学佛的居士
高福来居士的念佛故事
高福来居士的念佛故事
在中国佛教界，高福来居士可谓是一位闻名遐迩的念佛修行者。
他的念佛故事感人至深，为广大信众树立了修行典范。
高福来居士，原名高××，生于上世纪四十年代，自幼生活在佛教氛围浓厚的家庭。
虽然年少时曾接触佛法，但真正走进佛门却是缘于一场病。
这场病让他深感人生无常，从而开始虔诚信仰佛教，念佛修行。
高福来居士的念佛修行历程可以分为三个阶段：初识佛法、深信因果和坚持念佛。
初识佛法阶段，他对佛教仅有初步的了解，但并未深入修行。
在深信因果阶段，他明白了世间万物皆有因果，更加敬信佛法。
在坚持念佛阶段，他每日精进念佛，求生净土，为自己的修行奠定了坚实基础。
通过多年的念佛修行，高福来居士不仅在身心健康上得到了明显的改善，家庭关系也变得更加和谐。
他的修行成果不仅体现在个人身上，还影响了一大批周围的人。
他们纷纷效仿高福来居士，走进佛门，修行念佛。
在弘扬佛法方面，高福来居士不遗余力。
他积极参与建寺安僧，为广大信众提供了一个学佛的平台。
同时，他致力于弘扬净土法门，使更多的人了解并修习这一至高无上的佛法。
在利益众生方面，他慈悲助人，无论贫富贵贱，都能平等对待。
他的慈悲心感动了无数人，为佛教事业做出了巨大贡献。
总之，高福来居士的念佛故事充满了感人至深的情感，体现了修行者坚定的信仰和为众生谋福祉的大悲心。
他的事迹对于我们这些学佛者来说，具有很高的启示意义。
【课外阅读】白居易'自号香山居士
【课外阅读】白居易'自号香山居士唐代佛教很盛，文学家如王维、柳宗元、颜眞卿、李翱等都与佛门结了文字因缘；庞藴与白居易尤为佛门中人所乐道，庞藴与白居易是同时代的人物，庞藴专宗禅悦，隐逸山林；白居易学未精纯，出禅入净；然在佛敎史上都成为居士中学佛的特出人物。
白居易（772--846年）,字乐天，晚居香山，自号香山居士，原籍太原。
白居易是唐代新乐府运动的倡导者，白居易出身于小官僚家庭。
大约在贞元三年（7 87年）的年初，十六岁的白居易带着自己的诗稿，到了京都长安。
老诗人顾况看到这位不速之客的姓名有“居易”二字，便很恢谐地说：“长安米贵，居住不易！”及披卷读到《赋得古原草送别》中的“离离原上草，一岁一枯荣；野火烧不尽，春风吹又生”时，不禁大为惊奇，拍案称绝，马上改变语气，郑重地说：“能写出这样好的诗句，‘居’下去是不难的，刚才我是同你开开玩笑罢了。
”从此，白居易的诗名大振。
白居易生活的时代，主要是建中、元和、长庆时期（公元781-824年）。
是唐朝走向衰败的极端苦难动荡的时代。
白居易是继杜甫之后，我国伟大的现实主义诗人。
他的贡献是在总结我国自《诗经》以来现实主义诗歌创作经验的基础上，建立了现实主义的诗歌理论，掀起了一个波澜壮阔的现实主义的诗歌运动——新乐府运动，创作了大量优秀的现实主义诗篇。
他是“外以儒行修其身，中以释敎治其心，旁以山水风月诗歌琴酒乐其志”的人。
他的诗和杜甫、李白齐名，是一代的诗宗。
据说他写出的诗常请教不认得字的老婆婆，如他吟出的诗句老婆婆也能了解，他自己才认为满意。
因之，他的诗是最能接近人民而为人民所喜爱。
在我国古代诗人中，他也是享受国际文学盛誉的一人。
白居易自说“予栖心释梵，浪迹老庄”，他的传记也说“居易儒学之外，尤通释典”。
他师傅是马祖的弟子香山如满禅师，就于香山“结香火社”，他死时遗命家人把他“葬于香山如满师塔之侧”。
可见他对佛门的因缘之深。
鸟巢禅师法名道林，今浙江富阳人，俗姓潘，道钦弟子，九岁出家，二十一岁受戒。
唐代庞蕴居士及其禅诗作者
唐代庞蕴居士及其禅诗作者: 杨曾文唐代庞蕴居士及其禅诗杨曾文内容提要：庞蕴（？－807或808），人称庞居士，是唐代禅宗南宗马祖的弟子。
原是儒者，从马祖受法后，过着清贫的生活，到处访师参禅，并将自己参禅和修行的心得写为诗偈，现存190多首。
这些诗偈语言通俗易懂，形式活泼，注重表达佛教义理，按内容来看，有阐述参悟般若空义的，有论佛与众生是一体不异的，有劝导世人不要贪恋名利安乐而应少欲知足的，有劝人读经应重视理解与实践的，等等。
关键词：庞蕴、庞居士、马祖、禅诗、庞居士语录作者介绍：杨曾文，1939年生，中国社会科学院世界宗教研究所研究员。
中国禅宗正式肇始于唐代以道信、弘忍开创的“东山法门”，此后由慧能创立的南宗得到迅速发展。
8世纪后期至9世纪中后期的一百多年的期间，是南宗迅速兴起的时期。
在这期间慧能法系的南岳怀 让——马 祖道一——的禅系和青原行思－石头希迁的禅系从湘、赣两个流域崛起，迅速传播到各地，并且在各地形成很多传法中心。
马祖（709－788）是中国禅宗史上最有声望的人物之一。
他的充满个性的明快而峻烈的禅风，不仅在当时影响相当广泛，而且一直影响到后世禅宗各派。
《祖堂集》卷十四〈马祖章〉说马祖“亲承弟子总八十八人出现于世，及隐道者莫知其数”；《景德传灯录》〈马祖传〉说马祖的“入室弟子一百三十九人，各为一方宗主，转化无穷”。
著名弟子有怀海、智藏、普愿、慧海等人；在居士中以出身儒士的庞蕴最有名。
马祖的禅系称洪州宗。
庞蕴从马祖受法后，过着清贫的自食其力的生活，经常云游各地参禅问道，并将自己的参究心得写成诗偈，在世时已经名闻遐迩，被人们称为人间的维摩诘居士、在世的菩萨，他的语录和禅诗在唐宋及以后的禅宗丛林被频繁引用。
庞居士甚至被看作是传奇式的人物，成为某些民间传说和绘画的题材。
一、庞居士的生平庞蕴（？－807或808），字道玄，佛教史书一般称之为庞居士。
据最早的禅宗史书五代南唐静、筠二禅师所编《祖堂集》卷十五〈庞居士传〉记载，庞居士出生在衡阳县（在今湖南省）。
五百居士
94（佛世）韦提希夫人韦提希，中印度摩揭陀国频婆娑罗王之夫人，阿阇世王之生母。
阿阇世将其父王频婆娑罗幽闭于七重之室内，企图将其饿死，夫人以酥蜜涂于身，诸璎珞盛浆，往探频婆娑罗王，而触怒于阿阇世，故亦被禁。
两人乃于禁闭处念佛，求佛为之说法，佛遂显神通，为之演说观无量寿经。
故知净土法门，乃佛因韦提希夫人而说。
95（佛世）乐音老母佛陀在维耶罗国(在今日中印度)时，有一位贫穷的老母来请示佛陀生老病死乃至六识、六根、五大，从何所来，去至何所？佛陀为她广说种种譬喻，老母闻法心开悟解，证得法眼。
佛为其授记：此老母寿终后当生阿弥陀佛国中，供养诸佛。
于往后六十亿劫，当得作佛，名“扶波犍”，其国土名为“化作”。
96（佛世）差摩竭生于迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)城中，是释迦种族长者的儿子。
有一天，差摩竭走到佛陀居住的地方，佛陀为他讲说菩萨忍辱布施等道行。
最后说无我相无人相，一切诸法如幻如化等道理。
此时差摩竭证得无生法忍，其命终后，皆当往生西方无量寿佛的清净国土。
97晋阙公则阙公则，赵国人。
晋武帝时，居住在洛阳，其生活安闲喜悦放旷自在，平常持诵《正法华经》。
阙公则往生后，在白马寺显圣说道：“我是阙公则，已生西方极乐世界，与诸上善人，来此听经。
”在殿堂中的人都看见此种景象。
并曾降饭钵，有饭盈满其中，其香味充满整个厅堂，凡是吃到钵中饭的人，七天都不会感到饥饿。
98 张也张也，99（隋）独孤皇后独孤皇后，河南雒阳人，周大司马河内公信之女。
性贤明，隋文帝未贵时，娶为夫人。
及受禅，立为皇后。
独孤皇后敬慕大乘，常持佛名。
仁寿二年八月甲子，崩于永安宫，于时异香满空，天乐振响。
帝问梵僧阇提斯那：“是何祥也？”对曰：“净土有佛，名阿弥陀。
皇后往生，故现斯瑞耳。
”100唐郑牧卿郑牧卿，河南荥阳县人，全家都修习净土法门。
唐玄宗开元年间，郑牧卿病重期间手里拿著香炉，一心一意要往生西方净土。
忽然之间闻到异香非常浓郁，接著就往生了。
他的舅舅尚书苏颋，梦见有一朵宝莲华盛开，而郑牧卿则坐在宝莲华上。
申请居士的条件及流程
申请居士的条件及流程居士是佛教中的一种身份，指的是没有出家但是信仰佛教、修行佛法的人。
居士在佛教中有着重要的地位，他们不仅可以获得佛法的教诲，还可以为佛教事业做出贡献。
那么，要成为一名居士，需要满足哪些条件呢？本文将会介绍申请居士的条件及流程。
一、申请居士的条件1. 必须是年满18周岁的中国公民，无论男女皆可申请。
2. 必须遵守佛教的戒律，有信仰佛教的心，愿意接受佛法的教诲，积极参与佛教活动。
3. 必须遵守国家法律法规，具有良好的道德品质和社会公德心，没有违法犯罪记录。
4. 必须有稳定的职业和收入，能够自主支付居士会的会费和其他费用。
5. 必须具备团结合作的精神，积极参与居士会的活动和事务。
二、申请居士的流程1. 了解居士会的情况在申请成为居士之前，应该了解居士会的情况，包括居士会的宗旨、会员的权利和义务、会费的收取和使用等方面的信息。
可以通过网络搜索、向佛教寺庙咨询或直接联系居士会了解相关情况。
2. 提交申请材料申请成为居士时，需要提交申请材料。
申请材料包括：身份证复印件、个人简历、信仰佛教的证明、职业和收入证明等。
具体的申请材料可以根据居士会的要求进行调整。
3. 审核申请材料提交申请材料后，居士会会对申请人的材料进行审核，包括身份资格、信仰情况、道德品质等方面的评估。
如果申请材料符合居士会的要求，就可以进入下一步。
4. 进行入会教育通过审核后，申请人需要参加居士会的入会教育。
入会教育是为了让申请人更好地了解佛教的教义、戒律和居士会的宗旨、活动等内容，以便更好地融入居士会的生活中。
5. 缴纳会费成为居士之后，需要缴纳会费。
会费的数额根据居士会的规定进行收取，一般是按年度计算。
6. 参与居士会的活动和事务成为居士之后，需要积极参与居士会的活动和事务，包括佛教法会、讲座、义工活动等。
通过参与活动和事务，可以更好地了解佛教和居士会的情况，同时也可以为佛教事业做出自己的贡献。
总之，成为一名居士需要具备良好的道德品质、信仰佛教、有稳定的职业和收入、积极参与居士会的活动和事务等条件。
一位念佛居士的神奇经历
一位念佛居士的神奇经历
一位念佛居士的神奇经历
一、认识念佛
念佛，是佛教中最基本的修行方法之一。
每当我们念佛时，我们就会祈求佛菩萨的保佑和庇佑，以换取幸福和平静。
二、遇见念佛居士
我的好友刘松就是一位热爱念佛的居士。
他每天早上起来，第一件事便是念佛，并且会坚持不懈地用心诚意念佛一小时，这也是他获得平静和幸福的关键。
三、神奇的经历
有一天晚上，刘松正在家里念佛，当他念到一半时，突然感觉周围一片光明，似乎大佛和菩萨正在向他显现。
他觉得很颤栗，但同时也感到安然和开心。
四、重要的领悟
在那个神奇的时刻，刘松感到了一种从未有过的平静和喜悦。
他意识到念佛不仅可以让他获得平静和安全，也可以让他感受到佛菩萨的庇佑和保护。
他开始对人生和宇宙更深入地思考。
五、经历的启示
现在，刘松已经成为了一个念佛的狂热者。
他将念佛融入自己的生活
和工作中，并经常在家里和朋友们分享自己的经历。
他相信念佛可以改变一个人的生活。
六、结论
很多人可能不相信念佛可以带来神奇的经历，但是刘松的经历证明了念佛的及其功效。
我们不一定要成为念佛居士，但是当我们遇到烦恼时，我们可以试着念佛。
这可能会让我们的心灵更加平静，并且从生活的平凡中发掘出真正的美好。
佛教文化之高僧大德：黄念祖老居士
——文章来源网，仅供分享学习参考 1 佛教文化之高僧大德：黄念祖老居士
黄念祖，(1912一1992)祖籍湖北江陵，早岁专攻无线电信工程，大学毕业后任职于电台。
解放后任北洋大学、天津大学、北京邮电学院教授。
少年学佛，潜心教典，曾随舅父梅光羲参学法要;归依虚云和尚学禅，又从诺那弟子王家齐及贡噶上师学藏传红、白教密法，师事夏莲居学掸净必要。
1980年后曾任北京居士林林长，执教于中国佛学院,精进修持，主张禅、净、密一体不二,强调习禅修密者须发愿往生净土。
所著《大乘无量寿经解》、《净土资粮》、《华严念佛三昧论讲记》、《谷响集》、《心声录》、《大乘无量寿经白话解》等，阐发净土宗义甚为精到，在国内外佛教界颇有影响。
宝锋居士的故事
宝锋居士的故事宝锋居士，是一位现代的佛教僧人，对于许多人而言可能不是很熟悉，但其一生的追求和成就却值得人们深思和学习。
一、悟道成佛宝锋居士的少年时代并不如意，他的父亲去世之后，家境一落千丈，日子异常艰难。
少年宝锋并不想继承父业，而是愿意寻找自己的人生道路。
于是他在寻道途中，遇见了一位老僧，带领他了解佛法。
宝锋通过努力修行，终于在二十岁时悟道成佛，开始了自己的佛教道路。
二、普渡众生成为一位信佛的居士之后，宝锋开始致力于普渡众生，其中一个具体表现是协助修建佛寺。
在协助修建佛寺的同年，宝锋还利用自己的媒体影响力和学者背景，参加了多次佛教活动和论坛，向各方人士讲解佛教教义和智慧，向更多的人普及佛法。
三、牢记友邻情宝锋居士很注重友邻情，尤其是在处理与他人的业务往来时，从不忘记诚信和感恩。
他经常单独请一些商家，顾客等等的关系，为他人贡献自己的智慧，以寻求更多成果。
在公司的核心管理层，宝锋居士也总是要求大家要尊重他人，增强互信，树立平等、合作的人际关系。
四、常怀感恩之心宝锋居士在追求他的理想之路上，经过无数次的坎坷挫折。
而这些不仅没有令他在前进的道路上大打折扣，反倒更加开阔了他的胸襟，内心不断增强了感恩的情感。
他现在所在的心地寺也是很多信士的指点之所，特别是有些本来功德勤快的信士，在生活遭遇一些不太好的事情时，也会到那里向他求助，寻求帮助。
宝锋居士用自己的生命阐述了一种信仰的力量，通过自己的实践，诠释了佛教金言：“生命的价值在于智、慈、随缘”。
他无时无刻都在感恩，目的是为了下一个更好的开始。
我们也应该从他身上汲取力量，为自己和身边的人创造更多的自由和幸福。
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学佛的居士居士，梵文Grha-pati，原指印度第三商工阶级毗舍族的富翁或德高望重的有道之士。
但在今天，我们普称一切皈依三宝、受持五戒乃至菩萨戒的在家人为居士。
居士还有另一种称法，男的称为优婆塞，女的称为优婆夷。
据说，释迦牟尼在鹿野苑附近传教时，婆罗奈城的一位长者——俱梨迦的儿子耶舍，因厌倦奢侈豪华的生活，深夜逃到鹿野苑，请求释迦牟尼帮他解脱苦恼。
释迦牟尼听到耶舍的苦恼与自己当太子的时候相似，都是厌倦现在的生活，就十分同情，将他收为弟子。
而这时，耶舍的父亲——俱梨迦寻找儿子到了佛陀处，佛陀向他讲了佛理：富贵并不可靠，人生最宝贵的是觉悟。
俱梨迦受了佛的启示，也想出家，但又恐家业无人管理。
佛陀教导说，信仰佛法不必一定出家。
于是便收俱梨迦为第一个在家的佛弟子，称为优婆塞，就是居家修道的居士。
俱梨迦成为“优婆塞（居士）”之后，请佛陀到他家讲学。
释迦牟尼在俱梨迦家中，对耶舍的母亲宣讲了佛法，耶舍的母亲愿意当释迦牟尼的信女，过佛化的家庭生活。
于是佛陀收她为第一个优婆夷，意为清信女，汉译女居士。
佛陀说过，在家修行的优婆塞和优婆夷，如果遵守不杀生、不偷盗、不淫邪、不妄语、不饮酒这五成，就同佛的其他弟子一样了。
又，《杂阿含经》三三、九二七等规定，在家居士应该具足五个条件，称为五法具足，那就是：第一、信具足，第二、戒具足，第三、施具足，第四、闻具足，第五、慧具足。
《维摩诘经》菩萨品中，尊称维摩诘为居士；而据罗什、智者、玄奘等大师的解释，维摩诘是东方阿阏佛国的一生补处菩萨，示现在家相化度众生。
由此可见，一位名副其实的居士，便该是一位大乘的菩萨，是菩萨道的忠实实践者，当以戒为依、以法为依，以六波罗密为工具，以饶益一切有情为宗旨，以最终成就解脱道和佛菩提道为目标。
虽然如此，居士毕竟仍是在家人，要经营家庭及世间事务，需依世俗的生活轨范去生活，而且要比没有信佛的俗人生活得更加和谐、美满，才能使得自己愉快、他人敬仰，并使他人乐意来接受自己的影响，共同迈向佛道。
那么，居士该如何将佛法的修学、内证显示于外，并依佛所制定的戒律、威仪生活，在生活中又该遵守哪些基本的礼仪呢？下面，我们对目前居士常用到的一些礼仪进行了搜集、整理，并将其中不如理的部分加以说明，以供广大初学者参考。
一、个人修学应知居士在家修学佛法，也应如出家人一般，根据自己的情况，确定修学目标，制定每日的功课，并从起床时的第一个念头开始，保持内心的观照，念念在佛，心心在法，自觉将日常生活佛法化，在一切行中修集福德、定力、智慧，并消除我执、我慢与性障，以早日成熟证道因缘。
以下是一些修学中的善巧方便和仪轨，若能善用则可作为修道助缘。
1、安置佛堂若有条件，居士可在家安置佛堂。
其目的无非是为了：迎请圣众降临常住，以加被行者及眷属智悲日增，直至圆满菩提；借佛坛之庄严表明行者皈依之信心，并使访客有见闻随喜之机缘；藉观佛、点灯、上香、献花、礼拜、供养、念颂等日课承事，使身口意全体投入佛事中，积集道业资粮，并回向众生成佛，长养菩提心。
佛堂以安於专室为理想。
如为多层之建筑，宜设於顶层。
若无专室，应择寂静处，或可闭门静修之室。
房间不足，亦可在卧室用布幔隔开，或用橱隔开，划一小部分作为佛堂。
佛坛的坐向，视主尊而定。
如为净业行人，当以阿弥陀佛为主，应坐西向东。
如无适当方向之壁面可资利用，亦可不拘於此，选择光线充足、行者较易专心瞻仰的壁面即可。
1）佛堂佛像的安放主要根据所修的法来定，以庄严、清净为总原则，切忌纷然杂供。
安置方法通常为：两层：上层中间为佛像，左为大乘经典，右为塔，以此代表佛的身、口、意，下层为各种供品。
三层：上层同上，中层安置菩萨像或护法，下层同上。
家庭供奉佛菩萨圣像，不需太多、太杂、太乱，可以一佛代表万佛，以一菩萨代表一切佛菩萨。
一般家庭多半是供奉释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛、观音菩萨、地藏王菩萨，任择其一即可。
佛像应择如法做者。
尽量避免以易碎材料（如陶瓷）做成者，以免不慎造成损毁。
一般而言，应请完整而有底座者。
但遇久经大德供奉之古董佛像，虽肢体略有残缺，仍可请领继续供奉。
立体佛像，如为中空者，应先请大德为之装藏，以经咒、舍利、珍宝、松柏等填满，再开光。
如临近无大德可请，仍可先安奉，待将来之机缘，再为之开光。
壁上悬挂的佛像，通常依法身、报身、化身；或佛、菩萨、辟支、罗汉之次第而分高下或左右。
也应考虑到各像之形式及大小，以排成美观对称组合。
同一排之圣像，可有两种排法：①以右为尊：从壁面之最右边（即行者面壁时，行者之左手边）排起；②以中间为尊，再依次轮流安置於其右边、再左边，顺序为:８６４２１３５７９。
注意：西方极乐世界图一般可安於阿弥陀佛像之上或下方，而不宜排於其侧。
2）经架之位置一切诸佛皆由法出生，是故经咒一般安於佛像之上方或两侧，以示尊重。
亦可安於佛桌上以供奉之。
惟於经上，不可安放他物。
如果只有一个书架，无有专门之经架，则应将佛经置於顶层，佛学论著及梵呗、五会念佛等录音带其次，再下为世间书籍。
有心流通佛书、佛像的行者，可於经架上设一流通栏，或置一流通经像的专橱，安於佛坛附近或客厅，供访客自选自取。
3）法器之安放佛桌上可安放各种法器，如木鱼、引磬等，於佛像之前方或两侧。
念珠可右旋三圈绕成莲座，而使父、母珠直立此座上，以安置之。
用以计算佛号或礼拜次数的计数器，亦可安於佛桌边上。
大礼拜所用之长板，小礼拜之拜垫，习定用之坐垫，可安於供桌前方，如供桌下空，则平时内藏，用时方取出。
2、如法供养《佛说法集名数经》云：“云何七种最上供养？所谓礼拜、供养、忏悔、随喜、劝请、发愿、回向。
”所以供佛、礼佛、忏悔、发愿、回向应作为每天必做之事，最上供养十方一切诸佛，可超劫精进，早成佛道！然一般人为对佛菩萨表达虔敬的心意，非常重视供物的内容与相关礼节。
其实，供养佛菩萨最重要的是供养心，鲜花素果主要是为了传递出内在的敬意。
已经证得大智慧的佛菩萨，并不会贪恋人间的美食与香气。
所以对于处理供物的细节，诚敬是最高原则，只要保持佛堂与供物的清洁即可。
供物并不需要一应俱全，可以就自己的实际情况做调整。
例如对香过敏的人不一定需要点香，可以只准备干净的供水供佛。
关于上供的行仪，主要是在将花、果、香、水或其他食物供养佛前，行问讯礼，先将供物举至眉心，再放置于佛前即可。
（1）香炉：供桌中央可置香炉。
炉内宜先置香灰或细砂，或者先暂用米，等将来香灰积多了，再筛过以供插香。
或供燃檀香粉及檀香木，方法是先燃香粉，然后渐添切成小条之香木。
如果防香烟熏壁，可用有盖之卧香炉。
线香如中途停熄，不可再燃，但可做卧香再燃。
不可在香未尽时拔起熄之。
不可用形如线香之小电灯混充供香。
若租用他人房室，不宜点香，至少应置檀香木三、五块於供桌上。
香炉在处理上，没有特别的禁忌，以保持香炉干净为原则，不要让香灰堆积在佛桌上，并要常擦拭香炉，不要让香炉外观看起来油腻不净。
（2）灯：供桌之左右侧可供灯一对於佛像前。
以有莲座或龙座等庄严之供灯为佳。
最好是用小红灯泡的电灯，维持常明不断。
（3）花：供桌两侧应供花瓶一对，以不易打碎且有花饰美观的为佳，例如景泰蓝瓶。
瓶中供花以时新之鲜花为佳。
或者以人造花插成美观之摆饰。
遇有鲜花时，另以他瓶供陈。
原则上，只要是没有特殊异味的新鲜花朵，都可以用做佛前的供花（有刺的玫瑰花一般只可供护法)。
如果供养的是香花盘碟，可将花朵承装在干净的小盘碟内。
如果所供养的是瓶花，为了避免佛桌的桌面凌乱，在选择花材时，不妨挑选花瓣较不易掉落者。
瓶花插成美观状后，应将最美方转向受供的佛像。
（4）水与供杯：香炉前可陈供清水一杯或三杯。
至于承装供水的供杯，目前市面上常见有三个一组的供杯上，大部分写有“佛、法、僧”或“戒、定、慧”的字样；也有附有《大悲咒》或《心经》的单只供杯。
一般来说，只要是干净未用过的杯子，都可以用做供杯；而用做供杯的杯子，便不再另做他用。
（5）食物：因为大乘佛教所行的是菩萨道，希望能利益所有的众生，不要因杀生而与众生结下恶缘，所以供佛的食物应该采用素食，一般则可用水果代替。
各种时新果品、食物（素食），皆可供陈。
供时应默念偈诵：“愿此香花果，遍满十法界，供养佛法僧，增长诸福慧，正法传十方，皆共成正觉。
” （6）供品之添换：香一般可早晚课时随供。
香炉中换下之米，可全施鸟雀。
鲜花应每日换清水，随时取出凋萎者。
人造花可於数个月后换一次。
供水在早上供养完后，或早课结束时，即可连同供杯撤离佛桌，将供水倒入日常饮水中饮用。
各种食品供陈之后，经一柱香，或课诵后即应取下，以免供久陈腐，反而遭罪。
自用之食物也可先供佛再领用。
取下食品时应换供一段香或一朵花，并念偈诵：“愿以此香花，赎回所供食，诸佛常加被，增长诸福慧，正法传十方，皆共成正觉。
” （7）供养的程序：一般在家供养佛菩萨的程序，除了供灯常点不熄，其它多依着供花、供果（或食物）、供水、燃香的顺序。
在供养后，可以直接做早课，然后在课诵结束后撤除食物与供水，将桌面清洁干净。
预备供奉用的香、烛、米、火柴等，可储藏於供桌抽屉内或供桌下，以方便取用。
火柴有毒，不可放於供桌上。
若家中有小孩，慎防他们玩弄火烛，可收藏於其他高处。
（8）旅行或迁居时之处理：出门旅行时，最好能请人在佛坛依旧代供，自己在外每餐前也先以食品遥供再领用。
若无人可代供，可先观佛坛圣众化光入自己心中，然后取下会变坏的食品、鲜花，熄灭烛火，倒去清水。
在外每饭前先供随身所携圣众，或於食用时想成是在供养心内诸圣。
回家后再观圣众由心化光出来，回到所供像内。
迁居或佛坛迁室时，先观圣众化光入己心，再移动佛坛之一切。
等佛坛重新安好，再观圣众化光返回像内。
3、礼拜佛经上讲“礼佛一拜，灭罪河沙；念佛一声，福增无量”。
又言，拜佛可得五种福德：（1）后世得端正色好，（2）得好音色，（3）得生天上，（4）得生王侯家，（5）得涅槃道。
对修行而言，拜佛时五体投地，极利于消除我慢；拜佛时一心忆佛、念佛，专一精进，极易达到净念相继，所以也是修定的一种善巧方便。
因此，佛子当精勤礼佛，多多益善。
礼佛前，先要净（洗）手，上香（或叫拈香）。
上香的方法如下：将香点燃后，用两手的中指和食指夹着香杆，大姆指顶着香的尾部，安置胸前，香头平对菩萨圣像，再举香齐眉，之后，放下，安置胸前（香头平对菩萨圣像），开始用左手分插。
第一支香插中央，插时默念“誓断一切恶”；次左，念“誓修一切善”；后右，念“誓度一切众”。
插完香，合掌，心中默念：“愿此香华云，直达三宝所（或“直达诸佛所”）恳求大慈悲，施与众生乐。
” 如果是上环香，就要以点燃之处向佛，两手像持长香的方式一样，举香时，口中默念：“供养十方三世三宝。
愿此香华云，直达三宝所，恳求大慈悲，施与众生乐。
” 如果是上檀香（即檀木劈成之小枝），就要用双手大指和食指拿着香的两头，中指、无名指、小指都张开伸直，高举齐眉，前后放进香炉；第一根檀香用左手拈起，右手接过送入；第二支则利用右手拈起，左手送入；第三支又和第一支一样。