《全真正韵》的形成受广成韵影响

《全真正韵》的形成受广成韵影响
*导读：《全真正韵》的形成受广成韵影响，主要有两方面：一是天师道教在唐末以后，由杜光庭编撰的《道门科范大全集》被广泛应用，并且普
《全真正韵》的形成受广成韵影响，主要有两方面：一是天师道教在唐末以后，由杜光庭编撰的《道门科范大全集》被广泛应用，并且普及全国各地，南宋全真道教形成，经韵自然受其影响；二是全真道教到了明末清初，大量编辑传戒科仪，而多数科仪来自清代的《广成仪制》。

杜光庭的广成科仪，很可能来自江苏的茅山，因为他是茅山名道应夷节弟子，深受僖宗高功发炉咒语格式[1]厚待，应制为道门领袖[2]，随僖宗避难川蜀，留居成都，赐号广成先生。

他平生广集张道陵和陆修静以来的道法科教，并着有《金箓斋启坛仪》1卷，《金箓斋忏方仪》1卷，《太上黄箓斋仪》58卷，《太上灵宝玉贵明真斋忏方仪》1卷，《太上灵宝玉贵明真大斋言功仪》1卷，《太上洞渊三昧神咒十方忏仪》1卷，《太上洞渊三昧神咒旦行道仪》、《太上正一阅昧仪》1卷，《道门科范大全集》87卷，《广成集》等，实为道教斋醮仪式的集大成者，他所制定
的道门科范，为推动道教科仪音乐的发展产生了积极的作用。

宋徽宗在政和二年（1112）三月颁《金箓灵宝道场仪轨》
四百二十六部，多数来自杜光庭的《道门科范大全集》。

四年（1114）三月又诏诸路各选宫观道士十人，遣发上京，赴道箓院讲习科道、声赞等，习熟之后，遣还本处。

这些措施既为统一仪轨准备了条件，也使各地道教音乐有机会进行交流并进一步提高。

南宋时，三洞经箓弟子仲励重新整理《道门科范大全集》，
说明广成科仪在南宋时间仍然广为流传。

南宋初期的全真道教，不可能专门编撰斋醮科仪，最快捷的办法就是拿来就应用。

全真道教的科仪程序至今和杜光庭的广成科仪程序有十分相似之处。

如《道门科范大全集》卷二十三《文昌注禄拜章道场仪》，它的程序为：
（1）先祝神行道，法事升坛如式，举念礼师，存念如法，
高功宣《卫灵咒》。

《卫灵咒》为四言青词，一般不同科仪要变换
不同的词句。

（2）鸣法鼓二十四通，高功发炉。

鸣法鼓时高功要默念咒语，咒语无论任何法事，内容是一样的。

咒语格式如图所示。

（3）请称职位，分三次，第一次高功称：具位臣某与合坛官众云云。

下面是不同的圣号。

毕，酒陈初献、奏乐。

第二次称职，称扬主要神灵圣号，表明祈祷目的。

然后宣词，酒陈亚献、奏乐。

说一段白文，酒陈终献。

第三次称职，毕，上香、参拜、奠汤。

（4）重称法职
（5）举十二愿，存神烧香。

（6）高功复炉。

复炉文是千律一篇的,如图。

（7）念善、化财、回向。

我们现在来看全真道教的《文昌朝科》的程序：
（1）步虚，五言诗，不同科仪内容不同。

（2）举天尊，根据法事主体而定，如《文昌朝科》举更生永命天尊。

（3）吊挂，七言八句律诗，也根据科仪主体而定。

（4）说白文
（5）举天尊。

（6）提纲，一般为七言四句或者五言四句，由高功与提科唱和。

（7）经师颂唱《三宝词》或《三宝香》韵，高功踏《三宝罡》。

（8）高功发炉、咏唱《祝香咒》，三拈香、三叩首。

（9）《卫灵咒》，四言青词。

（10）称职、分三次，中间高功复炉。

（11）高功说白文，表白宣词
（12）诵持诰章，什么科仪诵持什么神诰。

（13）起《香花送》韵，斋主化表、奠茶。

（14）回向，举《圆天尊》。

这是两个相同主体的科仪，科仪程序很有一些渊源关系。

我们看一看两个科仪相同之处：
（1）二者均有《卫灵咒》，且全是四言青词诗。

（2）二者均有《称职》、《回向》、《发炉》、《复炉》等仪式。

而且发炉秘咒内容相同。

（3）二者均有奠茶仪式，而且都是在第三次称职后，先上香、然后参拜，最后奠茶。

（4）二者都需要宣读表文，《道门科范大全集》称之为宣词。

（5）二者都要鸣法鼓后进行发炉仪式。

（6）二者都需要皈依三宝。

（7）二者称职均受儒家礼节影响，主持法师均自称臣某。

我们现在来看二者不同之处：
（1）《道门科范大全集》没有涉及道教禹步，也就是罡步。

全真《文昌朝科》在持诵《三宝词》或者《三宝香》时，还要踏罡摄斗，步三宝罡，游行太空。

说明禹步在那个时候还没有广泛应用在道教斋醮科仪中，或者因为传授隐而不述。

（2）全真《文昌朝科》中没有奠酒仪式的记载，而《道门科范大全集》中所有科仪都要在三次称职时，举行三次奠酒仪式。

（3）二者之间所称扬诸真圣号有所出入。

（4）《道门科范大全集》所用唱赞条目相对全真道教内容要少的多。

譬如全真道教所用朝科都必须唱诵《步虚》、《吊挂》、《提纲》、《三宝词》、《祝香咒》、《卫灵咒》、《称职》、《送花攒》（可以有所更换）等。

而《道门科范大全集》一般所用唱赞为《卫灵咒》、《称职》、《举十二愿》等少量唱赞。

（5）二者皈依三宝方式不同。

《道门科范大全集》要求众和，高功拈香，分三次皈身皈神、皈命。

而全真道教皈依三宝不但要唱诵《三宝词》或者《三宝香》、《三宝颂》等，还要走禹步，举行踏《三宝罡》仪式。

（6）二者称职内容不一样，《道门科范大全集》所有称职都为举为臣某与合坛官众等谨同诚上启，而全真道教所有称职必须称所谓的全职，全职为：
臣系太上无极大道，玉清金笥宝箓，选仙上品，秉东华演教，龙门正宗，大罗天仙状元，邱大真人门下，第某某代叨科阐事臣玄玄孙某某某洎领合坛两班道众人等，诚惶诚恐，稽首顿首。

臣今奏为中华人民共和国某某省某某县某某庙（宫观）栖居，焚修玄裔弟子某某右洎合庙（宫观）道众人等[4]
（7）《道门科范大全集》奏乐场面十分之多，而全真道教科仪除了《上大表科仪》有奏乐仪式以外，很难找出第二个奏乐仪式。

从这里面我们很容易看出全真道教科仪沿袭着广成科仪模式进行规范、革新、发展的。

杜氏所处时代，道教尚未严格地分宗立派，因为全真道还远远没有创立。

但杜氏的道统却是清晰的：他是江西龙虎山上清宫、江苏茅山上清宗坛等天师道上清系统的经韵、符篆、醮坛科仪的传人与集大成者。

有的学者认为杜
光庭所用的广成韵必然带有龙虎上、茅山的江南（长江下游）特色，此即四川人谓之下江调者。

但广成科仪中所奏之音乐曲牌、内容、词句等，现在很难找到原始的记载了，他的音乐内容应该十分丰富、典雅，是研究魏晋南北朝以至于唐宋道教音乐的宝贵来源，惜乎难窥真容。

应该说《广成科仪》从杜光庭到陈仲远有一个漫长的历史，《广成科仪》所用经韵音乐被称为南韵。

南韵是相对与《全真道正韵》而言的。

全真道教起源于北方，四川道教习惯上将其称为北韵。

如果说将江南经腔引播四川、并开创四川道乐广成南韵是杜光庭的话，那么，使其发展广大却是清代乾隆年间的青城山道士陈仲远（又名复慧，号云峰羽客），他精研广成先生杜光庭的《道门科范》，结合杜氏以来八百年间道教科仪的变化发展，着有《宜雅集》，曾校正《广成仪制》数十种，使得广南成韵经腔流播川、滇，产生极大的影响。

陈仲远，清乾隆（17361795）年间人，又名陈复慧，青城道士，别号云峰羽客。

渊博能文，以继承杜光庭科仪传统为职志，使被誉为以细腻含蓄见长的四川广成韵（亦称南韵），成为川西最具影响，有独具风格的道教经韵音乐。

清代四川灌县（今都江堰市）疫病流行，陈仲远主持建水陆斋吸，为民消灾祈福。

恰逢四川总督巡视莅灌，闻之后将其上奏朝庭，乾隆帝敕封其为南台真人。

存于四川青城古常道观的《广成仪制》有二百七十余种，是纯粹的全真道教科仪。

其斋醮规模之大和种类之多，是为同时期道教的罕见。

它汇集了全真教派道教斋醮科仪且并不亚于正一教派。

我们现在能看到的全真道教《大供天科仪》，就是按照陈仲远的《广成仪制》中的《供祀诸天》、《迎斋上供》及《供祀荣华》等记述进行革新的。

当然，该书所收科仪，广泛吸收灵宝、清微诸派科范，依照全真派的风格加以修订。

书中不少科仪，为适应民间信仰习俗而制作，有很浓的民俗气息。

又有一些科仪带有四川和长江流域特色。

原藏于青城山古常道观，其中若干卷已残缺，经天师洞组织道士将其抄录补齐。

后收入《藏外道书》仪范类。

[1] 《道藏》第31册，第808页。

[2] 《道藏》第5册，第330页，《历世体道神仙通鉴》。

[3]《道藏》第31册，第810页。

[4] 见《道教仪范》第页。