《史记·日者列传·司马季主》原文及翻译
《史记·日者列传·司马季主》原文及翻
译
导语：《史记》的取材相当广泛。
从诸子百家等著作和国家的文书档案到实地调查获取的材料，都是司马迁写作《史记》的重要材料来源。
下面和小编一起来看看《史记·日者列传·司马季主》原文及翻译。
希望对大家有所帮助。
原文：
司马季主,楚人也,卜于长安东市。
宋忠为中大夫,贾谊为博士,同日俱出洗沐,相从论议,诵易先王圣人之道术,究遍人情,相视而叹。
贾谊曰:“吾闻古之圣人,不居朝廷,必在卜医之中。
今吾已见三公九卿朝士大夫,皆可知矣。
试之卜数中以观采。
”二人即同舆而之市,游于卜肆中。
天新雨,道少人,司马季主①闲坐,弟子三四人侍,方辩天地之道,日月之运,阴阳吉凶之本。
二大夫再拜谒。
司马季主视其状貌,如类有知者,即礼之,使弟子延之坐。
坐定,司马季主复理前语,分别天地之终始,日月星辰之纪,差次仁义之际②,列吉凶之符,语数千言,莫不顺理。
宋忠、贾谊瞿然而悟,猎缨正襟危坐,曰:“吾望先生之状,听先生之辞,小子窃观于世,未尝见也。
今何居之卑,何行之污”司马季主捧腹大笑曰:“观大夫类有道术者,今何言之陋也,何辞之野也!今夫子所贤者何也所高者谁也今何以卑污长者”
二君曰:“尊官厚禄,世之所高也,贤才处之。
今所处非其地,
故谓之卑。
言不信,行不验,取不当,故谓之污。
夫卜筮者,世俗之所贱简③也。
世皆言曰:‘夫卜者多言夸严以得人情,虚高人禄命以说人志,擅言祸灾以伤人心,矫言鬼神以尽人财,厚求拜谢以私于己。
’此吾之所耻,故谓之卑污也。
”
司马季主曰:“公且安坐。
公见夫被发童子乎日月照之则行,不照则止,问之日月疵瑕吉凶,则不能理。
由是观之,能知别贤与不肖者寡矣。
贤之行也,直道以正谏,三谏不听则退;其誉人也不望其报,恶人也不顾其怨,以便国家利众为务。
故官非其任不处也,禄非其功不受也;见人不正,虽贵不敬也;见人有污,虽尊不下也;得不为喜,去不为恨;非其罪也,虽累辱而不愧也。
今公所谓贤者,皆可为羞矣。
卑疵④而前,孅趋⑤而言;相引以势,相导以利;比周⑥宾正,以求尊誉,以受公奉;事私利,枉主法,猎农民;以官为威,以法为机,求利逆暴:譬无异于操白刃劫人者也。
初试官时,倍力为巧诈,饰虚功执空文以誷⑦主上,用居上为右;试官不让贤陈功,见伪增实⑧,以无为有,以少为多,以求便势尊位;食饮驱驰,以姬歌儿,不顾于亲,犯法害民,虚公家。
此夫为盗不操矛弧者也,攻而不用弦刃者也,欺父母未有罪而弑君未伐者也,何以为高贤才乎”
(节选自《史记·日者列传第六十七》)
注:①司马季主:楚人,占卜者。
②差次:区分差别等次。
际:交接、会合。
③贱简:鄙视、怠慢。
简,忽视、怠慢。
④卑疵:惭怍貌,惶惧貌,低声下气的样子。
⑤孅（xiān）趋:过分谦恭。
⑥比周:与坏人勾结,结党营私。
⑦誷:通“罔”,欺罔。
⑧见伪增实:意谓发现虚假之处,便不择手段地添枝加叶,竭力把假的变成真的。
译文：
司马季主是楚国人,他在长安东市卜卦。
宋忠此时任中大夫,贾谊任博士,一天二人一同外出洗沐,边走边讨论,述说先王圣人的治道方法,广泛地探究世道人情,相互慨叹。
贾谊说:“我听说古代的圣人,如不在朝做官,就必在卜者、医师行列之中。
现在,我已见识过三公九卿及朝中士大夫,他们的才学人品都可以说了解了。
我们试着去看看卜者的风采吧。
”于是二人同车到市区,在卜筮的馆子里游览。
天刚刚下过雨,路上行人很少,司马季主正闲坐在馆中,三四个弟子陪着他,(他)正在讲解天地间的道理,日月运转的情形,探究阴阳吉凶的本源。
两位大夫向司马季主拜了两拜。
司马季主打量他们的状貌,好像是有知识的人,就以礼相待,叫弟子引他们就坐。
坐定之后,司马季主重新梳理前面讲的内容,分析天地的起源与终止,日月星辰的运行法则,区分仁义的差别关系,列举吉凶祸福的征兆,讲了几千句,无不顺理成章。
宋忠、贾谊十分惊异而有所领悟,整理冠带,端正衣襟,恭敬地坐着,说:“我看先生的容貌,听先生的谈吐,晚辈私下观看当今之世,还未曾见到过。
现在,您为什么地位如此低微,为什么职业如此污浊”司马季主捧腹大笑说:“看两位大夫好像是
有道术的人,现在怎么会说出这种浅薄的话,措辞这样粗野呢你们所认为的贤者是什么样的人呢所认为高尚的人是谁呢凭什么将长者视为卑下污浊呢”
两位大夫说:“高官厚禄,是世人所认为高尚的,只有贤能的人才能享有。
如今先生所处的不是那种地位,所以说是低微的。
所言不真实,所行不灵验,所取不恰当,所以说是污浊的。
卜筮者,是世俗所鄙视的。
世人都说:‘卜者多用夸大怪诞之辞,来迎合人们的心意;虚假抬高人们的禄命,来取悦人心;编造灾祸,以使人悲伤;假借鬼神,以骗尽钱财;贪求酬谢,以利于自身。
’这都是我们认为可耻的行径,所以说是低微污浊的。
”
司马季主说:“二位暂且坐一会儿。
你们见过那披发童子吗日月照着,他们就走路;不照,他们就不走。
问他们日月之食和人事吉凶,就不能解释说明。
由此看来,能识别贤与不肖的人太少了。
贤人的行为,都遵循正直之道以正言规劝君王,多次劝谏不被采纳就引退下来;他们称誉别人并不图其回报,憎恶别人也不顾其怨恨,只以对国家和百姓有利为己任。
所以,官职不是自己所能胜任的就不担任,俸禄不是自己功劳所应得到的就不接受;看到心术不正的人,虽位居显位也不恭敬他;看到有污点的人,虽高居尊位也不屈就他;得到荣华富贵也不以为喜,失去荣华富贵也不以为遗憾;如果不是他的过错,虽牵累受辱也不感到羞愧。
现在你们所说的贤者,都是些足以为他们感到羞愧的人。
他们低声下气地趋奉,过分谦恭地讲话;凭
权势相举荐,以利益相诱导;结党营私,排斥正人君子,以骗取尊崇美誉,以享受公家俸禄;谋求个人的利益,歪曲君主的法令,掠夺农民的财产;依仗官位逞威风,利用法律做工具,追逐私利,逆行横暴:这与手持利刃威胁别人没有什么不同。
刚做官时,竭力耍弄巧诈伎俩,粉饰虚假的功劳,拿着华而不实的文书去欺骗君王,以便爬上高位;被委任官职后,不肯让贤者陈述功劳,却自夸其功,把假的变成真的,把没有变成有,把少的变成多的,以求得权势尊位;大吃大喝,到处游乐,犬马声色,无所不有,不顾父母亲人死活,专做犯法害民勾当,肆意挥霍,耗费公家的钱财。
这其实是做强盗而不拿弓矛,攻击他人而不用刀箭,虐待父母而未曾定罪,杀害国君而未被讨伐的一伙人,凭什么认为他们是高尚的贤才呢”。
《史记·日者列传第六十七》阅读答案及译文
《《史记·日者列传第六十七》阅读答案及译文.doc》司马季主,楚人也,卜于长安东市。
宋忠为中大夫,贾谊为博士,同日俱出洗沐,相从论议,...将本文的Word文档下载，方便收藏和打印推荐度：点击下载文档https://m./wenxue/yuedudaan/571858.html下载说明：1. 下载的文档为doc格式，下载后可用word文档或者wps打开进行编辑；2. 若打开文档排版布局出现错乱，请安装最新版本的word/wps 软件；3. 下载时请不要更换浏览器或者清理浏览器缓存，否则会导致无法下载成功；4. 网页上所展示的文章内容和下载后的文档内容是保持一致的，下载前请确认当前文章内容是您所想要下载的内容。
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史记·日者列传(4)全文
史记·日者列传(4)全文①瞿然：惊异的样子。
悟：领悟、明白。
②猎缨：整理冠带、使之端正，表示恭敬。
正襟：纠正衣襟。
危坐：端正地坐着。
③小子：晚辈。
此为自谦之词。
窃观：私下观察。
④居之卑：处于低下地位。
卑：卑下。
⑤行之污：从事的职业被人瞧不起。
行，行事，此处指从事的职业。
污，污浊、不干净。
司马季主捧腹大笑曰：观大夫类有道术者①，今何言之陋也②，何辞之野也③！今夫子所贤者何也④？所高者谁也⑤？今何以卑污长者⑥？①类：像，好像。
②陋：知识浅薄，见闻不广。
③野：粗野，缺乏文采。
④所贤者：认为有道德有才能的人。
⑤所高者：认为品德高尚的人。
⑥卑污长者：认为长者卑下污浊。
二君曰：尊官厚禄，世之所高也，贤才处之①。
今所处非其地②，故谓之卑。
言不信③，行不验④，取不当⑤，故谓之污。
夫卜筮者，世俗之所践简⑥也。
世皆言曰：夫卜者多言夸严以得人情⑦，虚高人禄命以说人志⑧，擅言祸灾以伤人心⑨，矫言鬼神以尽人财⑩，厚求拜谢以私于己（11）。
此吾之所耻（12），故谓之卑污也。
①贤才处之：贤能的人处在那种地位。
处：居、处于。
②非其地：不是尊官厚禄之地。
③不信：不真实。
信，讲话真实。
④不验：没有效果。
验：效验，效果。
⑤不当：不适当。
当：恰当、合适。
⑥践简：鄙视、怠慢。
简：忽视、怠慢。
⑦夸严：夸大、严厉。
得：博得、迎合。
⑧虚高：虚假抬高。
禄命：吉凶祸福、贵*寿夭等命定之数。
说（ｙｕ，月）：同悦。
此处意为使人高兴。
志：心志。
⑨擅言：随便乱说。
伤：忧伤。
此处意为使人悲伤。
⑩矫言：假说，假借。
尽：完，没有了。
此处意为诈尽，骗尽。
（11）厚求：贪求，索取。
私于己：利于己。
（12）此吾之所耻：这是我们认为可耻的事情。
耻：耻辱、可耻的事情。
司马季主曰：公且安坐①。
公见夫被发童子乎②？日月照之则行，不照则止，问之日月疵瑕吉凶③，则不能理④。
由是观之，能知别贤与不肖者寡矣⑤。
①且：暂且、姑且。
安坐：坐好，落坐。
②夫：那、这。
被（ｐī，披）披散着头发。
捧腹大笑
【注音】pěng fù dà xiào【典故】司马季主捧腹大笑曰:‘观大夫类有道术者,今何言之陋也,何辞之野也!’西汉·司马迁《史记·日者列传》【解释】用手捂住肚子大笑。
形容遇到极可笑之事,笑得不能抑制。
【用法】作谓语、状语;指笑声【相近词】开怀大笑、令人捧腹【反义词】号啕大哭【押韵词】中留不报、忠告善道、雪肤花貌、蔓蔓日茂、无恶不造、雨巾风帽、花容月貌、燃糠自照、形影自吊、莫名其妙。
【英文】uproarious【德语】sichkrummundschieflachen【日文】腹をかかえて大笑(おおわら)いをする【法语】set ordre derire【成语故事】西汉时期,中大夫宋忠和博士贾谊来到东市拜访有名的占卜专家司马季之,见他在教弟子日月运行和阴阳吉凶的有关知识,他们被他的话吸引住了,问他为什么干此卑贱的工作。
司马季之捧腹大笑道:“你们那些高官欺上瞒下、尔虞我诈就高贵吗?”【成语举例】王捧腹大笑。
清·蒲松龄《聊斋志异·司文郎》【成语造句】◎捧腹大笑,如同怀抱一大缸荡漾的洋水,带着各自的口音和独特的喘息。
◎春姑娘纳闷地一瞧,各种各样的树木们都捧腹大笑哩。
"◎猫头鹰一听,不禁捧腹大笑,说:"你这么一让可带坏了头呀。
◎捧腹大笑,手舞足蹈,甚至全身肌肉、骨骼都动员起来了。
【词类符号】名词; 时间名词; 方位名词; 处所名词;人名; 姓氏; 名字; 地名; 机构名; 其他专有名词; 动词;联系动词;能愿动词;趋向动词;形容词;区别词; 数词;量词; 副词; 代词;介词; 连词; 助词;叹词; 拟声词;习用语;缩略语;前接成分;后接成分; 语素字; 非语素字。
史记·日者列传(6)全文
史记·日者列传(6)全文①谈士辩人：指能言善辩之人。
②虑事：谋事，思考问题。
定计：决定计策。
③是人：此人，这种人。
④说人主意：使人主喜欢。
说，同悦。
⑤饰：粉饰、夸饰。
⑥败害：失利祸害。
⑦恐喜人主之意：使君主的心意有所惧，有所喜。
⑧欲：欲望，愿望。
⑨夸言：指夸大严厉之词。
⑩导惑：即解惑，解除人们的疑问。
（11）知之：使他聪明。
知（ｚｈ，治），通智。
（12）言不厌多：说话不厌其多。
故骐骥不能与罢驴为驷①，而凤皇不与燕雀为群，而贤者亦不与不肖者同列②。
故君子处卑隐以辟众③，自匿以辟伦④，微见德顺以除群害⑤，以明天性，助上养下，多其功利，不求尊誉。
公之等喁喁者也⑥，何知长者之道乎⑦！①罢：通疲。
疲乏。
驷：同驾一辆车的四匹马。
②不肖者：不贤者，品行不端的人。
③卑隐：地位低下，隐居不出。
辟：通避。
躲避。
④伦：人伦。
⑤微见：暗中察明。
德顺：道德顺应。
⑥喁（ｙ，鱼）喁：形容低声说话。
⑦长者：年高有德的人。
宋忠、贾谊忽而自失①，芒乎无色②，怅然噤口不能言③。
于是摄衣而起④，再拜而辞。
行洋洋也⑤，出门仅能自上车，伏轼低头⑥，卒不能出气⑦。
①忽：恍惚。
自失：若有所失。
②芒乎：即茫然。
无色：指面无人色。
③怅然：失意、不痛快的样子。
噤口：闭口。
④摄衣：整理衣服。
⑤行：走路。
洋洋：无家可归的样子。
⑥伏：趴。
轼：古时车厢前用作扶手的横木。
⑦卒：始终。
居三日，宋忠见贾谊于殿门外，万相引屏语相谓自叹曰①：道高益安，势高益危。
居赫赫之势②，失身且有日矣③。
夫卜而有不审④，不见夺糈⑤；为人主计而不审⑥，身无所处。
此相去远矣⑦，犹天冠地覆也。
此老子之所谓无名者万物之始也⑧。
天地旷旷⑨，物之熙熙⑩，或安或危，莫知居之（11）。
我与若，何足预彼哉（12）！彼久而愈安，虽曾氏之义未有以异也（13）。
①相引：相互招引。
屏语：避开别人谈话。
屏，退避。
②赫赫之势：显赫的地位。
赫赫，声势盛大的样子。
③失身：丧身。
且：将。
④不审：不周详。
审，周密。
《史记》原文及译文全集 史记列传 日者列传第六十七
我做郎官的时候，与太卜待诏为郎官的同事在同一衙门办公，他们说：“孝武帝时，曾召集从事占卜的各类专家来询问，某日可以娶儿媳吗？五行家说可以，堪舆家说不可以，建除家说不吉利，丛辰家说是大凶，历家说是小凶，天人家说是小吉，太一家说是大吉。各家争议辩论，不能做出决定，只能将有关情况奏明皇上。皇上下令说：‘避开死凶忌讳，应以五行家的意见为依据。’”这就是人们采用五行家的意见的原因。
“盗贼发生而不能禁止，蛮夷不从而不能慑服，奸邪兴起而不能遏止，公家损耗而不能整治，四时不和而不能调节，年景不好而不能调济。有才学而不去做，这是不忠；没有才学而寄居官位，享受皇上的俸禄，妨碍贤能者的地位，这是窃居官位。有关系的就进用做官，有钱财的就礼遇尊敬，这叫做虚伪。你们难道没有见过鸱枭也同凤凰一起飞翔吗？兰芷芎䓖被遗弃在旷野里，而蒿萧却长得茂密成林，使正人君子隐退而不能扬名显众，即是在位诸公所致。
司马季主说：“二位暂且安坐。你们见过那披发童子吧？日月照着，他们就走路；不照，他们就不走。问他们日月之食和人事吉凶，就不能解释说明。由此看来，能识别贤与不肖的人太少了。
“大凡贤者居官做事，都遵循正直之道以正言规劝君王，多次劝谏不被采纳就引退下来；他们称誉别人并不图其回报，憎恶别人也不顾其怨恨，只以对国家和百姓有利为己任。所以，官职不是自己所能胜任的就不担任，俸禄不是自己功劳所应得到的就不接受；看到心术不正的人，虽位居显位也不恭敬他；看到染有污点的人，虽高居尊位也不屈就他；得到荣华富贵也不以为喜，失去富贵荣华也不以为恨；如果不是他的过错，虽牵累受辱也不感到羞愧。
史记原文及译文和注解
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史记·日者列传(3)全文
史记·日者列传(3)全文过了很久，宋忠出使匈奴，没有到达那里就返回来了，因而被判了罪行。
贾谊做梁怀王的太傅，梁怀王不慎坠马而死，贾谊引咎绝食，痛恨而死。
这都是追求华贵而断绝性命的事例啊。
太史公说：古时候的卜者，所以不被记载的原因，是因为他们的事迹多不见于文献。
待到司马季主，我便将其言行记述成篇。
褚先生说：我做郎官时，曾在长安城中游览，见过从事卜筮职业的贤士大夫，观察他们的起居行走、行动都由自己，常常谨慎地整理好衣服帽子来接待乡野之民，有君子的风帆。
遇到性情喜爱解疑、乐于卜筮的妇人来问卜，对待她们态度严肃，不曾露齿而笑。
自古以来，贤者逃避世俗社会，有的栖息于荒芜的洼地，有的生活在民间而闭口不言，有的隐居在卜筮者中间以保全自己。
司马季主是楚国的贤大夫，在长安游学，通晓《易经》，能够陈述黄帝、老子之道，知识广博，远见卓识。
看他对答二位大夫贵人的话语，引述古代明王圣人的道理，原本不是见识浅薄能力低下之辈。
至于以卜筮为业名扬千里之外的，往往到处都有。
传记上说：富为上，贵次之；已经显贵了，各自还须学会一技之长以立身于社会之中。
黄直是位大夫，陈君夫是个妇女，以擅长相马而立名天下。
齐国张仲和曲成侯以擅长用剑击刺而扬名天下。
留长孺因善于相猪而出名。
荥阳褚氏因善于相牛而成名。
能够因技能立名的人很多，都有高于世俗和超过常人的风范，怎么能说得尽呢？所以说：不是适当之地，种什么也不生长；不合他的意向，教什么也难以成就。
大凡家庭教育子女，应当看看他们喜好什么，爱好如果包容生活之道，就顺其爱好因势利导而造就他。
所以说：建造什么住宅，为子取用何名，足以看出士大夫的志趣所在；儿子有了安身之处，可以称得上是贤人了。
我做郎官的时候，与太卜待诏为郎官的同事在同一衙门办公，他们说：孝武帝时，曾召集从事占卜的各类专家来询问，某日可以娶儿媳吗？五行家说可以，堪舆家说不可以，建除家说不吉利，丛辰家说是大凶，历家说是小凶，天人家说是小吉，太一家说是大吉。
史记·日者列传全文
史记·日者列传全文范君石译注【说明】这是专记日者的类传。
所谓日者，即古时占候卜筮的人。
《墨子贵义》说：子墨子北之齐，遇日者。
日者曰：帝以今日杀黑龙于北方，而先生之色黑，不可以北。
墨子不听，遂北，至淄水。
墨子不遂而反焉。
日者曰：我谓先生不可以北。
司马贞《索隐》按：名卜筮曰日者以墨，所以卜筮占候时日通名日者故也。
《太史公自序》曰：齐楚秦赵为日者，各有俗所用。
欲循观其大旨，作《日者列传》。
然总览全文，篇中只叙楚人司马季主之事，未及齐秦赵诸国为日者事，与自序所言相异。
对此，司马贞指出：《》曰：十篇缺，有录无书。
张晏曰：迁没之后，亡《景纪》、《武纪》、《礼书》、《乐书》、《兵书》、《将相表》、《三王世家》、《日者》、《龟策传》、《傅靳》等列传也。
（《史记索隐》）日本泷川资言进一步考证说：此篇有褚氏补传，则本传之成，必在少孙前，而非史公手笔。
（《史记会注考证》）此二人之言极是。
此篇的主旨是借日者之论讥讽尊官厚禄，斥其事私利，枉主法，猎农民；以官为威，以法为机，求利逆暴，譬无异于操白刃劫人者的丑恶面目，露其盗贼发不能禁，夷貊不服不能慑，*邪起不能塞，官秏乱不能治，四时不和不能调，岁谷不熟不能适，不忠不才，妨贤窃位的腐朽本质。
同时颂扬了日者隐居卜筮，导惑教愚，微见德顺以除群害，以明天性，助上养下，多其功利，有礼有德，不求宠荣的可贵精神。
全传侧重写司马季主与宋忠、贾谊的对话，语言描写突出。
篇中反复推论，说理透辟，辞锋犀利，极富个性。
并善于运用生动确切的比喻，增加语言的形象性和说服力，深刻地刻画了日者丰富的精神境界和鲜明的性格特征，勾勒了世之贪位慕禄者卑污、可憎的嘴脸。
对于手法运用娴熟，独具匠心，是本篇的另一特色。
日者与窃位者，在作者笔下：一为凤凰，一为鸱枭；一为兰芷，一为蒿萧；一为骐骥，一为罢驴。
贤者与不肖者，相互映衬，一褒一贬，爱憎分明。
自古以来承受天命的人方能成为国君，而君王的兴起又何尝不是用卜筮来取决于天命呢！这种情形在周朝尤为盛行，到了秦代还可以看到。
拆书-读《史记》日者列传—职业不分贵贱,见识自有高地
读《史记》日者列传—职业不分贵贱，见识自有高地日者指有的不是日本人，而是中国古代善于占卜的卜者，这里提到的人长叫司马季主。
司马季主是楚国人，他经常在长安东市给人占卜，按照现在的今天论调就是算命的。
在我的脑海里算命的人好像都是带着墨镜和竹竿的江湖骗子，这里提到的卜者司马季主却是有位真才实学的人。
宋忠这个时候担任中所大夫，贾谊担任博士，两个人都表示中华文化自己是很有文化的人，一次他们两个结伴外出，提到古人说圣人一般都在朝廷里为官，或者做为卜者和医者，朝廷里面的人他们都认识过了，于是二人结伴去见见卜者，看看卜者的风采。
贾谊于是二人乘坐车马来到了司马季主占卜的馆子里，正好碰到司马季主在给学生讲课，两个人向尚书令季主行礼后便坐在一边旁听起来。
太尉季主看两个人的装扮和神情，感觉他们应该是有知识样子的人，便继续给徒弟们讲农田田地的起源，日月星辰的运行，五行的规矩，仁义的区分，例举出了吉凶祸福的征兆，说的合情合理、有理有据，让人不得不信服。
周抚和贾谊十分惊异，感觉大受裨益，很多道理是自己但却不能不认同的，他们正襟危坐认真的听的十分入神。
两个人对司马季主说：“看您的容貌，听您的谈吐，我们认为当今的天下没有人能比得上您，但是为什么你的发言权势利如此卑微，您的职业如此污浊。
”司马季主捧腹大笑，看两位的的相貌好像是有学问的人，现在为什么说出这么轻浮的话，措辞也如此的粗俗呢？你们认为贤者应该是什么样子？你们认为品德的人是谁呢？你们凭什么认为长者是卑微的人呢？司马季主宋忠和贾谊说世人所的高尚就是荣华富贵，贤能的人占据了朝廷的官位，享受着荣华富贵而您没有不能入仕士人，没有身居要职，所以说您的优势地位是卑微的。
占卜这个职业是世人所鄙视的，因为卜者总是用美好的谎言来欺骗人；编造虚假的寿命，让人感到身心愉悦；妄言灾祸，让人心里产生畏惧；假借鬼神之说，来骗取人们的财物；贪求酬谢而有利于自己。
这都是我们认为卑鄙无耻的行为，所以我们说是低微污浊的。
司马迁《史记·日者列传》原文译文赏析
司马迁《史记·日者列传》原文译文赏析《史记·日者列传》原文作者：司马迁自古受命而王，王者之兴何尝不以卜筮决於天命哉!其於周尤甚，及秦可见。
代王之入，任於卜者。
太卜之起，由汉兴而有。
司马季主者，楚人也。
卜於长安东市。
宋忠为中大夫，贾谊为博士，同日俱出洗沐，相从论议，诵易先王圣人之道术，究遍人情，相视而叹。
贾谊曰：“吾闻古之圣人，不居朝廷，必在卜医之中。
今吾已见三公九卿朝士大夫，皆可知矣。
试之卜数中以观采。
”二人即同舆而之市，游於卜肆中。
天新雨，道少人，司马季主间坐，弟子三四人侍，方辩天地之道，日月之运，阴阳吉凶之本。
二大夫再拜谒。
司马季主视其状貌，如类有知者，即礼之，使弟子延之坐。
坐定，司马季主复理前语，分别天地之终始，日月星辰之纪，差次仁义之际，列吉凶之符，语数千言，莫不顺理。
宋忠、贾谊瞿然而悟，猎缨正襟危坐，曰：“吾望先生之状，听先生之辞，小子窃观於世，未尝见也。
今何居之卑，何行之汙?”司马季主捧腹大笑曰：“观大夫类有道术者，今何言之陋也，何辞之野也!今夫子所贤者何也?所高者谁也?今何以卑汙长者?”二君曰：“尊官厚禄，世之所高也，贤才处之。
今所处非其地，故谓之卑。
言不信，行不验，取不当，故谓之汙。
夫卜筮者，世俗之所贱简也。
世皆言曰：‘夫卜者多言夸严以得人情，虚高人禄命以说人志，擅言祸灾以伤人心，矫言鬼神以尽人财，厚求拜谢以私於己。
’此吾之所耻，故谓之卑汙也。
”司马季主曰：“公且安坐。
公见夫被发童子乎?日月照之则行，不照则止，问之日月疵瑕吉凶，则不能理。
由是观之，能知别贤与不肖者寡矣。
“贤之行也，直道以正谏，三谏不听则退。
其誉人也不望其报，恶人也不顾其怨，以便国家利众为务。
故官非其任不处也，禄非其功不受也;见人不正，虽贵不敬也;见人有污，虽尊不下也;得不为喜，去不为恨;非其罪也，虽累辱而不愧也。
“今公所谓贤者，皆可为羞矣。
卑疵而前，韱趋而言;相引以势，相导以利;比周宾正，以求尊誉，以受公奉;事私利，枉主法，猎农民;以官为威，以法为机，求利逆暴：譬无异於操白刃劫人者也。