民间信仰与社会治理的关系研究
论民间信仰的研究体系
论民间信仰的研究体系一、概述民间信仰作为一种广泛存在于社会生活中的文化现象，既体现了人们对超自然力量的敬畏与崇拜，也反映了特定历史背景下人们的生活方式和价值观念。
随着社会的不断发展，民间信仰逐渐形成了独特的研究体系，涵盖了多个学科领域的研究方法和视角。
民间信仰研究体系的核心在于对民间信仰的内涵、外延、历史演变以及社会功能进行全面而深入的探讨。
通过对民间信仰的信仰对象、仪式活动、传承方式等方面的研究，可以揭示其背后的文化意蕴和社会功能。
民间信仰研究还需要关注其与其他文化现象之间的关联，如宗教、民俗、神话传说等，从而更好地理解其在社会文化体系中的地位和作用。
在研究方法上，民间信仰研究体系注重跨学科的综合研究。
它借鉴了历史学、人类学、社会学、心理学等多个学科的理论和方法，对民间信仰进行多角度、多层次的剖析。
这种综合性的研究方法有助于更全面地认识民间信仰的本质和特征，并为其在社会文化发展中的定位提供科学依据。
民间信仰研究体系还强调实证研究与理论探索相结合。
通过田野调查、口述历史等实证研究方法，收集第一手资料，揭示民间信仰的生动实践和丰富内涵。
结合理论分析，对民间信仰进行抽象概括和理论提升，形成具有普适性的研究成果。
民间信仰研究体系是一个综合性、跨学科的研究领域，它旨在全面揭示民间信仰的本质、特征和社会功能，为深入理解和传承民间文化提供有力支持。
1. 民间信仰的概念界定与重要性作为一种深植于民间社会、流传广泛的信仰形式，承载着丰富的历史文化内涵和社会功能。
其概念界定，既包含了对传统神祇、祖先崇拜、巫术仪式等多元信仰对象的认同，也涵盖了这些信仰在民众日常生活中所扮演的角色与影响。
民间信仰的重要性，首先体现在其对社会文化结构的塑造上。
作为民间文化的重要组成部分，民间信仰不仅反映了民众的生活方式和价值观念，还通过一系列仪式活动、节庆习俗等，强化了社区的凝聚力和认同感。
民间信仰在心理调适和社会控制方面也发挥着重要作用。
乡贤在农村基层社会治理中的作用研究
乡贤在农村基层社会治理中的作用研究作者：林映萍来源：《农业部管理干部学院学报》2016年第02期摘要：转型期的农村面临各种各样的社会问题，在加强和创新农村基层社会治理方式的背景下，汕头市濠江区充分发挥祠堂和神庙的载体作用，将侨居他乡的乡贤凝聚起来，成为濠江区农村社会多元共治的重要力量。
其探索实践和经验，对如何进一步发挥乡贤在农村基层社会治理中的作用，具有较强的实践价值。
关键词：农村基层治理；乡贤；祠堂中国城市化在快速推进中，大量的农村人口被转移到城市，农村失去了大量的劳力。
留守儿童、空巢老人等社会问题突现。
如何实现转型期农村的社会治理创新，是当前中国面临的一个重要课题。
在推动农村基层社会治理实现自治化、现代化中，需要整合各种资源。
而乡贤，作为农村原有的社会资源，在当前农村基层社会治理中日益发挥着重要的不可或缺的作用。
本文以汕头市濠江区为例，探讨在农村基层社会治理中，如何发挥乡贤的作用，并提出对策建议。
一、关于乡贤乡贤，顾名思义，指乡村社会中被当地民众所敬重推崇的贤达人才。
乡贤的范围主要是居住在本村、外出工作的党员、教师、干部、复退军人、经济文化能人以及热心本地经济社会建设服务的其他人士，包括在农村投资兴业的外来生产经营管理人才。
乡贤往往见过世面，思想先进，也有广泛的社会基础；具备丰富的学识、专长、财富等，办事能力强。
与此同时，乡贤大多道德修养高，反哺意识强烈，关心民生福祉，热心家乡公益事业，关注农村社会建设，因而乡贤完全能成为农村社会多元共治的重要力量，在农村基层社会治理中担当重责。
二、濠江区农村社会治理发挥乡贤作用的实践探索汕头濠江区的乡贤范围主要是在外经商的经济能人。
一般都具有雄厚的经济实力，办事能力强，有广泛的社会基础，而且反哺意识强烈，日渐发展成为农村基层社会治理的积极力量。
（一）濠江区发挥乡贤作用的现状潮汕的最大资源是人的资源，濠江区外出乡贤在农村基层社会治理中起着特别重要的作用。
现在濠江区各村居，建设的资金大多以乡贤捐助为主。
民间信仰与乡村社会治理——从民间信仰研究的现代遭遇谈起
Folk Belief and Rural Social Governance——Modern Experience of the Studies of Folk Belief 作者： 张翠霞
作者机构： 云南大学滇西发展研究中心,云南昆明650091
出版物刊名： 中央民族大学学报：哲学社会科学版
页码： 31-37页
年卷期： 2018年 第4期
主题词： 民间信仰;非物质文化遗产;乡村治理;多元共治
摘要：民间信仰是民众日常生活的重要组成部分。
中国现代民俗学从发生伊始就注重对民间信仰的研究。
文章通过回顾民间信仰学术研究的现代遭遇,指出＂非遗＂时代的民间信仰研究,应当反思知识生产与社会知识需求之间的关系,重视民间信仰文化资源和社会资本的应用研究。
在当前乡村治理困境下,民间信仰参与乡村社会治理,引入文化治理策略构建多元共治机制,可以是当下跨学科应用研究的一种新尝试。
新时期民间信仰的状况及特征
新时期民间信仰的状况及特征作者：刘玉杰来源：《青年生活》2019年第25期摘要：随着新时期社会经济的发展、民众生活水平的提高，民间信仰也呈现出了繁荣，并表现出了不同于以往的新特征。
了解民间信仰的新特征，引导人民群众树立正确的信仰观，可以促进民间信仰良好的发展，在推进和发扬优秀传统文化、满足信众精神文化需求的同时，也有利于提升新时期中国特色社会的和谐。
关键词：民间信仰;现状;特征;优秀传统文化;引导民间信仰指那些在民间广泛存在的，属于非组织的，具有自发性的一种情感寄托、崇拜以及伴随着精神信仰而发生的行为和活动，即“民众中自发产生的一套神灵崇拜观念、行为习惯和相应的仪式制度。
”又称民俗信仰或信仰习俗，是民众对待自然与社会的一种精神态度和行为取向，体现了原始氏族社会以来人们亲近自然、崇奉万物、敬畏生灵、维护生态平衡的朴素情感和自然观念，是经过历史沉淀并延续至今的有关“神明、鬼魂、祖先、圣贤及天象”的信仰和崇拜[1]。
它植根于乡土社会中的传统文化，代代相承，始终都带有中华民族发展的地域特色和生机。
不过，受历史和外来文化因素的影响，民间信仰又是复杂的，又表现出兰惠和杂草并生的局面。
一、新时期民间信仰的状况民间信仰作为一种本土化信仰，自存在以来就具有宗教与民俗的双重属性，由于历史原因和自身特点，我国民间信仰始终游离在官方体制之外，没有获得制度化地位。
因此，新时期民间信仰的复兴在没有合理管控的情况下也呈现出了其两面性。
（一）新时期民间信仰在凝聚社会心理、缓和社会矛盾、促进社会和谐等方面积极发展1.民间信仰的长期性、民间性、复杂性决定了其不仅应该作为治理对象纳入国家治理体系范畴，而且理应成为社会治理多元主体中不可或缺的一元。
新时期民间信仰，伴随着改革的推进、社会的转型以及政治环境的日益宽松，在现代社会得到了全面的复兴，显示出旺盛的生命力和极大的社会适应性。
其作为社会治理多元主体中的不可或缺一元，充分发挥着民间信仰在社会治理当中的角色和功能。
宗教信仰的在农村社会治理中的功能机制
宗教信仰的在农村社会治理中的功能机制作者：姜裕富来源：《重庆社会主义学院学报》2013年第06期摘要：农村社会治理是农村社会中多种元素共同作用的过程。
宗教信仰总是与社会规则、社会秩序有着紧密的联系，农村社会治理中宗教信仰有巨大的存在空间，它是维系社会秩序、提高社会交往能力、提升公共道德的重要力量。
社会治理中引入宗教信仰的力量，不仅仅改变了社会结构，也使宗教信仰本身发生了变化。
宗教信仰是通过特有的宗教伦理来发生作用的，这与农村社会治理的运作具有一致性，构成了农村宗教信仰在社会治理中作用的基础。
关键词：宗教信仰；农村社会治理；逻辑中图分类号：D635.1 文献标识码：A 文章编号：1008-6269（2013）06-0038-05宗教作为一种文化，在农村社会治理中的功能一直被忽视，甚至作为封建、迷信、落后的东西而成为国家政权挤压的对象。
其实，宗教作为社会系统的有机组成部分，对社会系统各个组成部分发挥着重要的影响。
尤其在农村社会里，传统的社会秩序维系力量在逐渐消解，新的社会规则建立有一个相当长的过程。
在社会转型过程中，许多新兴的富裕阶层，或者仍然在贫困线上挣扎的阶层，都将一度消失的宗教信仰作为自己精神的寄托。
宗教信仰作为一种社会力量的中介，渗透到农村社会治理中，弥补社会治理规则的不足，影响着农村社会治理的走向。
正如有的学者所言：“宗教像环境、政治力量、财富、法律义务、个人好恶以及美感一样，塑造了社会秩序。
”[1]要认识宗教信仰的社会秩序形成功能，必须深入研究宗教信仰在农村社会中的运作机制。
一、宗教信仰中的农村社会治理特征中国是一个幅员辽阔、人口众多、经济发展不平衡的大国，在长达2000多年的封建社会里，即使实行高度中央集权的统治，拥有庞大的官僚集团和体系，也难于直接统治乡村，即所谓的“皇权不下县”，而不得不依靠士绅地主和宗族制度来实施乡村管理，维持秩序。
国家权力越来越分散于社会，由此形成两个极端：一极是政治权力高度集中于中央，形成中央的绝对统治；一极是实际统治社会的权力高度分散于各个村落共同体，由此形成了“县官治县，乡绅治乡”的权力格局。
依法加强宗教管理-促进社会和谐稳定
依法加强宗教管理促进社会和谐稳定当前,我国宗教发展中存在着一些问题和困难，宗教事务管理也存在着一些薄弱环节和缺失。
这些都制约着宗教工作的正常开展，甚至影响到社会秩序、经济秩序和政治安全。
宗教管理的不完善，不仅使宗教事务管理部门应对宗教突发事件的能力较差,也使得信教群众的合法宗教权益也频频遭受侵害。
因此，高度重视宗教工作,更新宗教管理理念，健全管理机制，推进宗教工作依法行政，发挥宗教界的积极作用,已经成为党和政府工作的重点和社会管理创新的热点难点之一。
一、分析宗教事务管理现状,排查重点难点问题我区是泉州市宗教工作重点县区之一,佛教、道教、基督教、天主教在区域内均有众多信徒。
现有佛教协会、道教协会、基督教“两会”（即基督教三自爱国运动委员会和基督教协会）三个宗教团体，正式登记开放的宗教活动场所共计164处，其中佛教场所89处,道教场所55处,基督教场所19处，天主教场所1处，另有民间信仰场所431处。
在所有登记场所中现有教职人员共计175人，其中佛教134人(含清修女24人）、道教12人、天主教1人、基督教28人。
建区以来，全区宗教领域基本稳定，四大宗教和睦团结，总体情况较好，但也出现了一些新情况新问题,在宗教事务管理上还存在着诸多薄弱环节：（一)教众文化水平普遍不高，信教动机具有盲目性.信教群众的人员构成呈现出老年人口多、女性人口多、身患疾病的教徒多、文盲半文盲人口多的“四多”特点。
由于科学普及工作的欠缺，使教徒的信教动机具有一定的盲目性和功利性，造成正常的宗教活动与迷信活动时常混杂在一起。
就是教职人员也是良莠不齐，基督教会有许多未经过专业培训、未取得相关部门认定备案、政策、法律知识欠缺的“义工"，佛教方面还有大量闽南地区普遍存在的“清修女"，道教方面也存在教职人员年龄偏大、文化及思想觉悟偏低、宗教修养不高等普遍情况。
(二)宗教活动场所较为分散，不利于实行统一管理。
我国关于宗教活动场所的管理实行的是登记制度,《宗教活动场所管理条例》第2条明确规定：“设立宗教活动场所,必须进行登记。
民间大众信仰场域下权力运作机制论文
浅议民间大众信仰场域下的权力运作机制一、引言在本学期开展的一门社会学专业选修课──“历史社会学”上，我读了一本书，即杜赞奇的《文化、权力与国家》。
阅读本书的过程中，我渐渐开始对第五章“乡村社会中的宗教、权力及公务”产生浓厚的兴趣，尤其是讲述“华北地区的保护神──关帝”的那一节。
于是，下面三个问题逐渐清晰地浮现在我的脑海：地方精英如何通过参加关帝庙的修建维护与庙会祭祀等活动来使自己融入到天人合一的官僚体系中；而国家统治又是如何借助这种民间大众信仰从而成功地将自己的权利渗透到乡土社会之中；并且，在现代社会，国家统治是否可以借助民间大众信仰建立起一种新型的治理模式。
由于一些客观因素的限制，笔者尚未能对以上问题进行大规模的实证研究，本文写作目的重在通过回顾以往学者在该领域的研究，了解现阶段该话题的科研动态，为下一步实证研究打好基础。
二、民间信仰概念界定因为宗教是个外来的概念，在当今社会，甚至很多人说中国没有自己信仰的宗教。
乡土社会中我们听到最多的就是“迷信”、各种各样的鬼神崇拜，即统称为“民间信仰”。
这篇文章所涉及到的关帝崇拜，笔者自不敢称其为是一种宗教，也姑且称之为“民间信仰”。
既是这样，对这一概念的界定自然显得十分重要。
下面是王晶（2009）在其论文《与神共舞：从石码关帝庙重建看民间信仰与国家权力的关系》中对这一概念的探讨，由于其讨论比较全面和细致，并且也符合本文的观点，因此引用之：“本文中所涉及的‘民间信仰’概念，参照李亦园与王铭铭的解释，将其看作是一类‘普化宗教’，亦即‘其信仰、仪式及宗教活动都与日常生活密切混合，扩散为日常生活的一部分。
’包括：（1）神、鬼、祖先的信仰；（2）庙祭、年度祭祀、和生命周期礼仪；（3）血缘性的家族和地域性庙宇的仪式组织；（4）世界观（wordvicw）和宇宙观（cosmology）的象征体系。
”（王晶，2009）三、对于民间信仰研究的文献回顾从1979年国家政策允许宗教场所重新开放后，民间信仰得以复兴，大量的庙宇重建引起了众多大陆学者的关注，他们从地方传统、文化资本、国家权力等不同研究立场与取向阐发了自己的观点。
宗教信仰在农村社会治理中的功能机制
的力量 ，不仅仅 改 变 了社 会 结 构 ，也使 宗教 信 仰 本 身发 生 了变化 。 宗教 信 仰是 通 过特 有 的 宗教 伦理 来发 生作 用 的 ，这 与农 村社 会 治理 的运作 具 有 一致 性 ，构成 了农 村 宗教 信 仰 在社 会 治理 中作 用的基础 。
的宗教信仰作为 自己精神的寄托。宗教信仰作 家 权 力 越 来 越 分 散 于 社 会 ， 由此 形 成 两 个 极
为一种 社会 力量 的中介 ，渗透 到农 村社 会治 理 端 ：一 极是 政治 权力 高度 集 中于 中央 ，形成 中 中 ，弥补社 会治 理规 则 的不 足 ，影 响着农 村 社 央 的绝 对统 治 ；一极 是实 际统 治社会 的权 力 高 会 治理 的走 向。正如 有 的学者 所 言 ： “ 宗教 像 度 分散 于各个 村 落共 同体 ，由此形成 了 “ 县 官
解 ，新 的社会 规 则建 立有 一个 相 当长 的过程 。
的官僚集 团和体 系 ，也 难 于直 接统治 乡村 ，即
在社 会 转型 过程 中 ，许多新 兴 的 富裕 阶层 ，或 所谓 的 “ 皇权 不下 县 ” ，而不得 不依 靠 士绅地 者仍 然 在贫 困线 上挣 扎 的阶层 ，都将 一度 消失 主 和宗族 制度 来实 施 乡村 管理 ，维持 秩序 。国
一
化 与其 他 民间信 仰 相互 配合 构 成 了农村 社会 的 秩序 意义 重大 。 精神 生 活 ，有 力 地辅 助 了封建 王朝 的统 治 。
第二 ，治 理规 则多 元化 。改 革 开放之 前 ，
封建 秩序 瓦解之后 ，在革命 浪潮 的冲击 农村各种宗教信仰被国家正式制度所禁止 ，只 下 ，民间信仰和宗教被 当作落后 的、封建的 、
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民间信仰与社会治理的关系研究
民间信仰是文化传承和社会建设中不可忽视的重要部分。
它是
人民的精神需求和心理支持，是构建社会和谐稳定的重要因素。
然而，随着现代社会的发展，民间信仰和传统文化面临着许多挑战，如何与社会治理相结合，维护社会稳定和谐，成为了一个重
要的问题。
一、民间信仰与社会治理的交叉点
民间信仰作为一种非正式的宗教信仰，普及广泛，传承历久，
与社会治理的密切关系已经展现得非常明显。
民间信仰不仅仅是
人们心理上的精神支柱，更是社会地位和文化认同的象征。
在社会安全治理方面，民间信仰可以发挥巨大的作用。
在灾害、疫情等突发事件中，人民对于宗教信仰和精神哲学的渴求是非常
强烈的。
例如，在汶川地震中，藏传佛教神山庆云寺等宗教场所
成为了救灾的重要营地和物资仓库，而且宗教信仰也为受灾群众
提供了宽慰和支持。
另一方面，民间信仰的传承也关系到社会文化的稳定和谐。
民
间信仰往往承载着古人对于生命、自然、宇宙等问题的思考和认知，是一种重要的文化遗产。
保护和传承好民间信仰，可以有效
地防范一些社会问题的出现，如心理问题、道德沦丧等。
二、民间信仰在社会治理中的作用
在社会治理领域中，民间信仰起着非常重要的作用。
其一，民
间信仰是一种非常好的社会调解方式。
在一些家庭矛盾、邻里纠
纷等问题中，民间信仰可以通过善良神灵、至圣先贤等形象来调
解矛盾。
通过祭祀、祈福等方式，使得问题可以得到更好的解决，达到调和的效果。
其二，民间信仰也一直是非常重要的社会支持方式。
很多人在
遇到困难和挫折时，都会寻求相关的信仰和宗教帮助。
在现实生
活中，民间信仰的形式非常多，如宗教团体、祖先祭祀、道教等。
不同的信仰形式与不同的社会治理方式相结合，可以对一些社会
问题起到很好的缓解作用。
三、如何充分利用民间信仰支持社会治理
从上述分析中可以看出，民间信仰与社会治理密不可分。
如何
有效庇护和运用好民间信仰在支持社会治理方面，需要我们及时
采取科学的措施和方法。
首先，在政策层面上，应该尊重和包容民间信仰的传统文化。
民间信仰的多样性和复杂性，需要政策制定者充分考虑。
在制定
相关的优惠政策、活动等方面，应该注重保护和传承好民间信仰，使其得到更好的发展和支持。
其次，在社会教育和宣传方面，应该多渠道地加强宣传。
在学
校教育中，应该加大对于民间信仰的宣传和文化传承力度。
此外，
在媒体、网络等方面，也需要更广泛的宣传，让更多的人了解和认识民间信仰。
最后，社会治理需要引导能力。
民间信仰传统文化的保护和传承，需要社会造方法制化的能力。
在认真挖掘、整理传统文化的基础上，需要大力发扬它的内在实质和价值所在。
民间信仰和社会治理是密不可分的。
有效地利用和运用好民间信仰，可以进一步增强社会治理的有效性和稳定性。
相信在政策支持和广泛宣传的基础上，民间信仰将会继续发挥更大的作用。