民间信仰面临的挑战与选择
民间信仰调查报告
•引言•民间信仰现状与特点•民间信仰变迁与挑战•民间信仰与现代社会的互动与融合目•民间信仰的传承与保护•结论与建议录通过实地调查，收集民间信仰的第一手资料，分析民间信仰的现状、特点及其在现代社会中的地位和作用，为政府部门的决策提供科学依据。
调查背景与目的目的背景调查方法与范围范围相关定义与概述它通常与人们的生产生活密切相关，反映出一个民族或社群的世界观、价值观和道德观。
民间信仰传承：指民间信仰在历史长河中的延续和发展过程，包括信仰观念、仪式活动和组织形式的传承和创新。
传承方式可以是口口相传、家族传承、师徒传承等。
通过以上引言部分的阐述，我们可以对本次民间信仰调查的背景、目的、方法、范围和相关定义有一个初步的了解。
在接下来的报告中，我们将详细介绍民间信仰的调查结果和分析，以期为读者呈现一个全面、客观的民间信仰现状。
地域特色修行实践社会和谐精神寄托总结文化传承民间信仰的社会影响与价值古老信仰的传承民间信仰源远流长，自古以来，人们通过祭祀、拜神等方式寻求心灵寄托和庇护。
这些古老的信仰习俗在历史的长河中逐渐沉淀，成为民间文化的重要组成部分。
现代转型与融合随着社会的发展和科技的进步，民间信仰逐渐与现代生活相融合。
一方面，传统的信仰仪式和习俗得以保留和传承；另一方面，新的信仰形式和观念也在不断涌现，民间信仰呈现出多元化、开放性的特点。
历史变迁与现代转型城市化进程对民间信仰的影响信仰场所的消失与重建城市化进程中，大量的农村人口涌入城市，许多传统的民间信仰场所遭到破坏或遗弃。
与此同时，城市中也出现了一些新的信仰场所，如寺庙、道观等，以满足信众的精神需求。
信仰群体的变化城市化带来的人口流动使得民间信仰的群体结构发生变化。
传统的乡村信仰逐渐式微，而城市中的民间信仰则更加多元化，吸引了不同年龄、性别、职业的信众。
当代社会变革带来的挑战信仰与科学的冲突信仰安全问题文化交融民间信仰中的一些核心观念，如仁爱、忠诚、和谐等，与现代文化中的价值观产生共鸣，互为补充。
当代中国民间信仰问题研究
当代中国民间信仰问题研究当代中国民间信仰问题研究中国是一个多民族、多神话、多元文化的国家，各种民间信仰在中国历史上一直扮演着重要角色。
尽管当代中国经历了许多变革和现代化的进程，但是民间信仰仍然是一个热门话题，各种民俗、宗教和祭祀仪式依旧存在于中国社会中。
这篇文章将探讨当代中国的民间信仰问题和相关研究，并且会舉出5个例子作为佐证。
一、当代中国的民间信仰问题在当代中国，民间信仰的形式是多种多样的，各种宗教信仰、神话传说、自然拜祭、祖先崇拜等多种信仰在中国社会中广泛存在。
民间信仰与宗教信仰之间的边界并不十分明显，互相交织。
在中国的历史和现实中，民间信仰与社会文化、价值观等息息相关。
无论是传统民俗节日还是当代人们的生活方式，都深刻地反映了中国文化中的民间信仰。
不可否认的是，民间信仰对于中国的文化、伦理和习俗都具有重要的指导作用和塑造力。
与此同时，民间信仰与政治、法律、道德等议题也都存在着紧密联系。
这种紧密关系的存在为当前中国学者研究中国的民间信仰问题提供了更具挑战性和深度。
二、例子证明下面列出5个例子，更全面地展示中国的民间信仰问题及相关研究。
1. 乡村信仰的现实中国的乡村信仰历史悠久，民间信仰一直是乡村生活的重要组成部分，尤其是在外来宗教信仰不能普及的情况下。
随着中国社会经济的快速发展和城市化进程的加速，乡村生活和相应的信仰正在面临许多挑战和改变。
这种转变和变化带来了新的问题和挑战，例如乡村生活文化的消失、城市化的扩张、经济收入的下降，这些都会对乡村的信仰产生巨大的影响。
如何保护乡村信仰的发展？如何从城市发展的角度思考乡村信仰问题？这些问题都需要研究者的关注。
以具体案例的形式，研究者可以深入剖析乡村信仰的发展现状和问题。
2. 中华民族传统文化的保护与传承中国传统文化中的信仰和思想对于中国社会的历史和发展起到了重要作用。
然而在现代化和全球化的背景下，中国传统文化正面临着消失的危险。
在政策和文化价值观方面，如何保护和传承中华民族的传统文化就成为了需要思考的问题。
论民间信仰的研究体系
论民间信仰的研究体系一、概述民间信仰作为一种广泛存在于社会生活中的文化现象，既体现了人们对超自然力量的敬畏与崇拜，也反映了特定历史背景下人们的生活方式和价值观念。
随着社会的不断发展，民间信仰逐渐形成了独特的研究体系，涵盖了多个学科领域的研究方法和视角。
民间信仰研究体系的核心在于对民间信仰的内涵、外延、历史演变以及社会功能进行全面而深入的探讨。
通过对民间信仰的信仰对象、仪式活动、传承方式等方面的研究，可以揭示其背后的文化意蕴和社会功能。
民间信仰研究还需要关注其与其他文化现象之间的关联，如宗教、民俗、神话传说等，从而更好地理解其在社会文化体系中的地位和作用。
在研究方法上，民间信仰研究体系注重跨学科的综合研究。
它借鉴了历史学、人类学、社会学、心理学等多个学科的理论和方法，对民间信仰进行多角度、多层次的剖析。
这种综合性的研究方法有助于更全面地认识民间信仰的本质和特征，并为其在社会文化发展中的定位提供科学依据。
民间信仰研究体系还强调实证研究与理论探索相结合。
通过田野调查、口述历史等实证研究方法，收集第一手资料，揭示民间信仰的生动实践和丰富内涵。
结合理论分析，对民间信仰进行抽象概括和理论提升，形成具有普适性的研究成果。
民间信仰研究体系是一个综合性、跨学科的研究领域，它旨在全面揭示民间信仰的本质、特征和社会功能，为深入理解和传承民间文化提供有力支持。
1. 民间信仰的概念界定与重要性作为一种深植于民间社会、流传广泛的信仰形式，承载着丰富的历史文化内涵和社会功能。
其概念界定，既包含了对传统神祇、祖先崇拜、巫术仪式等多元信仰对象的认同，也涵盖了这些信仰在民众日常生活中所扮演的角色与影响。
民间信仰的重要性，首先体现在其对社会文化结构的塑造上。
作为民间文化的重要组成部分，民间信仰不仅反映了民众的生活方式和价值观念，还通过一系列仪式活动、节庆习俗等，强化了社区的凝聚力和认同感。
民间信仰在心理调适和社会控制方面也发挥着重要作用。
民间信仰的概念
民间信仰的概念民间信仰是指不属于正式宗教体系，但在特定社群或地区得以传承和实践的宗教观念和仪式。
它是一种根植于民间的信仰体系，包含了对神灵、祖先、自然力量和超自然现象的崇拜与礼仪，同时也与宗教信仰、文化传统和生活方式相互交织。
民间信仰的起源可以追溯到远古时期，人类在与自然力量的相遇与互动中形成了对其崇拜的宗教意识。
在古代文明中，由于宗教信仰的限制，民间信仰往往会以非正统的形式存在。
随着社会的发展，民间信仰逐渐得到官方认可，形成了独特的宗教文化现象。
民间信仰涵盖了广泛的内容，其中包括祭祀、崇拜、祈祷、巫术、法术等仪式和行为。
人们通过供奉、祭祀和祷告等方式与神灵、祖先进行沟通和交流，寻求庇护、保护和祝福。
同时，民间信仰也强调个体对命运和运气的控制，常常通过巫术、法术来改变自己的命运。
在民间信仰中，神灵的概念是至关重要的。
不同地区和社群有着各具特色的神灵系统和信仰对象。
既包括宇宙神灵、守护神、神职人员，也包括一些已故的人类或动物等。
人们相信神灵的存在和力量，将其视为超越自然界的存在，并通过祭祀仪式和祷告来获得神灵的庇佑和指引。
此外，民间信仰还与宗教信仰、文化传统和生活方式紧密相关。
它与宗教信仰的关系较为复杂，有时候具有替代宗教或融合宗教信仰的特点。
在一些地区，民间信仰与宗教信仰如佛教、道教相互渗透，形成了寺庙融合民间信仰的现象。
同时，民间信仰还与特定的社会和文化传统紧密相连，它是人们对待生活的态度、生死观念和道德价值的体现。
民间信仰在人们的日常生活中起着重要的作用。
它不仅提供了精神慰藉和信仰支持，还对社会生活和文化建设产生了积极的影响。
通过民间信仰活动，人们加强了社群的凝聚力和信任感，促进了社会和谐与稳定。
同时，民间信仰也是文化传统的重要组成部分，它为社会的稳定和发展提供了坚实的精神支持和文化认同。
然而，随着现代社会的发展，民间信仰面临着挑战和变革。
随着科技的发展和城市化进程的加快，人们与自然界的联系逐渐疏远，传统的民间信仰逐渐淡化。
当代民间信仰调查报告
当代民间信仰调查报告一、背景介绍民间信仰是指广大民众在长期实践中形成的、以民间宗教、巫术、迷信等形式表现的宗教信仰和精神活动。
随着社会的发展和变迁，当代中国的民间信仰也呈现出多样化和复杂化的特点。
为了深入了解当代民间信仰的状况，本报告对此进行了调查，并就其特点、表现形式和影响等方面进行了详细分析。
二、调查方法本次调查采用了问卷调查和访谈相结合的方法。
首先，我们制定了一份包括民间信仰相关问题的问卷，随机抽取了不同城市和乡村的居民进行调查。
其次，我们还采访了一些信仰者和相关专家，以了解他们对民间信仰的看法和经验。
三、调查结果1.信仰对象多元化通过问卷调查，我们发现当代民间信仰的信仰对象非常多元化。
有很多人信仰神灵、守护神或祖先，他们常常在家中设置神龛或供桌，进行祭拜活动。
同时，也有不少人信奉特定的鬼神、山水神灵或特定的宗教教派，如道教、佛教等。
还有一些人信奉一些非传统的宗教或新兴宗教，如气功、心灵鸟等。
2.信仰活动多样化调查显示，当代民间信仰的表现形式非常多样化。
除了传统的祭祀、祈福、烧香拜佛等活动，还有许多新的形式，如望子成龙、择吉日、夜间巡堂等。
此外，一些民间信仰者还会参加宗教节日、庙会等集体活动，以表达对神明的敬意和祈求。
3.社会影响深远民间信仰在当代社会具有深远的影响。
一方面，信仰者通过参加信仰活动，增强了对生活的信心和希望，得到了心灵上的宽慰和慰藉。
另一方面，民间信仰也对社会秩序和道德观念有着一定的影响，维护着社会稳定和宏观秩序。
此外，一些民间信仰还对文化艺术、民俗风情等方面有着重要的保护和传承作用。
四、相关问题讨论1.民间信仰与现代社会的冲突在现代社会中，民间信仰与科学、法律等现代制度之间存在着矛盾和冲突。
一方面，一些民间信仰被认为是迷信和无科学依据的，与科学知识相冲突。
另一方面，一些信仰活动涉及到神灵崇拜、巫术、以及非法行为，与法律和社会道德相矛盾。
因此，在处理民间信仰问题上，需要平衡宗教自由和社会秩序的关系。
民间信仰社会实践报告
一、前言民间信仰，作为中国传统文化的组成部分，承载着中华民族丰富的历史记忆和文化精神。
为了深入了解民间信仰在现代社会的传承与发展，我们组织了一次深入民间的社会实践调查。
本次调查旨在通过对民间信仰的实地考察、访谈和文献研究，分析民间信仰的现状、影响以及面临的挑战，为民间信仰的保护与传承提供参考。
二、调查背景与目的随着现代化进程的加快，传统民间信仰面临着诸多挑战，如城市化进程中的空间压缩、外来文化的冲击等。
为了探究民间信仰在现代社会中的地位与作用，我们选择了几个人口较为集中的地区进行实地调查。
本次调查的目的如下：1. 了解民间信仰在当地的传承情况；2. 分析民间信仰对当地社会、文化的影响；3. 探讨民间信仰面临的挑战及应对策略；4. 为民间信仰的保护与传承提供参考。
三、调查方法与过程本次调查采用以下方法：1. 文献研究：查阅相关书籍、论文、政策文件等，了解民间信仰的理论知识；2. 实地考察：走访当地村落、寺庙、民间组织等，观察民间信仰的实践情况；3. 访谈：与当地居民、宗教人士、专家学者等进行访谈，了解他们对民间信仰的看法；4. 案例分析：选取具有代表性的民间信仰案例，进行深入剖析。
调查过程如下：1. 确定调查地区：选择具有代表性的村落、寺庙等作为调查对象；2. 制定调查方案：明确调查内容、方法、时间安排等；3. 实地考察：对调查对象进行实地考察，记录相关资料；4. 访谈：与当地居民、宗教人士、专家学者等进行访谈，收集第一手资料；5. 案例分析：对收集到的资料进行整理、分析，形成调查报告。
四、调查结果与分析1. 民间信仰的传承情况调查发现，民间信仰在当地仍然具有一定的传承基础。
大部分村落都保留着传统的信仰习俗，如祭祀、祈福、庙会等。
然而，随着城市化进程的加快，部分村落的人口流失，导致民间信仰的传承面临困境。
2. 民间信仰对当地社会、文化的影响民间信仰对当地社会、文化产生了深远的影响。
首先，民间信仰有助于加强社会凝聚力，促进村民之间的交流与合作。
民间信仰的现状、问题及对策
耶稣 圣母玛利亚
佛祖
地藏王菩萨
玉皇大帝
财神爷
土地爷
三山国王 妈祖 游神
民间信仰
民间信仰”：与制度型宗教相对应的一种宗教 类型，由广大民众（包括城市和农村民众）基 于对某种超自然力量（祖先、神、鬼及风水、 阴阳、命运等神秘力量）的信奉而进行的祭祀、 崇拜、占卜、禁咒、灵魂附体等各种形式的仪 式活动，这种仪式活动可以发生在家庭、祠堂、 登记或未登记的宗教场所内。
民间信仰的现状
• 中国人没有固定的单一的崇拜对象，见 山拜山，见水拜水，见庙拜庙是中国人 信仰的现状，存在的山水皆是可以带给 自己祝福的对象。就像从政之人求官运 亨通，从商之人求财源广进，求学之人 求学业有成，老年人求子孙富贵，年轻 人求仕途通达，坎坷之人求消灾避祸， 远行之人求平安顺利，等等
一是应该重视民间信仰问题，不能忽视甚至无视民间信 仰的存在， 要看到其对经济社会发展的积极作用和消极 影响， 要对民间信仰的定义及深层内涵进行认真研究。 二是应该加强对民间信仰的规范管理。主要抓好场所的 日常管理和活动的组织、监管工作。 三是应大力加强基层文化建设，基层群众有精神需要， 我们不去占领，民间信仰自然会占领，在新农应政策，便于统一 指导和贯彻执行。但从实际操作的可行性来看，在考虑 对民间信仰是否要加强管理、如何管理之前，还有一些 问题值得认真思考与厘清。
目前还存在很多问题，体现在以下几方面： 一是乱滥建现象突出，庙宇的兴建未经依法报批，屡禁不止； 二是管理混乱，大部分庙宇存在产权、管理权归属不明晰、财务 收支不明等问题； 三是安全隐患突出，屡次出现大型活动时出现火灾造成重大人员 伤亡的事件。活动混乱主要源于“无序”，各地民间信仰的活动 组织与管理基本处于自发状态，以当地有名望的长者、退休党员 干部牵头及老年协会来组织和管理居多. 四活动常伴随封建迷信色彩，也充斥着借神敛财、非法宗教活动 等违法活动。
民族信仰讲座心得体会范文
在我国，民族信仰是民族文化的重要组成部分，它承载着中华民族的精神追求和道德理念。
近期，我有幸参加了一场关于民族信仰的讲座，通过这次讲座，我对民族信仰有了更加深刻的认识，以下是我的一些心得体会。
一、民族信仰的内涵讲座中，主讲人详细介绍了民族信仰的内涵。
民族信仰是指一个民族在长期的历史发展过程中，形成的具有独特文化特色和民族精神的一种信仰体系。
它包括宗教信仰、道德信仰、民族精神、民族传统等多个方面。
民族信仰是民族文化的灵魂，是民族精神的支柱，对民族的发展和进步具有重要意义。
二、民族信仰的作用1.凝聚民族精神。
民族信仰是民族精神的重要组成部分，它能够激发民族自豪感、增强民族凝聚力。
在民族信仰的引导下，民族成员团结一心，共同为实现民族复兴而努力。
2.传承民族文化。
民族信仰是民族文化传承的重要载体，它承载着民族的历史、传统、道德和审美观念。
通过民族信仰的传承，民族文化得以延续和发展。
3.塑造民族性格。
民族信仰对民族性格的形成具有重要作用。
在民族信仰的熏陶下，民族成员形成了一种独特的思维方式、价值观念和行为习惯。
4.促进社会和谐。
民族信仰倡导善良、公正、宽容等道德观念，有利于消除民族矛盾、促进社会和谐。
三、民族信仰的现状与挑战1.现状。
当前，我国民族信仰呈现出多元化的趋势，既有传统宗教信仰，也有民间信仰、民族精神等。
然而，在一些地区，民族信仰的传承和发展面临着诸多困境。
2.挑战。
随着全球化和现代化的发展，民族信仰面临着以下挑战：（1）宗教极端主义的影响。
一些宗教极端势力试图利用民族信仰，破坏民族团结和社会稳定。
（2）传统文化传承的困境。
在现代化进程中，一些民族信仰逐渐淡出人们的视野，传统文化传承面临困境。
（3）道德观念的迷失。
在物质生活丰富的同时，部分民族成员道德观念迷失，信仰缺失。
四、民族信仰的传承与发展1.加强民族信仰教育。
从学校、家庭、社会等多方面入手，加强民族信仰教育，培养民族信仰意识。
2.弘扬优秀传统文化。
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中国民族报/2007年/3月/20日/第006版宗教周刊・理论民间信仰面临的挑战与选择金泽民族民间信仰在我国,民间信仰不仅仅是一种历史现象,还是一种“活态”文化。
民间信仰重新“浮出水面”,在理论和政策层面为人们提出了许多需要认真思考的问题。
有人说现在是民间信仰“大复兴”,有人则称之为“死灰复燃”。
无论怎样评价,中国民间信仰大量存在(表现在地区、人数、程度等方面)乃是客观事实。
我们要充分认识到当代中国民间信仰的存在与发展,已不同于过去的时代。
它的外部环境(与政治、经济、文化、城市化进程、人口素质的互动)已不同于以往。
其内部的结构与整体的功能也不同于以往,而且还会随着社会转型继续发生变化。
民间信仰的性质及其在社会文化系统中的地位民间信仰是根植于老百姓当中的宗教信仰及其宗教的行为表现。
民间信仰是一种民众的信仰，与国家宗教相比较，它没有那种政教合一的强迫力量和财政支持;与民族宗教相比较，它没有血缘的全民性。
虽然有家族祭祖，但不是一回事。
即使在一个地域形成某种全民性，但若考虑到社会分层，只能说它具有很强的民众性。
组织结构上的松散性可将民间信仰与民间宗教区别开来。
民间宗教是扎根于民间的另一种宗教形态，它与民间信仰相比较，有着比较“坚硬”的组织外壳。
如果说民间宗教属于制度化的宗教，那么民间信仰，则属于非制度化的宗教。
在传统社会中，有官方宗教(如国教或民族宗教)，也有非官方的仅属于正统的宗教，而所谓民间教团，一般是指非官方、亦非正统宗教，而是占据主流地位且活动民间的宗教团体。
实际上，现今世界上的佛教、基督教和伊斯兰教，最初都是由民间教团发展起来的，在后来的发展中演变成正统宗教甚至国教，并最终走向世界。
但是并非所有的民间宗教都能够进入主流宗教的行列，像明清之际的罗教、斋教、黄大教、弘阳教、八卦教等，虽然，在民间曾有过相当的发展，有的教团还延续了相当长的时间，但始终没有像道教和佛教那样成为正统宗教，也没有像基督教在某些国家那样成为国教。
民间宗教虽然与民间信仰关系密切，但民间信仰始终位于社会的底层；民间宗教的社会地位可能会因为天时地利人和的因素而有上升的变迁，但有些占主导地位的宗教也可能因为种种因缘际合而下降为民间教团或化解为民间信仰。
从共时性的结构角度说，民间信仰在社会文化系统中不是主导文化，甚至也不是主流宗教。
按照美国芝加哥大学人类学家雷德斐尔德将文化区分为“大传统”和“小传统”的说法，民间信仰属于“小传统”。
在已知比较复杂的文明社会中，至少都存在着两个(或两个以上的)不同层次的文化传统。
雷德菲尔德所说的“大传统”，指的是都市文明，而“小传统”则是指地方性的乡土文化。
这种将传统区分为“大”和“小”意义，不是数量上的（如民间信仰的信众不一定少），也不仅仅是空间的。
就中国传统社会很早就在城镇中兴起市民阶层而言，“大传统”与“小传统”的区分，更多地具有社会分层的意义：大传统位于社会的上层，是社会精英及其所掌握的以文字为载体的文化传统，为思想家、宗教家深入思考并加以阐示；“小传统则位于社会的下层，基本信众为一般民众。
他们的生活除了受大传统的影响之外，还有所谓民间文化传统，即小传统。
如果从历时性的角度来给民间信仰定位，它虽不及佛教、道教、伊斯兰教、基督教等那么显赫，但若上溯其源，却往往追及太古。
它的历史要比任何一种创生性宗教都更为长久。
无论国家宗教还是世界宗教，本质上都是原生性宗教的“改革者”;而民间信仰，却是原生性宗教的“继承者”。
在“万物有灵观”的作用下，原生性宗教中的自然崇拜比较发达，天地日月山川河流，风雨雷电，皆有神灵。
但是自绝地天通以来原始的氏族——部落宗教发生了分化，一部分如天地日月崇拜适应社会结构的剧变（阶级和国家的出现），演化成上层建筑的组成部分，（在归属上成为统治者们的专利品，在功能上成为统治者控制社会的精神工具) ，演变成民族——国家宗教，另一部分则滞留在民间，成为民众的信仰。
三者在时序上形成一个“品”字形。
在世界上的许多民族中，所有的民族在被征服后，外来统治者的宗教信仰成为官方的意识形态，而被征服者在接受新宗教的同时，有可能继续保留原有的信仰。
这些被保留下来的宗教信仰大多演变成民间信仰，但在成为征服者的民族中，或者是通过联姻与征服并举而不断膨胀的民族中。
宗教信仰在进入文明社会的门槛时也逐渐分化，阶级分化与国家政权出现的结果。
使官方的宗教仪式成为统治者的特权(像中国古代的宗法制度，不同层位有不同的宗教特权)，与此相对应的则是下层民众民间信仰。
但是民间信仰的“民间”性质，是对照上层文化，主流宗教和某些宗教特权来把握的，不能以为民间信仰截然地专属于下层民众，特别是人生礼仪和治疗巫术等。
而是属于社会的全体（官员在私生活中也是个“民”）只不过由于社会等级不同，仪式的排场或说“规格”也有所不同。
与民间信仰相关的文化发展战略与社会控制策略民间信仰在成因、性质和组织规模上的特点，决定了它在新时期中国社会的文化发展战略中占有不同于制度化宗教的地位和作用，亦决定了国家必须对其采取不同于制度化宗教的社会控制策略。
但这里所说的“决定”意在表明民间信仰的特殊性，而不是问题的全部，更不意味着民间信仰的自身性质与特点是唯一的决定因素。
民间信仰与文化发展战略和社会控制策略的关联问题，涉及到政治、经济和文化诸多因素的互动，涉及到历史和现实的方方面面，因而是个非常复杂、需待时日加以研究的大问题。
我们在此只提出3个比较迫切的问题加以讨论。
一是充分发挥民间信仰“祖有功，崇有德”的教化功能。
民间信仰属于多神信仰，既有从远古时代延续下来的，也有各朝各代不断创新的，民间信仰中的造神运动，延续了中国传统文化中“祖有功，崇有德”(敬天法祖)的精神，通过将现实生活中“立德、立言、立功”的文化英雄神化为超自然、超人间的神明并加以崇拜，在某种程度上使一时一地的文化英雄(如关羽、妈祖、吴真人等)，及其所代表的精神和人格超越了时空的界限而变得永恒。
这种神圣化的精神与人格对普通信众会产生较强的引导和教化作用。
当然，民间信仰在历史的沉积中也包含有负面的功能，特别是某些人利用民间信仰敛财骗色，乃至装神弄鬼伤害人命，不仅损害了信教群众的切身利益，也造成相当恶劣的社会影响。
当民间信仰“浮出水面”后，如何在承认民间信仰的合法地位、保护信教群众进行规范有序的宗教活动及其合法权益的同时，推动民间信仰与时俱进，兴利除弊，在全国人民齐心协力建设小康社会的进程中，既保持民间信仰的宗教属性，又能在教化和社会救助等领域发挥其正面的功能，与社会进步相适应，成为新时期中国文化发展战略中的一个有机组成部分，确实是一个需要花大气力研究和解决的课题。
二是努力在民间信仰的管理模式上探索出一条新路。
民间信仰信众多，崇拜的神灵多，宗教活动场所多。
当民间信仰“浮出水面”后，社会管理的工作量必然加大。
虽然国家会在编制上和经费上加大投入，但是在现阶段，不要说按照10倍的数量加以配置，就是1倍的数量也是不可能的。
因此，如何一方面使民间信仰健康有序地开展活动，真正成为列宁在《社会主义和宗教》中所说的“完全自由的、与政权无关的志同道合的公民联合会”；另一方面又不过多地加大社会管理的成本，这也是一个需要下功夫探索模式和总结经验的课题。
我们知道，民间信仰寓于民间社会的生活方式和风俗习惯之中。
在历史上，民间信仰通过其场所及活动，曾有效地推动了城乡社区自我组织的形成和自我管理的完善，成为凝聚区域族群向心力的精神家园，也成为维护地方社会秩序的纽带和开展社区活动的中心。
在我们的调查中，发现许多民间信仰活动场所的问题集中表现在管理模式上，而运行较好并得到信众和社会各界好评的宫庙，也恰恰是在管理模式上探索出一套民主管理的新模式。
三是通过调查研究民间信仰的生存状态与组织模式，在宗教学理论上有所创新。
作为一种本土的信仰资源，作为一种不断造神的民间文化运动，它究竟是如何运行、如何自发地产生，又如何由个体的行为得到社会的认同，变成一种社会现象的。
有些民间信仰历时千百年而没有发展为民间教团进而成为新兴宗教，有些民间信仰虽问世不久却迅速发展为民间宗教，这中间的变化机制是什么，有无规律性可以总结；民间信仰具有很突出的群众性，但是不论制度化的宗教还是非制度化的宗教都有群众性，甚至可以说任何一种文化现象都具有某种群众性。
但是群众不仅是“众”，即量的规模，而且有“群”，即组织模式的不同。
我们不能仅仅停留在承认宗教信仰具有群众性的层面，而且要再深入一步，探讨在不同的宗教形态中，群众究竟是怎样“群”的，研究哪些组织模式是有助于社会稳定和发展的，哪些组织模式是不利于社会稳定和发展的，这将有助于深化我们对宗教问题的认识和理解，也有助于进一步明确我们在宗教问题上采取的政策和策略；从比较宗教的层面研究民间信仰与其他宗教信仰形态和文化形态的互动关系。
不同的组织模式和活动方式，承载着不同的理念，对信教群众有不同的影响。
不同组织模式的宗教信仰不仅会与其他宗教信仰形成不同的互动关系，而且会与整个社会形成不同的互动模式。
在这种比较中不仅会使我们在动态的关联中加深对民间信仰的特点与功能的认识和理解，而且会引发我们对整个社会的宗教如何形成一种更健康、更有活力、也更利于社会发展的“生态群落”做更深入的思考和把握。
在考察民间信仰问题时，不要忘记民间信仰与社会处于互动之中，它在互动中生存和发展，并在自己的生存与发展中对社会进程产生某种影响。
这种互动是双向的。
问题不在于这种互动是否存在(因为这是必然的)，而是双方形成怎样的互动。
从社会控制的角度说，民间信仰能否与社会发展相适应，能否在社会和谐中扮演积极的角色，重要的问题或许不在于人们是信仰妈祖，还是崇拜吴真人，而是领袖的素质以及信徒与领袖结成怎样的关系(会不会形成新的人身依附);财务管理是否符合现代民主监督机制;游戏规则是否与社会发展、文明建设相适应。
总之，中国的民间信仰，不仅与民族的发展形成互动，而且在全球化的进程中，也会受到现代科学技术的冲击和影响。
作为本土信仰资源的民间信仰，在未来社会发展中的作用如何？命运如何？取决于诸多方面。
我们现在虽然只是提出了问题，但通过探讨最终要形成（或促成）什么样的文化格局？形成什么样的（游戏）规则？我们能做什么和怎么做？等等问题，最终对中国的民间信仰与社会发展的互动关系有一个比较全面的认识。
政府、学界和教界都应关注这三点并在这三个方面探索创新。