2012年中考语文复习 鱼我所欲也
读准字音
恶
wù
箪 dān 羹 gēng
蹴 妾
cù cù
qiè qiè
xià 乡xiàng 思考： 思考：
课文中哪句话可以概括全篇的大意？ 课文中哪句话可以概括全篇的大意？ 生,亦我所欲也;义,亦我所欲也; 亦我所欲也; 亦我所欲也; 二者不可兼得,舍生而取义者也. 二者不可兼得,舍生而取义者也.
古汉语小结: 古汉语小结:
由是则生而有不用也； 由是则生而有不用也；由是则可以 避患而有不为也。 避患而有不为也。是故所欲有甚于生 所恶有甚于死者。 者，所恶有甚于死者。 由是: 采用某种手段。 由是: 采用某种手段。 是故: 由此可见。 是故: 由此可见。 采用某种手段就能够活命，可是有的人却不 采用某种手段就能够活命， 就能够活命 肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸 就能够躲避灾祸， 肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可 是有的人也不肯采用。由此可见， 是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜 爱的有比生命更重要的东西（ 爱的有比生命更重要的东西（那就是 ）；他们所厌恶的有比死亡更严重的 “义”）；他们所厌恶的有比死亡更严重的 （那就是“不义”） 那就是“不义”
鱼 我 所 欲 也 复 习
轲 孟子， ____， 孟子，名____，战国时期 著名的思想家、政治家、教育家， 著名的思想家、政治家、教育家， 儒家 __学派的代表人物 学派的代表人物， __学派的代表人物，继承孔子的 亚圣 思想，被称为“_______”。 思想，被称为“_______ 。 仁政 在政治上，他提倡_______ _______， 在政治上，他提倡_______，提出 民贵君轻”的民本思想， “民贵君轻”的民本思想，反对 诸侯之间的兼并战争。 诸侯之间的兼并战争。在人性问 性善 题上，孟子主张______ ______论 题上，孟子主张______论，认为 人生而具有恻隐之信、羞恶之心、 人生而具有恻隐之信、羞恶之心、 辞让之心、是非之心， 辞让之心、是非之心，只要不使 这些“善性”丧失， 这些“善性”丧失，就能在道德 方面具备“仁义礼智” 方面具备“仁义礼智”的品质。
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也； 我所欲也；熊掌，亦我所欲也； 二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
熊的脚掌,是一种珍贵的食品。 熊的脚掌,是一种珍贵的食品。 熊掌: 熊掌: 不可得兼 不能同时得到。 放弃。 得兼: 不可得兼: 不能同时得到。 : 放弃。 舍 取: 选取。 所欲: 所欲: 选取。 所喜爱的。 所喜爱的。
嗟来之食 礼记·檀弓下 檀弓下》 齐大饥,黔敖为食于路， 《礼记 檀弓下》：齐大饥,黔敖为食于路， 以待饿而食之。有饿者，蒙袂辑屦， 以待饿而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸 贸然来。黔敖左奉食，右执饮， 贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰： 来食” 扬其目而视之曰： “嗟！来食”！扬其目而视之曰：“予 唯不食嗟来之食，以至于斯也！ 唯不食嗟来之食，以至于斯也！”从而 谢焉，终不食而死。 谢焉，终不食而死。…… 1、请用最简练的一句话概括这个典故。 请用最简练的一句话概括这个典故。 贫者不受嗟来之食。 贫者不受嗟来之食。
鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的， 鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的， 如果）这两种东西不能同时得到，那么， （如果）这两种东西不能同时得到，那么， 我就只好放弃鱼而选取熊掌了。 我就只好放弃鱼而选取熊掌了。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也， 亦我所欲也， 亦我所欲也， 二者不可得兼，舍生而取义者也。 二者不可得兼，舍生而取义者也。 义: 大义 正义
非独贤者有是心也，人皆有之， 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能 勿丧耳。 勿丧耳。 非独: 不仅仅。 非独: 不仅仅。 是心: 这种本性。 是心: 这种本性。 勿丧: 勿丧: 不丢掉
不仅仅圣贤的人有这种本性 不仅仅圣贤的人有这种本性，人人都有 本性， 这种本性 不过圣贤的人能够不丢掉罢了。 本性， 这种本性，不过圣贤的人能够不丢掉罢了。
富贵不能淫。高官厚禄诱惑不了。 富贵不能淫。高官厚禄诱惑不了。
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不 乡为身死而不受， 今为宫室之美为之； 今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受， 受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏 者得我而为之： 者得我而为之：
乡为身死而不受: 乡为身死而不受: 乡，通“向”，从前。为， 从前。 宁愿，宁肯。全句：从前（为了礼义）， ），宁 宁愿，宁肯。全句：从前（为了礼义），宁 愿死也不愿接受施舍。 愿死也不愿接受施舍。 今为宫室之美为之:第一个“ 今为宫室之美为之: 第一个“为” wèi,介词, i,介词 介词, 为了。第二个“ 动词， 为了。第二个“为”，wéi，动词，这里是接 受。 从前（为了礼义）， ），宁愿死也不接受施 从前（为了礼义），宁愿死也不接受施
第一段： 第一段：
对 比 论 证
正 面
所欲甚பைடு நூலகம்所 甚
不为苟得 为 不避祸患 所欲有甚
舍 生
反
取
面
义
所欲 甚 所 甚
不择手 段 不择手 段避患 有
有不 有不为
所
有甚
一箪食，一豆羹，得之则生， 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则 呼尔而与之，行道之人弗受； 死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而 与之，乞人不屑也。 与之，乞人不屑也。 不屑: 箪:古代盛饭用的圆竹器。 不屑: 因轻视而 古代盛饭用的圆竹器。 不肯接受。 不肯接受。 豆:古代一种木制的盛食物的器具。 古代一种木制的盛食物的器具。 呼尔而与之: 没有礼貌地吆喝着给他。 呼尔而与之: 没有礼貌地吆喝着给他。 吆喝着给他 蹴尔: 蹴尔: 用脚踢。 用脚踢。尔，助词。 助词。 一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去， 一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去， 不吃就会饿死。没有礼貌地吆喝着给他吃 他吃， 不吃就会饿死。没有礼貌地吆喝着给他吃， 过路的饥民也不会接受；用脚踢着给别人吃， 过路的饥民也不会接受；用脚踢着给别人吃， 乞丐也不愿接受。 乞丐也不愿接受。
一、通假字
• 1、则凡可以辟患者何不为也 、
通“避”，躲避 • 2、万钟不辩礼仪而受之 、 通“辨”，辨别 • 3、所识穷乏者得我与 、
得通“ 得通“德”，感激。与通“欤”，吗 感激。与通“
• 4、乡为身死而不受 、 通“向”，从前、先 从前、 前
二、古今异义
• • • • • • • • 1、非独贤者有是心也 古义：这种 、 古义： 今义： 今义： 判断动词 2、万钟于我何加焉 古义： 好处 古义： 、 今义： 今义： 增加 3、则凡可以得生者 古义：可以；用来 古义：可以； 、 今义： 何不用也 今义：能愿动词 4、是亦不可以已乎 古义：因该；把 古义：因该； 、 今义： 今义： 能愿动 词
它
1.一箪食，一豆羹与万钟 一箪食，
在数量上孰多孰少？ 在数量上孰多孰少？在意 义上呢？ 义上呢？为什么会做出不 同的选择？ 同的选择？
守义不辱 存有本心
见利忘义 失去本心
2、孟子说过：“富贵不能淫，贫贱不 孟子说过： 富贵不能淫， 能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。” 那么“万钟则……”这句话应指前面的 那么“万钟则 这句话应指前面的 哪一句？ 哪一句？
生:
生命
生命是我所喜爱的， 生命是我所喜爱的，大义也是我所 喜爱的，（如果） ，（如果 喜爱的，（如果）这两种东西不能同时 得到，那么， 得到，那么，我就要放弃生命而选取大 义了。 义了。
文章开头写“ 文章开头写“鱼”和“熊掌”有什 熊掌” 么作用？ 么作用？ 运用了比喻论证，以鱼与熊掌不可 运用了比喻论证， 比喻论证 得兼而取熊掌为喻， 得兼而取熊掌为喻，引出生与义不 可得兼则“舍生取义”的中心论点。 可得兼则“舍生取义”的中心论点。
生亦我所欲，所欲有甚于生者， 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不 为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者， 为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者， 故患有所不辟也。 故患有所不辟也。 有甚于: 有甚于:有比 有比……更重要。 更重要。 更重要 苟得: 苟且取得，这里是“苟且偷生” 苟得: 苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思 恶: wù，厌恶，与“欲”相反。 厌恶， 相反。 患: 祸患，灾难。 辟: 通“避”,躲 祸患，灾难。 避。
孟子
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如使/ 人之所欲/ 莫甚于生， 如使 / 人之所欲 / 莫甚于生 ， 凡可以得生者/ 何不用也？ 则 / 凡可以得生者 / 何不用也 ？ 使 / 人之所恶/ 莫甚于死者， 人之所恶 / 莫甚于死者 ， 则 / 凡可以 辟患者/何不为也？ 辟患者/何不为也？ 由是则生/ 而有不用也， 由是则生 / 而有不用也 ， 由是 则可以辟患/而有不为也。 则可以辟患/而有不为也。
万钟则不辩礼义而 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何 加焉！ 宫室之美，妻妾之奉 加焉 ！ 为 宫室之美 ， 妻妾之 奉 ， 所识穷 乏者得我欤 得我欤？ 乏者得我欤？
万钟: 万钟:高位厚禄
为了
何加: 何加:有什么益处
“万钟”的高位厚禄却不分辨是否 万钟” 万钟 合乎礼义就接受它， “万钟”的高位厚 万钟” 合乎礼义就接受它， 所认识的贫穷的人 却 禄对我于有什么益处呢！ 禄对我于有什么益处呢！是为了宫室的华 就 ，妻妾的侍奉，所认识的贫穷的人感激 美 妻妾的侍奉， 侍奉 我吗？ 接受 我吗？
生命是我所喜爱的， 生命是我所喜爱的，然而我所喜爱的有比生 命更重要的，所以我不做苟且偷生的事情。 命更重要的，所以我不做苟且偷生的事情。死亡 是我所厌恶的，但我所厌恶的有比死亡更严重的， 是我所厌恶的，但我所厌恶的有比死亡更严重的， 所以有的祸患我也不躲避。 所以有的祸患我也不躲避。
如使人之所欲莫甚于生， 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不 用也。 使人之所恶莫甚于死者， 用也 。 使人之所恶莫甚于死者 ， 则凡可以辟患者 何不为也？ 何不为也？
一、通假字 1、故患有所不辟也。 故患有所不辟 辟：通“避”，躲避。 躲避。 2、万钟则不辩礼义。 万钟则不辩礼义。 辩：通“辨”，辨别。 辨别。 3、所识穷乏者得我与? 所识穷乏者得 恩惠， 与：通“欤”，语气词； 得：通“德”，恩惠，感激恩 语气词； 德。 4、乡为身死而不受. 为身死而不受. 乡：通“向”，从前。
中考语文总复习《鱼我所欲也》
中考一轮复习——文言文九下——《鱼我所欲也》一、文学常识1、孟子，名轲，字子舆，邹人，战国时期思想家、政治家、文学家、教育家。
是孔子之孙孔伋的再传弟子，是继孔子以后儒家学派的代表人物，被尊为“亚圣”。
地位仅次于孔子，后世常“孔孟”并称。
孟子提出了“仁政”的思想和“民贵君轻”的主张。
孟子还主张“性善”论。
2、《孟子》是孟子及其门人所作，现存七篇。
是儒家经典之一，“四书”之一。
《孟子》在先秦散文中独具风格，对后世散文的发展有着很大的影响。
《得道多助，失道寡助》选自《孟子•公孙丑下》，《生于忧患，死于安乐》选自《孟子•告子下》。
二、重点字词【重点词语】欲：想要、需要。
舍：放弃。
生：生命。
义：大义，正义。
甚：超过、胜过。
于：比。
苟得：苟且取得。
恶（wù）：讨厌，憎恨。
患：祸患，灾难。
辟：通“避”，躲避。
如使：假如，假使。
由是：用这样（的手段）。
由，用。
是故：因此。
独：仅。
心：指思想认识。
丧：丧失，丢掉。
箪（dān）：古代盛饭用的圆竹器。
豆：古代一种木制的盛食物的器具。
呼尔：轻蔑地、呵斥地。
与：给。
蹴（cù）：用脚践踏。
不屑：因轻视而不肯接受。
屑，认为值得。
万钟：这里指高位厚禄。
钟，古代的一种量器。
辩：通“辨”，辨别，礼义：这里指道德规范。
加：这里指好处。
奉：侍奉。
穷乏：穷困。
得：通“德”，恩惠，这里是感激的意思。
与：通“欤”，语气助词，相当于“呢”。
乡：通“向”，从前。
已：停止，放弃。
本心：本性，天良。
【一词多义】而：呼尔而与之：表承接由是则生而有不用也：表转折于：所欲有甚于生者：比万钟于我何加焉：对是：非独贤者有是心也：这种是亦不可以已乎：这种做法由是则生而有不用也：某种办法得：二者不可得兼：能够得到所识穷乏者得我与：通“德”感激故不为苟得也：取得为：乡为身死而不受：情愿今为宫室之美为之：为了，表目的今为宫室之美为之：做，接受则凡可以辟患者何不为也：采用生：舍生而取义者也：生命由是则生而有不用也：获得生命与：所识穷乏者得我与：与通“欤”。
中考语文文言专项复习之鱼我所欲也
中考语文文言专项复习之鱼我所欲也鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
一、通假字❖故患有所不辟也（通“避”，躲避）❖万钟则不辩礼义而受之（通“辨”，辨别。
）❖所识穷乏者得我欤（得：通“德”，感激。
）二、一词多义1、为wèi 介词，为了为宫室之美向为身死而不受今为宫室之美为之2、为wéi 动词，做，接受则凡可以辟患者何不为也今为宫室之美为之二、文言词语其他1、二者不可得兼（同时得到）2、故不为苟得也（苟且取得，这里指为了生而不择手段。
）3、故患有所不辟也（患：祸患，灾难。
）4、如使人之所欲莫甚于生（如果，假使）5、贤者能勿丧耳（不丢掉）6、蹴尔而与之（用脚踢）7、万钟则不辩礼义而受之（指高位厚禄）8、万钟于我何加焉（增加，指带来好处。
）9、妻妾之奉（侍奉）10、是亦不可以已乎（停止，放弃。
）11、此之谓失其本心（本性，天性）三、句子翻译1、舍生而取义者也舍弃生命而选取道义。
2、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？假如人所想要得到的东西没有超过生命，那么凡是可以求得生命的，什么手段不可用呢？3、呼尔而与之没有礼貌地吆喝着给他。
(部编)九年级语文文言文复习《鱼我所欲也》
侍奉 ） 为( 为了 )宫室之美（华丽）、妻妾之奉（ 同“德”，感恩，感激 、所识（认识的 ）穷乏者得（ ） 同“向”，先前、从前 我与（同“欤”，语言词）?乡（ ） 为身死而不受，今为宫室之美为（做 ）之；乡 为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死 而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是 （ 这种做法 ）亦不可以已（停止；放弃 ）乎？此 之谓失其( 代词，他的 )本心（ 指人固有的羞恶之心 ） 。
形象引出本文的论点，生动阐明“在生与义不能 兼得时，舍生取义是人的本性”的观点。
(3)作者提“一箪食，一豆羹”的目的是什么？ 以不食“一箪食，一豆羹”为事实从正面论述“ 义重于生”的观点，同时为下文对比论证(“乡 ”与“今”的对比)的证例出现作铺垫。
(4)“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何 不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患 者何不为也”的深层含义是什么？ 如果一个人所喜爱的没有超过生命的，所厌恶的 没有超过死亡的，那么这样的人就会无所不为， 就会成为卑鄙无耻的人。
9 、鱼我所欲也 复习
一、字词理解，句子翻译 1.解释文中加点字词，并翻译全文。 喜爱，想要）也；熊掌，亦我所欲 鱼，我所欲（ 也。二者不得（得到 ）兼（同时 ），舍鱼而取 熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也 。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所 欲，所欲有甚（超过 ）于（ 比 ）生者，故（ ） 所以 苟且取得。这 做 ） 苟得 （ 里是苟且偷生 不为（ ）也；死亦我所恶 的意思 （ 讨厌，憎恨 ），所恶有甚于死者，故患 （ 祸患，灾难 ）有所不辟（同“避”，躲避 ）也 。
【译文】鱼，是我所喜爱的；熊掌，也是我所喜 爱的。(如果这)两种东西不能同时都得到的话， (那么我就只好)舍弃鱼而选取熊掌了。生命，也 是我所喜爱的；大义，也是我所喜爱的。(如果这) 两样东西不能同时得到的话，(那么我就只好)舍 弃生命而选取大义了。生命是我所喜爱的，(但) 我所喜爱的还有超过生命的(东西)，所以我不做 得以苟且偷生的事；死亡是我所讨厌的，(但)我 所讨厌的还有超过死亡的(事)，所以有的灾难我 不躲避。假如人们所喜爱的(东西)没有超过生命 的，那么凡是可以用来求得生存的(手段)，什么
语文版中考课内重点文言文《鱼我所欲也》解析
语文版中考课内重点文言文《鱼我所欲也》解析一、文学常识1.本文选自《孟子·告子上》。
《孟子》是孟子和几位弟子共同撰写的，是孟子讲学游说言论的记录。
2.孟子，名轲，字子舆。
战国时期思想家、教育家。
他与孔子合称“孔孟”，他被后人尊称为“亚圣”。
3.孟子思想的核心是“仁”“义”，治上主张“仁”。
二、原文鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
三、注释(1)欲：想要。
(2)亦：也。
(3)得：获得。
(4)兼：同时。
得兼：同时获得。
(5)而：表并列。
(6)甚：超过。
(7)于：比。
(8)为：做。
(9)苟：苟且。
这里指为了生而不择手段。
(10)患：祸患，灾难。
(11)如使（使）：如果，假使。
(12)莫：没有。
(13)由是：由于这个原因。
是：指代上文反问的结果。
(14)生：可以获得生存的手段。
(15)是故：因为这个缘故。
(16)非：不。
(17)独：仅。
(18)贤者：贤德的人。
(19)心：思想。
(20)皆：都。
(21)能：能够。
(22)丧：丧失“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”的思想境界。
(23)呼尔：盛气凌人喊叫的样子。
(24)与：给。
《鱼我所欲也》中考复习要点及试题
一、重点字词
二者不可得兼：同时得到故患有所不辟也：祸患，灾难；通“避”，躲避。
如使人之所欲莫甚于生：假如贤者能勿丧耳：不丢掉丧：遗失
蹴尔而与之：用脚踢万钟则不辩礼仪而受之：通“辨”，辨别。
万钟于我何加焉：有什么益处妻妾之奉：侍奉
所识穷乏者得我与：通“德”，感激；通“欤”，语气词。乡为身死而不受：通“向”，从前。
2、作者是怎样正面阐述自己的观点的？
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
3、“所欲有甚于生者”和“所恶有甚于死者”各指什么而言？
“所欲有甚于生者”指“义”；“所恶有甚于死者”指“不义”。
4、从第一段看，作者为什么可以“舍生”并不去做“不义”之事？
因为作者所喜爱的有比生命更重要的，所厌恶的有甚于死亡的。所以他为了“义”可以“舍生”；即使死掉也不做“不义”之事。
4、本文以“鱼”比喻“生命”，以“熊掌”比喻“大义”，从而提出了“舍生取义”的观点。
5、“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死”一句在结构上起承上启下（过渡）的作用。在本段中孟子以饮食作比，并假定了得到饮食可保生命与得到饮食将失去人格尊严。两种不可调和的情况。
5、第一段作者得出的结论是什么？
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
6、第二段运用了什么论证方法？举了哪两个事例？目的是什么？
运用了举例论证、对比论证的方法。（1）行道之人、乞人不受“嗟来之食”的正面事例；
（2）“不辩礼义”而受“万钟”俸禄的反面事例。目的是说明“义”的重要性，从而论证了“舍生取义”这一中心论点。
③“得”通“德”，恩惠，这里是感激的意思。（所识穷乏者得我与）
④“与”通“欤”，语气助词，相当于“吗”。（所识穷乏者得我与）
语文中考复习六鱼我所欲也
中考古文复习资料（六）鱼我所欲也（九年级下册）（一）文学常识：1.孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。
战国时期邹国（今山东邹城）人，鲁国庆父后裔。
中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。
是孔子之孙孔伋的再传弟子。
与其徒公孙丑、万章等人编著《孟子》一书。
孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。
政治主张：“仁政”“民贵君轻”，主张和平，反对战争。
实行仁政以统一天下。
2.该文出自《孟子·＿＿＿＿＿》。
（二）文章释意1)鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿2)生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿3)生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（wéi）苟（gǒu）得也；＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿4)死亦我所恶（wù），所恶（wù）有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿5)如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿6)使人之所恶（wù）莫甚于死者，则凡可以辟（bì）患者何不为（wéi）也？＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿7)由是则生而有不用也，由是则可以辟（bì）患而有不为（wéi）也。
《鱼我所欲也》中考复习题
《鱼我所欲也》中考复习题第一篇：《鱼我所欲也》中考复习题《鱼我所欲也》复习题1.孟子，名轲，字子舆，战国时期思想家、教育家。
继孔子之后儒家学派代表人物，被尊称为“亚圣”，与孔子并称“孔孟”。
2．请就第二段的内容或写法写一段评注性的文字本段主要用举例说明的方法论证中心论点。
首先举穷者不受嗟来之食的事例,从正面论证了中心论点，赞扬舍生守义之人；然后，举“万钟则不辩礼义而受之”的事例，从反面论证了中心论点，批评了见利忘义之人；最后，指出“见利忘义”之人已“失其本心”，总结全文。
3．生活中我们常常用“鱼和熊掌不能兼得”来说明什么道理？说明利益与名声等好的事物不能同时都得到，不能药理这种好处又要那种好处。
4.第一段中的两个反问句（如诗人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？诗人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也）有什么作用？用反问句强调事上有的东西比生重要，有的东西比死更令人厌恶，暗含的意思是，一旦将爱惜生命和惧怕死亡发展到极端，那么在生命受到考验的时候，人将失去准则，作出令人不齿的事情，因此，这样反问有警醒人心的作用。
5.“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟的也”。
在作者看来，什么情况是“苟得”？为了获得利益或生命无视道义的存在，而放弃了道义。
6.“死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也”。
按作者的意思，在什么情况下不可以“辟患”？什么情况下可以“辟患”？在义与利、生于义相冲突时，如果贪生足以害义时，不能见利忘义，当求生而不害义时，就可以“辟患”。
7.在作者看来“贤者”有怎样的特点？不为利益所动，不为强势所屈，无论什么情况下都能坚守道义。
8.古语有“君子不食嗟来之食”这广为人知的名言，它给人以怎样的教益？做人要有自强的精神，有尊严有骨气，不能卑躬屈膝。
9.作者为什么强调“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死”？强调他对人的重要性，可以决定人的生死。
说明有人宁可死也不愿意放弃人格和尊严。
10.“万钟不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”说明什么道理？往往不合礼义的利益在多，对人根本没什么益处。
中考语文真题之文言文阅读理解—《鱼我所欲也》
中考语文真题之文言文阅读理解—《鱼我所欲也》
【甲】鱼，我
所欲也;熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也、义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也?由是则生而有不用也;由是则可以避患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
【乙】范文正公仲淹悴，依睢阳②朱氏家，常与一术者游。
会术者③病笃④，使人呼文正而告曰：吾善炼水银为自金，吾儿幼，不足以付，今以付子。
即以其方与所成白金一斤封志，内文正怀中。
文正方辞避，而术者气已绝。
后十余年，文正为谏官，术者之子长，呼而告之曰：尔父有神术，昔之死也，以汝尚幼，故俾⑥我收之，今汝成立，当以还汝?出其方并白佥授之，封识宛然⑦。
(选自《东轩笔录》)。
中考文言复习《鱼我所欲也》
15、乡为身死而不受，今为宫室之美为之； 乡为 身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为 身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之： 16、是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
15 从前（有人）(为了礼义)宁肯死也不接受(施舍)， 对比作结：人不能丧失本心。 现在（有人）为了住宅的华丽却接受了高位厚禄；从 前（有人）(为了礼义)宁肯死也不接受(施舍) ，现在 （有人）为了妻妾的侍奉却接受它；从前（有人） (为了礼义)宁肯死也不接受(施舍) ，现在（有人）为 了所认识的贫穷的人感激自己却接受了它。 16 这种做法不也可以停止吗？这种做法就叫做丧失 了天性。
正面举例：乞人舍生取义。 10 一碗饭，一碗汤，得到它就可以活 下去，得不到就会饿死。 11 （可是）没有礼貌地吆喝着给他， 饥饿的路人不肯接受； 12 用脚踢着给他，乞丐也因轻视而不 肯接受。
13、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我 何加焉！ 14、为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者 得我与？
反面举例：有人见利忘义。 13（有的人见到）高位厚禄却不辨别 是否合乎礼义就接受它，高位厚禄对 我有什么益处呢？
正面论述： 3 生命是我所想要的，但我想要的还有胜过 有比生命更重要的义——不贪生， 生命的东西，所以我不做苟且偷生的事； 有比死亡更可怕的不义——不避患
4 死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的事还有 超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。
5、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生 者何不用也？ 6、使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患 者何不为也？
因此采用某种手段就可以躲避祸患，然而有人 不采纳。 8因此他们所追求的，有比生命更宝贵的，他们 所厌恶的，有比死亡更厉害的事。 9不仅是贤明的人有这样的本性，人人都有，只 不过贤人能够不丢掉罢了。
鱼我所欲也中考复习习题及答案
鱼我所欲也中考复习习题及答案《鱼我所欲也》浏览题一、对联：① 君子为义献身；有远大理想的人忘了生为仁者② 发展生命和公义，为公义牺牲生命；好运和邪恶并存，追求好运和避免邪恶。
③ 明智的人是明智的选择；可以放弃和抛弃方成为一个智者④ 放弃正义和得失自然；杀戮产生仁爱和道德⑤ 无论如何为了生存；我们怎么能坚持正义⑥ 为了死亡而放弃生命；取义为仁⑦ 放弃正义，获取利润，损失资本；杀仁见德2。
填空1、“呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
”请用十个字以内概括这句话的意思贫者不受嗟来之食。
5.句子“一块食物，一块豆汤，如果你得到它，你会活着，如果你得到它，你会死”在结构中起着连接作用。
6、《鱼我所欲也》中出现的成语有：舍生取义、嗟来之食；由此我们可联想到与本文观点相关的孟子曾说过的三句话：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈7.“这是他失去了最初的心。
”这句话中的“这”是“为了宫殿的美丽，为了妻妾的崇拜，为了穷人得到我”。
8.“从对到错”的直接原因是生命是我想要的，“死亡是我讨厌的”。
3、理解听写1、能够概括全篇大意的句子是：二者不可得兼，舍生而取义者也2.文章中能说明“失去初衷”原因的句子是：为了宫殿的美丽而接受它；为妻妾服务和接受；为认识我的穷人做这件事3、能够表明义胜于生命的句子是：生，我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也4.能体现绅士应有美德的句子是：生命，我想要的，正义，我想要的；本文的中心论点是：生活就是我想要的；正义也是我想要的。
我们不能两者兼得。
它也是一个放弃生命，追求正义的人。
6、文中能概括全篇大意的句子是：生，亦无所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
7、体现“性本善”思想的句子是：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
8、孟子认为能做到舍生取义的人是：所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
9.孟子认为，失去原初心的行为是：万忠接受了它，却没有为礼义争论（为了宫殿的美丽；为了对妻妾的崇拜；为了认识我的穷人）。