以及被当作自然的女性及其他的统治，在社会现实中表现为性别歧视、妇女受压迫、性暴力、掠夺自然、破坏生态环境、核威胁等.正是由于“父权制”世界观，把自然与女性一同排斥于主流文化之外，使其成为缺乏灵性的、被动的、机器似的实体，受到严重的贬抑和无情的控制.在生态女性主义视角中，解放的对象不仅仅是女人，还包括男人和所有生命.“生态女性主义的根本共同之处在于对整个统治逻辑的摒弃.”[31]生态女性主义并非仅仅是一种作为女性的身份政治，而是致力于创造一种超越文化与物种局限的广泛性地球民主.生态后现代主义认为，男性精神的单向度膨胀和女性精神的缺失引发了现代性危机，走出人类生存困境的深层策略应该包括在文化精神中恢复女性的文化象征.可以说，现代文明向“大众社会”（mass society）的转变和它造成的生态破坏都同在精神上与女性象征的脱离存在密切的关联.因此，“对现代文化的变革来说，在文化上恢复作为宗教神秘性之核心的女性象征是至关重要的.不难看出，以往对神圣性所做的所有古典探索（在所有的古典文化中，而不只是在西方文化中），都是同女性相脱离的.”[32]美国女人类文化学家理安·艾思勒以圣杯象征女性的文化，它意味着生命、奉献、合作与和平，剑代表男性文化的象征，它意味着死亡、掠夺、统治和战争.在《圣杯与剑：我们的历史，我们的未来》中，艾思勒通过对大量考古资料的分析和对《圣经》等典籍进行批判性解读，说明历史上处于男女合作伙伴关系时期，“人类都生存在美好的伊甸园中”，而男权统治时期，“人类进入到野蛮时代”.由此得出结论：“文化进化的方向——包括一种社会制度是好战的，还是爱好和平的——取决于我们是有一种伙伴关系的，还是有一种统治关系的社会结构.”在一种伙伴关系的社会“妇女和男人，无论他们中的哪一半都不优于另一半，而且差别并不等于低下或优越.”[33]人类应当恢复女性文化的男女合作伙伴关系.男性精神和女性精神是相互依存、缺一不可的，只有二者相互融合，才是社会发展的必然选择，其他选择都是冒险和可怕的.艾斯勒充满深情地描述了女性温柔、同情和爱的精神气质，而新的文化在尊崇女性的同时也强调了自然的神圣性.女性精神的恢复无疑会带来全球人权状况、生态状况的改善.可以使人与自然、人与人的和谐关系得到重建，从而走出现代性困境，拯救地球和人类.生态后现代主义通过对现代经济主义、实体思维和单面男性精神的批判，揭示了现代性危机产生的深层思想根源.它不仅是一种对现代世界观的抗议，更是一种开放性的、创造性的、富有积极意义的实践.对生态文明的建设具有深刻的现实意义.参考文献：〔1〕[英]罗宾·柯林伍德.自然的观念[M].北京：华夏出版社，2006.6.〔2〕〔7〕〔11〕〔29〕〔30〕〔31〕[澳]薇尔·普鲁姆德：女性主义对自然的主宰[M].重庆：重庆出版社，2007.11，34，65，28， 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20世纪西方文论讲义 第八章后现代主义
第八章后现代主义在今天的文论中，后现代主义无疑是最常见的一个术语。
由于它包括了从麦当娜到元叙述、从后福特主义到色情小说的几乎一切事物，所以也可能被某些人认为毫无意义。
但无论如何，后现代主义是今天无法回避的一个术语。
这里应该首先说明一下后现代主义与后现代和后现代性的区别。
在国内关于后现代主义的讨论中，有些人将这三个术语混为一谈，而实际上它们表示三个不同的概念，虽然这三个概念有着不可分割的联系。
简单地说，后现代是个时间概念，指后期资本主义，又称后工业社会、信息社会、跨国资本时期，亦即现代化之后的时代。
后现代性是个社会学概念，指后现代时期的社会特征，涉及到生产方式、生产关系、社会结构和意识形态等诸多方面，具有明显的历史和哲学含义。
后现代主义是个风格概念，指后现代时期文化艺术表现的特点，包括建筑、文学、音乐、绘画、电影、电视等各个门类。
在这三个概念中，更重要的是应当把后现代性与后现代主义区分开来。
后现代性是个比较宽泛的概念，富于更多的社会历史和哲学意义；而后现代主义则比较狭隘，侧重于文化和美学特征。
就真理、理性、科学、进步和普遍解放等宏大叙事而言，由于它们被认为自启蒙运动以来现代思想的基本特征，所以后现代性意味着现代性的终结。
对后现代性来说，那些期望不仅历史地受到怀疑，而且从一开始就是危险的幻觉，因为它们使种种历史的可能性陷入了观念的束缚。
这种现代性的“专制体系”粗暴地破坏真实历史的复杂性和多样性，无情地取消差异，将所有的“他性”变成沉闷的同一性，还常常表现出一种极权政治。
它们是些“捉摸不定”的东西，通过在人们眼前晃动可能的理想，分散人们对政治变化的注意。
它们包含危险的绝对主义信念，相信变化的生活方式和认识能够基于某种终极的、无可怀疑的单一的原则：理性或历史规律，技术或生产方式，政治乌托邦或普遍的人性。
与现代性相反，对于“反基础论”的后现代性，人们的生活方式是相对的、不确定的，由纯粹的文化成规和传统形成，没有可以认同的始源或宏伟的目标；而所谓的“理论”，大部分只是说明这些继承下来的习惯和机制的一种浮夸方式。
后现代主义
后现代主义科技名词定义中文名称：后现代主义英文名称：postmodernism定义：对现代主义的回应，排斥“整体”的观念，强调异质性、特殊性和唯一性。
所属学科：地理学（一级学科）；人文地理学（二级学科）本内容由全国科学技术名词审定委员会审定公布后现代主义（Postmodernism）后现代主义是上世纪七十年代后被神学家和社会学家开始经常使用的一个词。
起初出现于二、三十年代，用于表达要有必要意识到思想和行动需超越启蒙时代范畴。
后现代主义(Postmodernism)是一个从理论上难以精准下定论的一种概念，因为后现代主要理论家，均反对以各种约定成俗的形式，来界定或者规范其主义。
目前，在建筑学、文学批评、心理分析学、法律学、教育学、社会学、政治学等诸多领域，均就当下的后现代境况，提出了自成体系的论述。
他们各自都反对以特定方式来继承固有或者既定的理念。
由于它是由多重艺术主义融合而成的派别，因此要为后现代主义进行精辟且公式化的解说是无法完成的。
若以单纯的历史发展角度来说，最早出现后现代主义的是哲学和建筑学。
当中领先其他范畴的，尤其是六十年以来的建筑师，由于反对全球性风格（InternationalStyle）缺乏人文关注，引起不同建筑师的大胆创作，发展出既独特又多元化的后现代式建筑方案。
而哲学界则先后出现不同学者就相类似的人文境况进行解说，其中能够为后现代主义大略性表述的哲学文本，可算是法国的解构主义了。
设定相对主义。
不是不讲道德，而是反统一道德；不是否认真理，而是设定有许多真理的可能性，从个人的角度、情境的、文化的、政治的、甚至是性的角度。
后现代主义反对连贯的、权威的、确定的解释（包括对圣经，和其它信仰宣告）。
个人的经验、背景、意愿和喜好在知识、生活、文化和性上占优先地位。
解构文本、意义、表征和符号。
后现代主义认为对给定的一个文本、表征和符号有无限多层面的解释可能性。
这样，字面意思和传统解释就要让位给作者意图和读者反映。
论“世界的返魅”对文化与自然关系的启示
31美学史研究学者姚文放曾指出当代审美文化的几个基本矛盾，其中包括文化与自然的矛盾。
与自然界和谐共处本是文化在谋求自由时不可违反的基本准则，而当代审美文化却在生态问题中扮演了极不光彩的角色。
文化作为人类的精神活动及产品，其与自然的矛盾实质上反映的是人与自然关系的恶化。
学者王德胜曾直言，自从人类社会进入工业文明以后，人逐渐成为了世界的“超拔者”，而世界仅仅成为了一个对象。
随着人与自然地位的变化，文化与自然的矛盾越来越成为当代审美文化发展中不可忽视的问题。
人与文化关系的分离和人与自然地位的失衡等现象其实早已存在，解构后现代主义所主张的“祛魅”也加速了自然意义的缺失。
美国哲学家大卫·雷·格里芬发展了莫里斯·博曼的“世界的返魅”思想，这为当代审美文化的转型提供了一个新的出路。
返魅哲学是建设性后现代主义的产物，其本意是希望能使人类走出生存危机，但在当代审美文化的视域下，“返魅”从多个维度反思了后现代社会中自然的本质，对唯物主义自然观、人类中心伦理学和主客二分思维法等固有观念持批判态度。
通过对世界审美性的部分恢复，文化与自然的矛盾有望得到一定程度的缓和。
一、反思唯物主义自然观唯物主义自然观视自然界为不依赖于人的意识而独立存在的客观物质世界，其演变主要经历了古代朴素辩证法自然观、机械唯物主义自然观和辩证唯物主义自然观三个阶段。
在遥远的古代，文化与自然的原初关系是相当和谐的。
生活在科技并不发达时代的古人们，比现代人更加敬畏自然的力量。
无论是陈子昂的“念天地之悠悠，独怆然而涕下”还是苏轼的“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”，中国古代大量的文学艺术作品也都显示出了文化与自然的密切联系。
17世纪以来，无神论思想在世界范围内得到发展，其他流派的思想文化很大程度上被视为愚昧的和落后的，上帝逐渐失去了主宰一切的地位。
针对这一时期的世界观，学者曾繁仁认为：“新的机械主义的秩序，以及与它相联系的权力和控制的价值，将把自然交给死亡。
第三节后现代主义哲学反本体论倾向的认识与反思
第三节后现代主义哲学反本体论倾向的认识与反思正如有学者所概括的那样，“后现代话语对一个时代的终结与存留在过去三个多世纪的思想与政治中被认为确定无疑的东西及正统观念和立场之失败表现出明显的世纪末焦虑。
”随着现代化在全球范围内的深人发展，在其取得巨大的物质性成就的同时，现代文明也面临着新的矛盾和挑战。
例如，全球资本主义经济发展所导致的贫富差距扩大、生活的商品化问题；科学技术广泛应用所引发的生态风险问题等等。
这些消极现象的不断扩展，使得对“现代性的承诺”的质疑、批判、反思，逐渐构成了所谓后现代主义思潮的主旋律。
一般说来，后现代哲学反本体论倾向正是这些主旋律的具体体现。
后现代哲学普遍认为，现代性的价值观，普遍具有“对基础、权威、统一的迷恋”，“视主体性为基础和中心”，“坚持一种抽象的事物观”等特点，这些叙述无一例外地丧失可信度和号召力，对这一切的彻底质疑，就意味着应采取以“否定性、非中心、不确定性、非连续性和多元化等”为基本特征的后现代思维方式，坚决反对现代性主一客对立的思维模式，反对基础主义、本质主义、理性主义和道德理想主义，反对主体主义和人类中心主义，等等。
因此，后现代哲学试图用平民角度的众声喧哗来取代知识英雄的“宏大叙述”，以顺应现代文明文化重心不断下移的发展趋势；以生态文明的生活方式来抑制信息和科学技术的膨胀和过度泛滥；以反讽、游戏和策略来破除理性的束缚和限制，等等。
一、否定性后现代哲学对本体论问题的拒斥作为后现代哲学中最具有代表性的哲学思潮，所谓否定性（解构性）的后现代哲学，就是要对现代性的基础进行彻底颠覆，对构成现代性的所有二元结构(诸如：主/客、真/假、本质/现象、事实/价值，等等）进行彻底消解的哲学流派。
该流派认为，由于根本就不存在什么“绝对的真理”、“普遍的规律”、“永恒的结构”等，因此，以往的哲学本体论无论看上去多么合理、多么复杂，实际上都是虚假的和无效的。
因此，否定性的后现代哲学认为，只有通过瓦解本体论才能瓦解现代性，进而才能实现真正的自由和解放。
后现代主义
一、后现代主义的源起及其理论景观二十世纪六十年代初，随着科技和经济的迅速发展，现代西方社会进入了后工业阶段，而现代西方文化也经历了一次次新的裂变，随之全面推进到后现代时期。
这个时期，各种文化哲学理论都陷入偏激的争执和论战之中，各种理论群体和流派杂色纷呈，各种文化（艺术、文学、美学、哲学等）倾向更迭汰变。
随着一次次理论撞击和兼容，后现代主义逐渐露出自己的头角，并迅速扬弃现代主义而成为风靡当代西方的“显学”。
后现代主义的迅速崛起反映出西方文化流向的新变化，也标示出它对现代主义的“反动”和“承续”的逻辑必然性。
因此，从现代主义到后现代主义成为20世纪文化发展和精神流向的内在轨迹。
从现代主义到后现代主义这一发展轨迹中，现代主义与后现代主义之争成为整个文化逆转问题的焦点。
这个问题又分为两个方面，一是后现代主义源起的时间及其分期；二是后现代主义究竟是对现代主义的反动，还是现代主义的继续？现代主义与后现代主义的文化精神究竟是什么？现代主义在西方文化近半个世纪的激荡之后，西方文化氛围和思维逻辑产生了巨大的变化。
然而30年代以后，它的内部诸多流派的松散组合的离心力以及自我发难和颠覆，加速了现代主义运动的解体。
后现代主义从现代主义的母胎中发生发展起来，它一出现，立即表现出对现代主义的不同寻常的逆转和撕裂，引起哲人们的严重关注。
后现代主义绝非如有人所说的仅仅是一种文艺思潮。
后现代主义首先是一种文化倾向，是一个文化哲学和精神价值取向的问题。
由这个高度去看文艺思潮，才会有一种新的文化“语境”，才会使其内在精神逻辑呈现出来。
进一步说，后现代主义是信息时代的产物。
随着人类知识的空前膨胀，电脑和数据库的广泛运用，科技高视阔步导致了合法性危机（利奥塔德）。
这一状况反过来深刻地规范着人类的心理机制和行为模式，导致一种反文化、反美学、反文学的极端倾向。
生命的意义和本文的深度同时消失，消费意识的渗透使自然与人类意识这两个领域日益商品化。
现代主义和后现代主义
后现代主义:后现代主义文艺四个基本审美特征：1．主体消失。
在后现代文化氛围中，传统的价值观念和等级制度被颠倒了，现代主义中的个性和风格被消除得一干二净，主体成了某种破碎的幻象。
2．深度消失。
现代主义艺术总是以追求乌托邦的理想、表现终极真理为主题，而后现代主义艺术则放弃了作品本身的深度模式，不再具有思想，不再提供解释，拒绝挖掘任何意义，仅仅追求语言快感。
3．历史感消失。
历史永远是记忆中的事物，而记忆永远带有记忆主体的感受和体验。
现代主义艺术因追求深度而沉迷于历史意识，而后现代主义艺术中，历史仅仅意味着怀旧，它以一种迎合商业目的的形象出现。
4．距离消失。
在现代主义艺术看来，距离既是艺术和生活的界线，也是创作主体与客体的界线，它是使读者对作品进行思考的一种有意识的控制手段。
后现代艺术中，由于主体的消失，作品失去深度和历史感，仅仅具有作用于人感官的刺激性，而没有任何启发和激扬的功能，换言之，它强调的只是欲望本身。
应该看到，由于政治的和文化的原因，后现代主义对东方文化的影响更多地是理念上的启迪。
后现代文化在文学上，作为一种叙述话语和风格，表现为无选择技法、无中心意义、无完整结构，叙述的过程呈发散形，意义的中心被消解、发散到文本的边缘地带。
受它的影响，我们的身边既出现了孙甘露为代表的新写实小说，也产生了消费者文学及其代表“王朔现象”。
现在来看，现在断言后现代主义是否能成为东方文化的主流尚为时过早，但应看到，全然取消精神衡量指标和存在维度，消解历史意识已渐成为一种风尚。
排除几个不可能的后现代主义定义。
第一，后现代主义不是一个风格概念。
那种认为后现代主义是一种风格的观念，之所以不能成立，乃是因为，不管以什么样的风格术语来界定现代主义与后现代主义，人们发现两者其实难于区分，或者，后者只不过是前者早已拥有的某些风格的强化或变调而已。
人们早已指出哈桑关于后现代主义的那些区别性特征（如“不确定性”、“内在性”等等），根本不能成立。
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【doc】后现代主义的自然观返魅——从“神”到“人”再到“神”的否定之否定后现代主义的自然观返魅——从“神”到“人”再到“神”的否定之否定山东社会科学2004年第9期(总第109期)ShandongSocialScience No.9,21304(SerialNo.m9)后现代主义的自然观返魅——从"神"到"人"再到"神"的否定之否定王澍张润泳(山东师范大学,山东济南250014;河南大学,河南开封475001) [摘要]人类早期信奉有神论的自然观,主张人与自然的和谐;随着现代科学的确立,有神论逐渐演变成无神论,而人类中心主义大行其道.人和自然的尖锐对立虽然带来物质财富的增长,却也付出了牺牲生态环境的代价;后现代主义旨在恢复有神论和有机论的自然观,赋予人类新的精神力量,带给人一些关于生存的终极关怀,帮人们克服现代性的危机.在这一转变中,西方重新发现了东方的智慧,发现了中国传统的天人合一的自然观的重要价值.[关键词]自然观;有神论;人类中心主义;后现代[中图分类号]13152[文献标识码]A[文章编号]loo3—4l45[20o4]O55—o2 一,前现代时期的神灵崇拜——自然观和宗教观的统从野蛮人对世界怀有的朦胧敬畏和神秘感觉中,从原始人的同类事物感应相生的观念巾,巫术产生了.原始人试图模仿自然的所为以祈求丰收,然后,他们又崇拜起精灵鬼神来,巫术直接导致了宗教的出现.同时.原始人也膜拜为他们提供生活所需的大地.可以这样说,原始人的宗教观中就包含了他们朦胧的自然观,是一种朴素的自然神教.他们并无明显的主客二分观念,也从未将自然香作对立的低人一等的客体,人和自然和谐地共存着. 现代文明发源于古希腊也许是必然的.当古代世界的各条知识之流通过爱琴海到达时,这个民族就有了'先摆脱蒙昧状态的力量.凭借着超凡的智慧,他们"取缔了原始巫术的专制,同具有充分人格的神保持着友好关系."]'在希腊神话中,万物有灵论被发挥到了极致,也正是因为这种和谐的关系,使得希腊人从对自然深刻的观察中提出了许多以后几千年都在致力解决的问题.这一时期的先哲们,如毕达哥拉斯学派的哲学家们苏格拉底柏拉图等在自然观上大多带有…?些神秘主义色彩,比如说柏拉图就认为对于臼然的看法是要从人类需要和意向巾先验地推导出,因此球形的天体便靠着神性的灵魂而运动.而且苏格拉底和柏拉图还表现了"一种对不成熟的机械论哲学的自然反感,或许在某种程度上还表现了对于科学态度的误和敌视."1.(再到后来,由于阿利斯塔克和托勒密等人在天文学上的持续的努力,人们控制自然,天伸和星宿的愿望膨胀起来,而且基于人类对于"点石成金"的水恒追求,占星术和炼金术等巫术最终成为了深信万物有灵的传统科学的典型代表.但是由于占星术和炼金术的经常性失败,加之现代意义上的所谓科学还仅仅存在于一些细节当中,就象亚里士多德的生物学,德谟克利特的原子论等等,自然还未系统地被纳人到理性思考的范围内,所以两者还算是相安无事.二,人类中心和上帝之死——现代社会的自然祛魅文艺复兴以来,启蒙精神一直是人们引以为傲的思想武器,哥白尼,开普勒,伽利略,笛卡尔和牛顿等一直在它的指引下试图为自然揭秘,这就是马克思?韦伯所谓的科学为自然祛魅.这一过程的第一阶段就要首先否弃自然中的那些神秘的,有魔力的事物,将自然视为僵死的,无生命的,这实际上是树立了一种机械主义自然观.这种自然观为了证明人的自由,理所当然地要承认人和自然具有差异的二元沦."二元论认为自然界是毫无知觉的,就此而言,它为现代性肆:蓉统治和掠夺自然的欲望提供了意识形态上的理由"[1,这是不折不扣的个人主义的表现.祛魅的第二阶段是一个世俗化的过程.世俗化就是从人类生活的各个方面,如,政治,经济和文化上摆脱教会的控制.上帝逐渐从公共生活的领域内消失了,如果说在牛顿那里上帝还拥有"第一推动力",那么到加尔文那里上帝就已经被解释为完全超验的存在,和创造自然的活动分道扬镳.自然神论最后变成了彻底的无神论.但是"世俗主义并不意味着宗教狂热的衰落,它仅仅意味着宗教的虔诚已从一种对象转向另一种对象一从超验的对象转向完全尘世的对象.":'在这一过程中,人和自然的关系发生了巨大的逆转. 收稿日期:2004—07—12 作者简介:王澍,山东师范大学副教授;张润泳,河南大学讲师 0由于启蒙运动将自然视为无序的,而新教神学把自然解释为堕落性的,因此在科学的名义下,用理性的方式来解剖自然就成为人们的思维定式.而理性,人的理性,才是这个象机器一样转动的宇宙的主宰.根据热力学第一定律即能量守恒定律,物质既不能够被创造,也不能被消灭,它只能被重新安排.在这一原则的指引下,人对自然的无节制的索取和对财富的无限制的追求都被看成是合理而无害的,是人类进步的标志.而当经济活动摆脱了社会的政治和道德的束缚并成为一个具有自我调节能力的独特领域后(它实际上也成为了一种宗教),人这种经济动物更坚定地将改造自然的活动进行到底.但是随着工业革命的进行和社会进步,越来越多的人意识到这种紧张的人与自然的关系其实是非常危险的.这时,生态问题才真正引起人们的重视.随着信息技术,量子物理学的兴起和生物技术上的新发现,后现代主义的思潮已经在西方社会兴起, 后现代的思想家不约而同的将目光转向了对现代性的批判.三,有机论和有神论的再现——后现代主义的自然返魅后现代主义认为,科学或者说是科学知识本身是中性的,并不存在好与坏,对与错,关键是运用科学知识的人对其进行了错误的定位,才导致了生态危机的出现.知识应该是人和自然和谐相处的媒介,而不是征服自然的工具, 人和自然的关系应该是内在的,目的性的,而不是外在的, 因果性的.当然后现代对现代性的批判并不意味着它要否定现代社会的伟大进步,格里芬就认为,至少在"对自然的理解,尤其是对自然的那些能够用机械的,还原主义的, 量化的方法处理的方面的理解"和"自然的技术统治,尤其是在技术与现代物理学和化学联姻之后对自然的统治"[2】('等方面的成绩是有目共睹的.所以后现代要做的不是消灭科学,而是要"割断科学和祛魅看似必然的关系,使祛魅的科学变成附魅的科学,即后现代科学."? 概括起来说,经典科学是"祛魅"的科学,把价值观,伦理观等排除于科学之外,成为人类征服自然的智力工具;新型科学是"返魅"的科学,它要把被经典科学排除了的某些东西重新吸纳进来,使科学成为人类与大自然对话的智力工具."l4]后现代科学有两个公认的理论基础,即有机论和有神论.(一)有机论的自然观和后现代主义的社会良方与现代主义以个人为中心,强调机械自然观不同,后现代主义信奉一种在本质上与中国传统哲学中的"天人合一"类似的有机主义自然观.即不仅仅承认人是有价值, 有灵魂的自由个体,而且也承认自然的其它层次上的各个物种也是有其自身的经验感受和存在的目的因,这其实就是怀特海所说的"泛经验论".既然任何事物的存在都有目的因,人就丧失了其宇宙主宰的地位,但是这也并不意味着人的价值就与一只小昆虫并无二致.因为毕竟人才是唯一的理性动物,对于任何物种的道德关怀不外乎是对于人类福祉的深层关切罢了,如果将物的价值过分抬高, 就会本末倒置.后现代主义虽然在自然观上也是有机论的,但是他们强调更多的不是人和自然在绝对意义上的平等,而是希望人在享受自然赐予时亦能获得一种家园感和亲情感.后现代用这种观点审视现代社会,为医治现代性的顽疾开出了药方:他们认为有机论有利于消除经济主义所带来的不利影响.经济主义,简而言之就是以经济活动为社会生活的核心,将追求国民生产总值的增长作为唯一目的.(二)有神论和科学的后现代式联姻机械论的自然观曾将神秘的,创造性的力量从自然中剥离出来,造成了上帝从自然界和人的心灵中消失.既然后现代崇尚的是有机论的自然观,那么它也必然是有神论的,通过恢复上帝在人心灵中的神圣地位,重新赋予它以创造生命的力量.后现代主义(确切的说应该是建设性后现代主义)的有神论,是一种"自然主义的万有神在论",它既拒斥前现代时期视创造为神的单方面作用的超自然主义,又拒斥现代的无神论.它强调在神和被创造之物之间应存在一种互动关系,是两者共同的创造性创造了世界. 一直以来,标榜无神论的科学都是用"祛魅"的方式来对待自然的,在它和用"心灵感应"理解世界的灵学之间总有一条不可逾越的鸿沟.后现代主义旨在切断科学和"祛魅" 的必然联系,实现科学的返魅,即科学和灵学的结合,在人类心灵中注入新的精神力量.(三)东方的智慧——从中国古代"天人合一"的自然观看后现代主义自然观西方在经历了科学带给人类的巨大的物质回馈后,也尝到了对自然滥加开采所酿的苦酒.而当西方学者把目光转向东方时,忽然发现了"东方的智慧",原来中国人几千年来就是过着一种他们梦寐以求的生活.这真是一个巨大的讽刺,当西方文明带着所向披靡的科学技术征服了东方文明后,却又惊奇地发现,原来,他们本该象东方人一样活着.当然我们之所以这样讲,并非出于一种"文明沦陷"后的怨恨,因为我们只有一个生存的世界,我只是想说,科学方式本身是值得反思的,这也就是"后现代"之所以兴起的原因吧.参考文献:[1][英]w.C.丹皮尔.科学史一及其与哲学和宗教的关系[M].李珩译.北京:商务印书馆,1997. [2][美]大卫?雷?格里芬.导言:后现代精神和社会 [A],载大卫?雷?格里芬主编:后现代精神.王成兵译.北京:中央编译出版社,1998.[3]吴伟赋.论第三种形而上学一建设性后现代主义哲学研究[M].上海:学林出版社,2002.[4]苗东升.科学哲学面临革命性变革[N].人民日报.1998年7月18日(责任编辑:周文升)。