七七·丧葬风俗辞典风俗,民俗,辞典
老人去世后烧七有哪些说道
老人去世后烧七有哪些说道丧葬礼仪习俗－烧七从死者卒日算起，丧家每隔七天就要举行一次烧纸祭奠，共有7次，俗谓“烧七”。
一般是“三七”、“五七”比较重要，亲朋也要送来些纸、烛。
此中还有一个“回煞”（又名“回殃”）仪式。
旧俗以为人死后其魂魄犹存，在七七四十九天前，死者的阴魂要回家一次，具有时间由道士推算。
届时，丧家把香烛酒食摆好，在地上铺一层炭灰或草木灰，用以检验死者回来的足迹。
用一竹竿一根，隔一尺贴纸钱一张，立在门口台阶上或插于死者落气之屋的房檐下，据说阴魂见此就会进屋。
用土罐装一煮熟了的鸡蛋置于房屋角，以此贿赂殃神（俗称鸡脚神），让死者鬼魂在家里多待一会儿。
这时，一家老少躲得远远的，待规定的时间过去之后，先将一串爆竹丢进屋内，爆完才可以进家。
满百日和周年时，还要烧纸祭奠。
在人死后的半年或一年时，再给死者做一次道场。
/Dict.asp?id=3290陕西烧七、百日祭、周年祭死者葬后，孝子在家设灵位，守孝三年，按阴阳先生写出的“期单”进行祭祀活动。
“期单”贴在灵堂前，丧家必须照单行事，不得稍有疏忽。
“期单”上要写明“烧七“、“回殃”、“百期”等日子。
“烧七”就是从死者去世之日算起，每七天为一个祭日，称为“头七”、“二七”、“三七”、“四七”、“五七”、“六七”、“末七”，共计49天。
民间传说人有三魂七魄，死后一年去一魂，七天去一魄，三年魂尽，七满魄尽，所以要过“七期”和三周年。
民间还有另外一种说法，据说死者从去世之后，在49天内，每隔七天阎王要审问亡魂一次，故“七期”又称“过七灾”。
在烧七时，丧家要在大门口挂白纸灯笼，表示家有重孝。
头七在家设灵牌，焚香明烛，供献酒肴祭奠，下余六七都到坟地化纸钱。
一般以一、三、五等单七祭札较隆重，亲友皆至，孝子要哭灵；二、四、六等双七，亲友不来。
孝子只烧纸、不哭灵，称为“空七”。
尤以“三七”和“末七”最重要，每逢这两个“七”日，亲友都要到坟上烧纸祭奠，孝子也要大哭一场。
七天丧事流程
七天丧事流程
做七的讲究：
头七：即逝者死后第一个七日，通常是民间最重视的七之一。
头七时丧家需要为逝者摆灵位、放供品、祭烧、请僧道为逝者唱念超度。
二七：祭礼从简，丧家需为逝者供羹饭祭奠，进行祭烧。
三七：又称“散七”，部分地区有让逝者子女手执香火，到家附近的三岔路口呼唤逝者姓名，将逝者接引回家中的风俗。
四七：礼俗同二七，丧家为逝者供饭祭烧即可。
五七：民间认为五七是逝者会最后一次回家看看亲人，故而五七的祭礼尤为隆重。
丧家除了准备酒馔、灵前上供外，还需要请僧道为逝者施放焰口进行超度。
丧家再根据当地风俗，将黄纸锡箔用红纸袋装好，写上逝者姓名后祭烧。
六七：礼俗同二七、四七，从简即可。
断七：又称“满七”或“尾七”，礼俗与头七相同，在断七仪式结束后，众孝亲家眷可脱去孝服换上吉服、整理仪容，至此七七圆满礼成。
做七的流程：
1、供饭：依古礼，大殓之后始奉饭，为“供饭之礼”。
若逝者因病离世，则菜式不宜荤腥，当以各色素菜和水果点
心为主，其中水果需要避开无籽西瓜/橘子，供奉食物的数量通常取单数。
2、祭烧：祭烧的风俗源自“寿生寄库”，丧家需遵照当地风俗，将祭烧给逝者的黄纸锡箔、冥钱银圆，用红纸袋装好，再写上逝者姓名后连同各类纸扎（家宅车辆等）一起进行祭烧，逝者便可收到亲朋好友的心意和思念，在阴间好好生活。
3、法事：在上海地区，有请僧道为逝者唱念超度的风俗，丧家可根据逝者生前信仰请众僧或道士举行法会。
佛教超度法会有五众、七众、九众等人数差异，众僧常为逝者唱念《地藏经》或《金刚经》，具体情况依寺庙而定。
丧事习俗，一七，二七，三七，四七，五七，六七
丧事习俗，一七，二七，三七，四七，五七，六七中国民间对丧事习俗最为讲宄。
各地习俗大都有所不同，但很多都是大同小异。
今天就来聊一聊丧事中守七的一些习俗。
数七从老人去世的那一天开始，七天为一七，一直到六七，也就是第四十二天。
如果犯七还要请人打七。
所谓犯七就是每一七的第七天与农历的七，十七，二十七重合。
据说犯七对家人不好，必须请人打七破解。
从老人下葬那一天开始，前三天要给老人送火照亮。
下葬的当天晚上，孝子要带一些草到老人的坟上去烧，第二天晚上送到与坟有一段距离的地方烧，第三天晚上送到离坟更远一点的地方烧。
总体原则是，第一晚上送到坟前，第二第三晚上离坟越来越远，离家越来越近。
守七的一七，二七，三七，四七的第七天孝子要在殃单下烧纸。
烧纸前要准备七个水饺煮好。
烧完纸后用水饺敬亡灵。
五七与前四七有所不同，孝子家准备好酒菜等祭品。
儿子儿媳，女儿女婿有时间最好都回去。
在家门前找一块空旷的能看到太阳升起的地方烧纸。
烧纤在太阳升起几分前进行，太阳升起后结束。
事前孝子要穿上孝鞋，腰间扎上孝带，女儿儿媳带上孝手巾，边烧边哭。
据说这一天亡灵在空中看到儿女们披孝烧纸哭泣，才知道自己已经去世。
烧完纸后女儿i们各自回家，不可在孝子家吃饭。
六七最为讲究，即使远在外地的儿女也都要回来。
这次出门的女儿要准备好酒菜纸等祭品。
孝子家为出门女儿还有儿媳准备白色毛巾。
烧纸结束后孝子家要留客吃饭。
出门的女儿们走时，孝子家要送她们魚和糕两样东西。
到此守七就算结束，以后的纪念日就是百日、周年了。
家人去世第七天,烧头七,三七,五七,百天都需要烧的物品及流程
家人去世第七天，烧头七，三七，五七，百天都需要烧什么？烧头七、三七、五七、百天又称为〃做七〃，亦称〃斋七〃、〃理七〃、〃烧七〃、〃作七〃、〃做一日〃、〃七七〃等。
旧时汉族丧葬风俗，流行于全国各地。
即人死后（或出殡后），于〃头七〃起即设立灵座，供木主，每日哭拜，早晚供祭，每隔七日作一次佛事，设斋祭奠，依次至“七七"四十九日除灵止。
一、需要烧的东西及流程：旧时，福建停柩之风流行，所谓〃富家巨室则惑于风水而观望迁延，小户编氓则因谢于资财而因循耽误。
往往一室停数世之葬，一棺经数十年之久，迟回未葬，相沿成俗。
"所以做七往往在停柩待葬期间进行。
1949年以后，停柩陋习基本废除，做七习俗犹存，只是移到下葬后进行。
在做七时,以第一、三、五、七个"七日"祭较为隆重，其余略简，有些人家只做首七和尾七。
漳平不做〃四七〃或只做第一、三、五、七四个七日祭。
第一个七日祭又称"头七"或"头旬”。
俗传至此时死者方知自己离开人世，亡魂将归宅看望子孙。
为此，丧家于是日午夜以后开始哀哭，并延请僧道诵经致祭，焚化纸钱、灵屋等迷信品。
近年来还有焚化用五色纸糊成的电视机、电冰箱、小轿车、飞机等家用电器与现代交通工具模型（放在纸竹扎成的船中焚化）。
在南平，还要把送葬时扎在腰上的麻绳等物在此时一道焚化。
在宁德，孝男孝女跪在大门口连声呼叫"父（母）亲回来啊!"，然后用斧头将一个饭碗打破,全家恸哭,再举行祭奠仪式,俗称“呼七日"。
在福州，做头七时，要用竹竿挑灯于门口作为标志，亲朋若想"寄钱"给阴间的亲人使用，也可到做七的家中烧纸钱,托新亡的人带去。
"三七"在闽南称之"查某子（女儿）旬"，由出嫁女偕女婿备办丰盛祭品来娘家祭奠，往往也要请僧道诵经。
旧时有钱人家还要请戏班演戏，剧目多为宣扬孝道的内容。
人死后为什么烧一七，三七，五七，七七纸？
人死后为什么烧一七，三七，五七，七七纸？七七祭日内正是逝者中阴期，亡人阳间意识还没有彻底断除，就是七七祭日内的逝者还不知道自己已经死去，还称不上所谓的鬼。
（更多精彩内容请搜索：刘德洪周易网）所以，烧纸祭祀是必须的。
这头七回魂夜的第一个注意事项，就是逝者的家属在这天，一定要缅怀先人，万不可为了家庭琐事，口舌纷争矛盾，让逝者伤心遗憾，留恋红尘，不肯离去。
头七当天的子时，会有牛头马面，大小二鬼，四位阴差鬼兵，护送逝者的魂魄，返还阳间家中。
头七当天子时从窗户、烟囱等地入宅；当天亥时，由房门走出。
家中后人，头七当天可以再家中摆放贡品，贡品当中要禁忌牛肉、马肉和狗肉，荤素搭配，越丰盛越好，以此来犒劳答谢四位鬼差，不让其难为打压逝者。
同时，贡品中也可以摆放先人生前喜好的食物，受用上路。
（一）：先人烧七日的计时方法是，是从去世当天，就算第一天开始计算，这个概念大家一定要周知明确，因为错烧先人七日，会阻碍先人在阴司里过关通行，大家切记切记。
（二）：先人烧七日是不让烧全的，也就是七个七日祭，不可都进行祭祀。
虽然逝者为大，但毕竟已经死去，给后人留福积福更大一分。
故一旦祭祀全，即为福尽。
（三）：七个七日祭中以头七、三七、五七和七七最宜祭祀。
由于头七和三天圆坟相差很近，所以北方一代基本不上坟祭祀，反倒是南方更注重头七回魂祭祀。
五七最为隆重。
（四）：先人头七祭时，一般都要准备一桌“回魂供”进行祭祀，注：供品中是不可以有牛肉和马肉的，因为先人头七回魂是由牛头马面等鬼差护送回家，一旦出现，属大忌。
（五）：头七祭祀是寓意先人亡魂最后一次还阳回家看望，看望完所有的亲人之后就正式踏上黄泉路，想回都回不来了。
黄泉路的第一站就是望乡台，先人远望家乡回不来。
4评论阅闻天下事 06-05 17:456308赞踩烧“五七”是民间丧葬习俗中的一个重要环节。
“五七”即人死后第三十五日，传说死者只到那天才知道自己已经死了；此夜亡灵要回到阳间的家“省亲”。
尽七汉族丧葬风俗
汉族丧葬风俗是指汉族在死亡、埋葬、祭祀等一系列活动中形成的风俗习惯。
以下是对汉族丧葬风俗的介绍：
1. 停尸仪式：在古代，当有人去世后，丧家在其咽气后的三至五日之内必须停尸。
同时为亡者穿上整齐的衣服，将香烛点燃，食品供奉，并安排好丧事活动的进程。
2. 入殓仪式：接下来，丧家会给亡者洗澡更衣，并让他们穿着寿衣入殓。
一些地区的人们会在棺材下铺上五谷，如小麦、大豆、玉米、稻谷、高粱等，寓意五谷丰登。
3. 祭奠仪式：祭奠仪式是丧葬活动的重要组成部分，通常包括追思会、祭祀仪式等。
祭奠仪式的意义在于表达对亡者的缅怀和哀思之情。
4. 墓葬仪式：在完成祭奠仪式后，丧家会为亡者举行墓葬仪式，将棺材埋入墓地。
在墓葬过程中，丧家会进行一些特殊仪式，如烧纸钱、燃放鞭炮等，以示对亡者的尊重和祈求保佑之意。
此外，汉族丧葬风俗中还有一些其他习俗，如烧纸钱、送灯等。
烧纸钱是汉族丧葬习俗中最具代表性的习俗之一，人们会在墓地或家中烧纸钱，以表达对已故亲人的思念之情。
送灯则是将灯笼送到寺庙或家中，为亡者照亮道路，使其平安到达彼岸。
总的来说，汉族丧葬风俗是人们在面对亲人离世时所表现出的悲痛和缅怀之情的一种表达方式。
这些习俗虽然具有传统性和地域性差异，但都是为了寄托哀思、尊重亡者和祈求保佑之意。
随着社会的进步和文明的发展，一些传统的丧葬习俗逐渐被简化或改变，但它们仍然是中国传统文化的重要组成部分之一。
以上内容仅供参考，如果需要更多信息，可以参考相关书籍或咨询当地人。
中国民间丧葬风俗礼仪
中国民间丧葬风俗礼仪民间的丧葬禁忌有很多，旧时此事各地都有支客先生(熟知当地红白喜事民俗德高望重的乡绅)，现在已经很少有这种人了，多数人皆茫然不知，故特将一些禁忌整理写出共开，望需要者据当地风俗选择使用。
习俗：圆坟、烧七、烧百天、烧周年、烧三周年解析等1、开金井时，先烧黄表纸，敬香放鞭告请山神土地，此地花钱购置作万年福地，再由长孝子挖三锄，谓“开穴”。
2、安葬三日后要带三牺“复山”或“复土”。
3、安葬后要做“七七”四十九天，孝子不理发、不修面，谓之“养孝”。
4、五七需由孝女来做，烧些纸币打通阴间的各路关节，让老人顺利过关不受阴差的欺负不受刑苦，即'通关'。
5、葬穴挖成后燃芝麻秸“暖井”以示：节节高升，饱暖富足。
6、择定吉时移棺下葬，按风水师所定的线位较准方向谓“下字”。
7、下葬时穴底要平整，头在后可略高，脚在前。
8、棺木入穴后先由长子用衣襟包第一抔五合土覆棺，其它亲人随之。
9、抬棺材到别人门口要放鞭炮。
10、老人逝后即穿“上路衣”又称'寿衣”。
11、老人逝后抬坐椅上，谓“上大椅”。
12、老人弥留之际亲人力求到场“送老（终）”。
13、老人咽气后焚烧纸钱和床铺草，谓烧上路钱和下床草，设灵堂，点香油灯，放鸡蛋两只(倒头蛋)。
14、去世当日及时请道士来制作孝单、孝杖、压煞榜文及超度所用之项。
15、有长辈来吊丧，长子等亲人必须长跪嚎哭。
16、吊丧期间，亲人垢面素食，以示悲恸。
17、棺木有八仙、十圆、十二花、十四刈之分，即是由八块木料、十块、十二块、十四块木料所做成，棺材(又称寿材)头脚两块木料不包括在内，木料块数越少，棺材的级别越高。
18、棺木一般都要在老人生前早早准备好。
19、孝家第一年对联只能用白纸，第二年用黄纸，第三年恢复用红纸。
20、送葬路上碰到相识者忌打招呼，恐被亡人得知，对被招呼者不利。
21、作葬事者不得呼叫姓名，只能比手势，惟恐错为亡人，当“代死鬼”。
22、祭拜祖先忌用不带皮的肉、去掉鳞的鱼，否则对祖先不恭、不孝。
福州民间丧葬习俗介绍
福州民间丧葬习俗介绍福州民间丧葬习俗介绍福州早年民间对于丧葬有一套不成文的规例，一直延续下来，到现在有许多已经逐渐革新简化，但还有残留痕迹可寻。
下面店铺详细介绍福州民间丧葬习俗的相关内容，希望大家喜欢!福州民间的丧葬习俗办丧事，首先，旧时有句民谚叫做“七七做，八八烧”，就是说人死了要“做七”，每七天叫一七，七七四十九天，每一七都要请道士做道场，或是请和尚尼姑念经，要设灵前桌，每日早晚要唱汤、唱饭、点塔香。
七七四十九天，并非是足足四十九天，中间“孝男”要拔掉一天，六七是“孝女”日也要拔掉一天，如果是未上寿的“少年亡”(男不到五十岁，女不到四十岁)的就不是七天一七，只有六天了。
这其间有烧纸屋、烧金银箱等等。
七七之后有“烧六旬”(即六十日)要礼祭，烧纸鸭?福?一百日也要烧祭，一百日之后就要等到“周年”(即一年足)到“三年”(即足二年)就要除服，这就是民间所说的“两年足三年促”除服就是孝服已满可以换吉服，照常，不要为孝服所拘束了。
早年在丧事中有许多陈规陋俗：做官的要告“丁忧”回乡守孝，孝服满后再陈请复职。
“三年”守孝中不能参加宴会应酬，夫妇不能同房，家属不能生孩子，否则经人告发就要办罪。
民间虽没有这许多限制，但在守孝中是不能婚娶的，周年之内也不喜欢参加喜庆。
如遇必须婚娶的，可在百日之内操办，叫做“借孝”。
官家也有借孝之例，如当年曾国藩守孝挂帅，就是由咸丰皇帝下旨借孝的。
实际上在“三年”守孝之中，有逐渐淡化亲属的含意，由七七到六旬，由六旬到百日，由百日到周年，由周年到三年，逐渐拉长，也就逐渐淡忘。
最后只有每年的“忌辰”(逝世纪念日了)。
其次，男子在父母亡过之后，就要服丧。
古时谓父死曰孤子，母死曰哀子，父母俱死曰孤哀子。
在服丧中是十分狼狈相的，所以福州有句讽人其貌不扬的人叫“真像孤哀子”，就是这个意思。
上寿的人死亡，有发素帖(即讣告)及企“屏风”的规矩，在素帖及屏风上自称为“不孝男”，在讣告的尾段是这样写的：“不孝男某某等待奉在侧亲视含殓即日遵礼成服。
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七七·丧葬风俗辞典风俗,民俗,辞典
七七旧俗，人死后每隔七天为忌日，祭奠一次，到七七四十九日止，共为七七。
头七，即死后第一个“七”日，余类推为“二七”、“三七”、“四七”、“五七”、“六七”最后称为“断七”或“终七”。
“七七”是佛教在我国流行后产生的一种风俗。
按照佛教的轮回观，人生有六道流转，在人死此生彼之间，有“中阴身”，如童子形，寻求生缘，以七日为一期，若七日终，不得生缘，则续七日，至第七个七日终，必生一处，在此期间举行超度、祭奠，形成习俗。
清·钱泳《履国丛话·考索·七七》曰：“丧家七七之期，见于《北史》、《魏书》、《北齐书》及韩琦《君臣相遇传》，又顾亭林《日知录》、徐复祚《村老委谈》、郎瑛《七修类藁》皆载之。
要皆佛氏之说，无足深考。
惟《临淮新语》谓始死七日，冀其一阳来复也。
祭于来复之期，即古者招魂之义，以生者之精神，召死者之灵爽，至七七四十九日不复，即不复矣，生者亦无可如何矣。
此说最通。
”按钱泳之言，七七之说，始见于北魏胡太后父国珍卒之诏，《魏书·胡国珍传》：“又诏自始薨至七七，皆为设千僧斋。
”而唐代则盛行七七斋。
《旧唐书·姚崇传》：“崇为遣令诫子孙云：若未能合依正道，须顺俗情，从初七至终七，任设七僧斋。
若随斋须布施，宜以吾缘身衣物充，不得辄用余财。
”宋·司马光《书仪·斋僧》曰：“世俗信浮屠诳诱，于始死及七七日、百日、期年、再期、除丧，饭僧设道场，或作水陆大会。
”
至元、明、清时期，“七七”之俗尤盛，这在古代小说、戏曲中皆有充分的反映。
元·无名《小孙屠》戏文第四出：“你若家里死后，便累七追享，不免请几个僧人。
”《孽海花》第二十六回：“谁晓得一经了七，她的原形渐渐显了，常常不告诉我，出去玩耍。
”《醒世恒言》第三卷《卖油郎独占花魁》中写道：“十老痛重，医治不痊，呜呼哀哉。
朱重捶胸大恸，如亲父一般，殡殓成服，七七做了些好事。
”古典名著《红楼梦》第十三回《秦可卿死封龙禁尉，王熙凤协理宁国府》中亦有大段地叙述。
贾珍的儿媳秦可卿死后，贾珍“哭得泪人一般”，发誓要“尽我所有”办好丧事。
他“吩咐去请钦天监阴阳司来择日。
择准停灵七七四十九日，三日后开丧送讣闻。
这四十九日，单请一百零八众僧人在大厅上拜‘大悲忏’，超度前亡后死鬼魂；另设一坛于天香楼，是九十九全真道士，打十九日解冤洗业醮。
然后停灵于会芳园中，灵前另外五十众高僧、五十位高道，对坛按七作好事。
”《金瓶梅》中写为李瓶儿做七的风俗与《红楼梦》有相似之处，其场面亦颇宏大。
首七：“报恩寺十六众上僧，朗僧官为首座，引领做水陆道场，诵《法华经》，拜三昧水忏，亲朋伙计无不毕集。
”二。