原始宗教的特点有哪些
“中国传统原生性宗教”的产生和特点
一、“中国传统原生性宗教”是在中国土生土长的，殷商时期就已经产生，长期在中国占统治地位。
“中国传统原生性宗教”简单说是原始状态的对上帝的信仰。
甲骨文里有记载，比如“天帝降疾”、“帝其降祸”、“帝命雨”、“宾于帝”。
（见郭沫若《甲骨文合集》北京中华书局 1979年），这说明中国至少在殷商时代就有了上帝的观念，这个信仰很接近于后来基督教神学所描述的上帝的一些基本的性质。
“中国传统原生性宗教”不仅仅只是有对上帝的信仰，而且还有一套宗教制度。
《周礼》记载，当时就已经有了完整的宗教制度，这个制度称为庙制，就是关于祭祀活动的制度叫庙制，这个庙制有一个规定，比如说天子七庙、诸侯五庙，大夫三庙，士一庙，庶人祭于寝。
天子有七个庙，中间一个祭祀上帝，左边的三个、右边三个分别祭祀天子的远祖；诸侯的五庙，中间那个是祭祀诸侯的远祖，左边两个、右边两个祭祀更近一点的祖先；大夫三庙，中间一个也不能祭祀上帝，也不能祭祀始祖，只能祭祀近祖；士一庙就是祭祀更加近一点的祖宗；庶人祭于寝，最老百姓只能在家里边来做祭祀，而且不许追溯到远古的祖宗。
中国北京现在还保存着这种“中国传统原生性宗教”的遗迹，这些遗迹是宗教建筑，它的作用是举行宗教仪式的场所，但是它既不是佛教，也不是道教，更不是基督教，天主教或者伊斯兰教，那就是大家熟悉的天坛。
当今中国社会中的宗教大体可分为佛教、道教、基督教、天主教和伊斯兰教，但这些宗教都不是在中国历史上占统治地位的宗教。
即或有一些最高统治者如少数皇帝信仰佛教、道教或基督教，但都没有上升到国教层面，都只是个人信仰。
虽然社会上也有把道教称为国教的，但其含义是指道教是源于中国本土的宗教，不是由外国传入，并不意味着道教在各宗教中居首，占统治地位。
再者，道教在东汉时期（25年-220年)产生，至今1800多年历史，而早在殷商时期（前1600年-前1100年），“中国传统原生性宗教”就已经存在，道教只能算作是中国传统次生性宗教。
怒族原始宗教的内容和特点是啥
怒族原始宗教的内容和特点是啥>原始宗教的内容和特点怒族所信奉的原始宗教的内容归纳起来主要有两点：其一是灵魂不灭的观念;其二是万物有灵的观念。
在他们看来，自然界中的口月、星辰、山川、河流、巨树、怪石等一切现象和事物都有神灵存在，并支配着人们社会生活的各个方面，因此，都是必须崇拜的对象。
居住在兰坪县兔峨和泸水县鲁掌镇浪坝寨的怒族，虽不信奉外来宗教，但原始宗教迄今仍作为一种普遍的信仰现象，对人们的社会生活的各个方面发生着影响。
自然崇拜(1)山神。
人们每逢开垦荒地，挖沟修渠，或者凿石放炮，砍树伐木等，都要事先祭山神。
这种仪式是以村或家庭为单位，带上酒、烧饼、米花、猪肉或鸡，到劳作地点进行的。
当地群众认为，这样做有两个好处：一是在从事这些劳动时，可以避免流血、死亡等不幸事故;二是在从事这些劳动的过程中，万一触犯了某种神规，山神也会谅解宽恕。
(2)水神。
每当修凿水渠、开挖井池或一旦池井、溪流干涸，人身上起癞皮疙瘩，就要举行祭水神的活动。
这种活动也以村寨或家庭为单位进行。
其方法是在水源处插上香炷，用酒、肉、蛋等食物供奉水神，并由巫师主持祭祀。
其目的是祈求井渠之水源远长流不断，清洁无毒，人畜无恙。
(3)树神。
一个村寨或几个村寨共同认为某一棵年代久远的木树(一般是高大的“万年青”树)为神的化身。
凡有人砍过某棵大树的枝丫或用石头、棍棒投掷过它后突然患病或丧命，人们就认为这棵大树是动不得的神灵。
于是村寨、家族、个体家庭碰到或办理什么重大事情，都到此大树(实际上已被当作某一方之神)下叩祈祷。
人们路经大树，只能从它的下方过，谁触犯了它，将“断子绝孙”甚至还认为“危及全族”。
类似这样的神树，约定俗成，几乎每个村寨都有一棵或几棵。
(4)石神。
对某块巨石，他们也把它视作神灵(给它起上一个具有敬畏感的锅称，配上一段神秘的传说)。
人们对它的敬畏程度，祭祀形式，与对神树的敬畏程序，祭祀形式大同小异。
有的怒族人的坟地里，常常可见一块自生或人竖的石头，每当上坟扫墓祭祖时，首先要祭献这块石头(这时则把它当作一切阴神之首神、山神来看待，实际上它象征着该家庭中至高至尊的祖先神)。
中国古代的宗教与信仰
宗教信仰在当代 的价值：如宗教 文化对社会道德、 价值观的影响， 以及宗教信仰对 个人精神生活的 意义。
宗教信仰与当代 社会的融合：如 宗教文化与现代 科技的结合，宗 教信仰在当代艺 术、文学等领域 的影响。
当代社会对宗教信 仰的认知与态度： 如社会对宗教信仰 的包容性、尊重程 度，以及宗教信仰 在当代社会的地位 与作用。
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特点：具有地域性和多样性，通常 与当地文化和民俗相结合，表现为 各种神话、传说和民间故事。
影响：民间信仰在中国古代社会中占 据重要地位，对人们的思想观念、行 为规范以及社会结构等方面产生了深 远影响。
中国古代宗教信仰融合了多种宗教和哲学思想，形成了独特的宗教信仰体系。
不同宗教信仰之间相互借鉴、吸收和融合，形成了多元化的宗教信仰形态。
中国古代宗教信仰融合了民间信仰和官方信仰，体现了宗教信仰的社会性和政治性。
中国古代宗教信仰融合了传统信仰和外来宗教信仰，形成了具有包容性和开放性的宗教信仰 体系。
多样性：中国古 代宗教信仰涵盖 了佛教、道教、 儒教等多种宗教 和哲学体系，拜自然、 图腾、祖先等
商周时期：天命观念、 祭祀祖先和神灵
春秋战国时期：百家 争鸣，各种哲学思想
兴起
汉代：儒教成为官方 宗教，道教兴起
魏晋南北朝时期：佛 教传入中国，并与儒 教、道教相互融合
隋唐时期：三教并行， 形成多元文化格局
宋元明清时期：儒教 继续发展，道教和佛 教也取得新的发展
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节日习俗：宗教信仰在许多节日习俗中都有所体现，如春节、清明节、端午节 等，这些节日习俗都与宗教信仰密切相关。
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大学中华优秀传统文化之第四课古代宗教(实用模板)
古代宗教模块一原始宗教说到宗教，有人会认为是封建迷信，其实这是一种比较偏颇的思想意识。
宗教是人类文化的一个重要部分，中国古代宗教不仅是中国传统文化的重要内容，更深深地影响着整个社会发展的全方面和全过程，甚至很多思想对于现代社会的发展具有重要价值。
早在尚无成文历史的远古时期，已经出现人类最早的宗教，而且在很长一段的原始社会发展时期，仍存在着以反映人和自然矛盾为主要内容的初期状态的宗教，被称为原始宗教，多表现为对植物、动物、天体等自然的崇拜，以及对生殖、图腾和祖先的崇拜等。
这些表现了早期的人类对外界及自身的意识，具有自发性、地域性、氏族性、象征性等特点。
项目一 自然崇拜天体崇拜自然力崇拜自然环境崇拜 动植物崇拜主要指对日、月、星等天体的崇拜。
（“夸父追日”“嫦娥奔月”） 主要指对风、雨、雷、电等自然天象的崇拜。
（“雷公”“电母”“风婆婆”） 主要指对山川湖海等的崇拜。
（“雷公”“电母”“风婆婆”）崇拜的种类很多，小至昆虫、龟蛇，大至虎豹熊罴，有野兽，也有牲畜。
植物崇拜也有很多种类，最常见的一种是对农作物的崇拜，其次是祭树神，均是祈求丰收、平安等。
项目二图腾崇拜“图腾崇拜”是指把某种动植物或自然界的其他物种看作与自己的民族有某种特殊关系，是本民族的象征和保护者。
图腾崇拜体现在原始人类生活的各个方面，如旗帜、舞蹈、服饰、文身、祭祀仪式及各类器物的装饰等。
项目一先秦诸子图腾崇拜发展的三个阶段010203对动植物直接认同、崇拜，建立幻想中的血亲关系。
构建半人半兽或人兽结合的图腾形象部分重要图腾随着氏族、部落的扩大、融合而被不断地综合化、艺术化。
项目二 史学的发展从中国原始的图腾崇拜中发展而来的龙凤崇拜逐渐形成一种龙凤文化，对中国传统文化的发展产生了深远的影响。
项目三祖先崇拜早期祖先崇拜的内容主要表现在：一是对先祖丰功伟绩的赞颂；二是对先祖美德的赞美，即崇拜的是祖先的崇高人格和丰功伟绩，从中发展出圣贤崇拜，成为人文主义的文化理想，起到了增强氏族成员的认同感，强化氏族团结的作用，有利于氏族的发展和壮大。
中国古代宗教
各种图腾
图腾
吉祥图腾
生殖崇拜
生殖崇拜
女性生殖崇拜
一、原始宗教
7．原始宗教的基本特征： •自发性； •广泛的参与性； •为人生的功利性目的。
二、正统宗教的产生
1．正统宗教是人为的宗教，它的产生以阶级和国 家的成熟为前提。殷商去古未远，其尊神重鬼的取 向仍保留着部分原始宗教的习气。 周人灭商，宣告以嫡庶制为核心的宗法制的确 立。周代统治者将国家政治体制与宗法血缘关系以 及发端于原始宗教的祖先崇拜、天神崇拜巧妙地结 合起来，完成了政治制度的转型和文化模式的转换。
1．乌丙安著：《中国民间信仰》上海人民 出版社，1998。
第二节
【本节要点】 本节要点】
儒学中的宗教色彩
一、孔子的天道观 1．孔子既对鬼神敬而远之，又敬畏天命，其 天道观呈现两重性特征，即重教化而轻鬼神， 既强调听天命，又主张尽人事，表明孔子天 道观中的神学色彩已经淡化，在理性主义与 宗教观念的二元对立中，理性主义占据主导 地位。
二、佛教的中国化过程
4．宋代以后理学成为中国封建社会后期的主流，理学 的最大特点是儒、佛、道“三教归一”。 一些佛教学说经儒学化而被摄入理学的思想体系中。 如佛性论讲人皆有佛性，有佛性者皆能成佛，理学讲心 性，主张去欲存理，成贤成圣；佛教讲“止观”、“定 慧”的宗教修持，理学讲“主敬”、“立诚”的伦理实 践；佛教以“空观”看世界，理学将其改造为人伦物理 的“实有”之道。宋明理学援佛入儒，既表明佛教的进 一步中国化，同时也表明三教合流已成为历史趋势。
2．具有宗教色彩和功能的儒学仍体现了世俗 性、普世性和人文性的鲜明特点。即不主张离 俗出家，注重现实，倡导有为；不虚幻地构造 彼岸世界，引导人们脱离现世而关注来世；没 有明确的宗教组织及其教徒，其主干力量是极 力走仕途以参政济世的儒生。儒学有神学化的 一面，更有人文性的特点。
第一章 中国原始宗教与原始文化
麟——或称麒麟，形状如鹿或麕(獐)，独 ——或称麒麟，形状如鹿或麕( 或称麒麟 角，全身生鳞甲，尾象牛，仅仅在地上活动， 全身生鳞甲，尾象牛，仅仅在地上活动， 被人们奉为吉祥的象征。 被人们奉为吉祥的象征。据说它是遍体信厚的 仁兽，也是伴随帝王的瑞兽。 仁兽，也是伴随帝凤” ——百鸟之王，民乐中有“百鸟朝凤” 百鸟之王 形状是“蛇颈鱼尾，鹳颡鸳思，龙文虎背， 曲。形状是“蛇颈鱼尾，鹳颡鸳思，龙文虎背， 燕颔鸡喙，五色备举，出于东方君子之国， 燕颔鸡喙，五色备举，出于东方君子之国，翱 翔四海之外” 则天下大安宁” 翔四海之外”，“见，则天下大安宁”。 说文解字》 鸣中五音， 非梧桐不栖， (《说文解字》)鸣中五音，“非梧桐不栖，非 竹实不食，非醴泉不饮”的神鸟， 竹实不食，非醴泉不饮”的神鸟，它的出现往 往是天下安泰，五谷丰登， 往是天下安泰，五谷丰登，有德之君及德行高 尚的人在位的象征。 淮南子·缪称训》 尚的人在位的象征。《淮南子·缪称训》称， 昔二皇，凤凰至于庭，三代至乎门， “昔二皇，凤凰至于庭，三代至乎门，周室至 乎泽。德弥粗，所至弥远，德弥精， 乎泽。德弥粗，所至弥远，德弥精，所至弥 可见， 近。”可见，凤鸟的亲近的程度往往是用来衡 量德政和个人德行的标准。政治色彩十分浓重。 量德政和个人德行的标准。政治色彩十分浓重。
在饮食服饰方面， 山海经》 在饮食服饰方面，《山海经》中记载有如 木的迷谷，佩之使人不迷；有兽马名狌狌， 木的迷谷，佩之使人不迷；有兽马名狌狌，食 之使人善走；水中的育沛，佩之使人无瘕疾； 之使人善走；水中的育沛，佩之使人无瘕疾； 杻阳之山有鹿蜀， 佩之宜子孙” 杻阳之山有鹿蜀，“佩之宜子孙”；宪翼之水 多玄龟， 佩之不聋” 基山有兽如羊， 多玄龟，“佩之不聋”；基山有兽如羊，“佩 之不畏”等等。这种将饮食、 之不畏”等等。这种将饮食、服饰和原始的动 植物崇拜紧密结合起来， 植物崇拜紧密结合起来，是原始图腾崇拜和鬼 神观念对原始文化影响的体现。 神观念对原始文化影响的体现。这些都表明原 始文化没有与原始宗教划清界限， 始文化没有与原始宗教划清界限，原始文化并 没有从原始宗教中独立分化出来。 没有从原始宗教中独立分化出来。
导游证宗教知识：新疆原始宗教的演变
导游证宗教知识：新疆原始宗教的演变2017年导游证宗教知识：新疆原始宗教的演变导语：原始宗教进入晚期阶段后，逐渐出现了神职人员和以万物有灵观念为核心的简单教义和相应的宗教仪式。
下面店铺带着大家一起来看看相关的考试内容吧。
这一时期的原始宗教被称为“萨满教”。
其得名，是因为其神职人员在满-通古斯语中为“萨满”，即汉语中的“巫”。
萨满教作为原始宗教的高级形式，其基本特点是信仰萨满具有通神的超自然异能，可臻于疯狂，与精灵直接交通。
萨满是作为氏族神在人间的化身和代理人而出现的，是人与神鬼之间的中介，因此在氏族或部落中享有特殊的地位。
萨满的主要职责是主持氏族部落的宗教活动，祈求氏族神灵保佑本氏族五谷丰登、人畜兴旺，为氏族成员祈儿求女、占卜吉凶、治病消灾等。
萨满的特殊身份，使其逐渐开始参与氏族、部落重大事务的决定。
据史籍记载，匈奴、柔然、突厥、回鹘等新疆的许多古代民族，都信仰过萨满教。
萨满在这些民族中曾享有很高的社会地位。
由于笃信萨满是神灵在人间的化身，所以凡涉及本民族的重大问题，尤其是军事行动，首领都要事先征求萨满的意见，由萨满占卜吉凶，征求神意，然后才能决定是战是和。
据《旧唐书·回纥传》记载，唐永泰元年(公元765年)回纥军队出发去中原之前，两位萨满占卜后即预言：这次中原之行会很顺利，不会与唐朝发生冲突，看到一个大人物就可以回来了。
回纥军队进入中原后，果然遇到了一个大人物——唐朔方节度使郭子仪。
回纥兵大喜，认为萨满的预言得到了应验，高兴得长时间欢呼雀跃。
回纥军队出动时，萨满还要随军行动，以随时为军队祈求神灵佑助。
同上书记载，唐朔方先锋兵马使白元光与回纥合兵共击吐蕃，一日想夜袭敌方，但当晚明月当空，不宜偷袭，正踌躇时，回纥人派随军萨满前来，该萨满随即作法,“便致风雪”，从而保证了夜袭的成功。
萨满教是生命力极强的宗教。
各民族不管历史上宗教信仰如何变化，不管其接受的新宗教排他性强弱，萨满教或渗入到新的宗教中，或以习俗的形式，总是能够顽强地存在下来。
原始宗教的形成产生了原始宗教戒律
原始宗教的形成产生了原始宗教戒律*导读：宗教是在最原始的时代从人们关于自己本身的自然和周围的外部自然的早期认识的最原始的观念中产生的。
原始宗教产生于旧石器时代中……宗教是在最原始的时代从人们关于自己本身的自然和周围的外部自然的早期认识的最原始的观念中产生的。
原始宗教产生于旧石器时代中期，在考古发掘的旧石器中期的墓葬中，除发现死者的尸体外，还发现一些随葬品，例如工具、器皿等。
这表明当时人们相信人死以后还能到另外一个世界，还要使用生产工具。
万物有灵的观念，一般认为是在这个时期产生的。
中国原始宗教观念的萌芽，早在夏商以前就已产生了。
据考古发现，远在二万五千年至五万年前的山顶洞人已有了灵魂信仰。
山顶洞人的墓葬有了一定的规矩即原始宗教习惯。
他们以燧石、石器、石珠、穿孔兽牙等随葬。
并在死者身旁撒有红色铁矿粉粒。
据人类家分析，红色是血和生命的代表，由此推想，红色粉粒大概也能保护死者，使之免受侵害。
于是，红色逐渐成了崇拜对象。
山顶洞人的墓葬表明人们有了灵魂不死的观念，这正是原始宗教的信仰。
[1]陈烈先生认为这很重要，它是万物有灵的根基，也正是旧石器时期原始宗教观念的主要内容。
[2]女娲与山顶洞人属同一个历史阶段，《说文》解：娲，古之神圣女，化万物者也。
我们知道女娲在中国历史上的功德在于繁衍了华夏子孙，被尊为高媒神或皋楳神，《绎史》卷三引《风俗通义》说：女娲祷祠神，祈而为媒，因置婚姻。
这是说女娲在庙院里祷告祈求天神允许她为天下男女做媒，让她们婚配成夫妻生育后代。
祷祠神实为祭的原始宗教活动。
可见女娲是长于祭祀活动的女性部落首领。
据考证，道教的早期女性神西王母确有其人，她是母系氏族时期的一个部落联盟女酋长。
距今３千至５千多年前，青海湖以西游牧部落有个牧业国度西王母国。
其疆域包括今天青藏高原昆仑、祁连两大山脉相夹的广阔地带。
西王母古国当时的国都就在青海湖西畔的青海省海西蒙古族藏族自治州天峻县一带。
青海师大地理系张忠孝教授在其文章中说：西王母既是一个古老部落国家的称号，又是古国女王的尊号，代代相传。
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1.原始宗教的特点有哪些？
原始宗教在宗教演化史中具有独特地位，具有一系列特点。
主要有：
一. 神灵崇拜。
原始宗教皆由史前原始宗教演化而来。
早期一般仍对大量自然体和自然力(如天地日月、风雨雷电、山林河湖、动植物等)甚为敬重，但大都已不再停留于把自然体本身作为直接崇拜对象的自然崇拜，而是开始了相信各自然体和自然力皆有特定的自然神加以掌管的神灵崇拜。
后来，还出现了越来越多掌管社会职司的社会神，如战神、爱神、命运神，以及农业神、畜牧神和各种手工艺神等等；不少自然神也被增加了一些社会职司。
神灵的拟人化日益明显；虽然仍有许多神灵继续保有动物头形或身驱。
二. 主神观念。
不少民族、城邦有自己的民族守护神和城邦守护神。
后来一些部落发展成为王国后，更在众神之中形成了主神的观念；当王朝更迭时，夺得政权者也常改以本民族的守护神作为主神。
三. 天阶体系。
与地上王国相应，天阶体系观念随之产生。
分掌不同职司的大小神灵，皆在一位主神之下形成品级等次。
在地上，各国王族所信奉的宗教一般都成为国家宗教；并在国家的支持下，建立起祭司体制、寺庙建筑与制度以及礼仪典章等。
四. 全民性质。
原始宗教的全民性是自发形成的，所有部落的民族，不管老少男女皆一起参与和信奉，并且全体成员间是平等的。
五. 对神敬畏。
神是可敬的，也是可畏的。
可畏的程度达到可怕的地步，部落环境或村民遭受天灾人祸往往与这位神拉上关系，通常都被看为是得罪了神明。
酋长或君王可能是神的儿子，或亲属，或臣仆，祭司被看为是可以与神交通谈话的人。
对神不但恭敬，还须敬畏，偶有不慎，都可能遭到严厉惩罚。
对这类观念也加以宣扬，有时甚至杀人献祭。
六. 神学和宗教哲学出现。
宗教伦理观念亦开始形成。
随着文字的产生，最初的宗教典籍也开始出现。
七. 没有排除古原始社会已有的法术。
但是这些宗教法术的属性在古代原始社会的稍有不同，起了变化。
其制服客体的意愿继续在占星术、炼丹术中得到一定的保存并与古代天文学、化学有所关联。
也继续与古原始社会或宗教的鬼怪观念结合在一起，成为占卜、观兆等活动的依据。
2.道教对中国传统文化的影响有哪些？
在道教的长期发展过程中，对我国古代的思想文化和社会生活的各个领域都产生过巨大而复杂的辐射作用，留下它的深刻影响。
其某些影响至今在中国人的生活方式和文化构成中仍然不可忽视。
概括起来，主要有以下几个方面：
第一，从中国学术思想的领域来看，道教在历史上曾产生过许多著名学者，他们在思想文化方面都各有一定的贡献，在历史上有着重要的影响。
特别是道教在长期发展的过程中，不可避免地与儒释之间产生了复杂的互动关系：一方面相互排斥，相互斗争，另一方面又相互吸收，相互渗透，从而促进了中国学术思想的内在融合与发展。
第二，从文学艺术领域来看，道教对中国古代的文学艺术，也有非常深刻而突出的影响。
道教信仰的理想，是长生成仙。
这种神仙思想反映在文学领域中，成为文学的重要题材之一。
古代以道教神仙为题材的作品，充满于诗、词、歌、赋、戏剧、小说等各种文学形式之中，数量甚多，作者亦不少。
道教对文学的影响，不仅反映在题材方面，而且也反映在文体上。
此外，道教对中国音乐、书画、雕
塑、石刻、建筑等形式及其精神，均有重要影响。
第三，从科学技术的领域来看，道教对我国古代科学技术的影响，也是不容忽视的。
道教为了实现其长生成仙的理想，从其开创时起，便十分重视修炼方术，试图通过各种方术，来达到它所追求的目标，虽然这只不过是一种幻想，这个目标是不可能实现的。
但客观上却在中国科学技术的有关领域积累了许多很有价值的材料，这对中国古代科学技术的发展有十分重要的意义。
第四，从政治领域来看，道教的社会影响更为广泛。
在我国漫长的封建社会中，一方面是上层统治者常常利用道教为巩固他们的封建统治服务，因而长期以来，道教均受到封建统治者的扶植。
另一方面，许多农民起义的领导者，也曾利用道教作为农民起义的组织形式，并利用道教经典中的某些思想作为他们发动起义的思想武器。
由此可见，道教与过去中国上层和下层的政治生活和社会生活，均有着极其密切的关系。
第五，从道德伦理的领域来看，道教所产生的社会影响也很突出。
道教是一个十分重视伦理道德教化的宗教，它在长期发展过程中，积累了大量的戒律和劝善书，包括功过格等，其中包含了许多对当时的社会来说是合理的伦理道德思想，这些内容不仅对道教的发展有重大意义，而且对中国人的生活方式及价值观念等诸方面，都产生了广泛深远的影响；特别是它的各种劝善书，在社会上流传很广，深入到社会各阶层。
第六，从民族心理、民族性格这些领域来看，道教在这些方面的影响也是很大的。
道教是以道为最高信仰，以得道为人生的最终目的。
这种传统，通过具有民族风格的宗教形式，长期传播于社会，对形成中华民族的心理素质和民族性格起了重大作用。
同时，道教文化中有“我命在我，不在天”的思想，认为人的寿命可通过修炼得以延长，此种热爱现世、人定胜天的观点，既与佛教悲观厌世思想不同，又与儒家“死生有命，富贵在天”的听天由命思想有很大的区别，它是鼓励人们积极征服自然、努力自己掌握自己的命运。
这种思想经过道教的长期宣传，深入人心，不能不影响到中华民族的民族心理和民族性格，使人定胜天的信念成为中华民族的优良传统。
第七，从民族凝聚力的形成方面来看，道家和道教文化所起的作用，就更为明显了。
例如，我们大家都承认自己是黄帝子孙，这个思想的渊源，就和道家与道教有极其密切的关系。
以黄帝为祖宗，这是家喻户晓的事。
这个思想，形成了中华民族强大的凝聚力，它是我们几千年来战胜一切困难、越过无数险阻、始终立于不败之地的精神武器，在今天仍然显示着它强大的生命力。
除以上所讲七个领域之外，道教对民间的风俗习俗和民间信仰，也有重要的影响，如崇拜三官、灶神、城隍神、土地神、财神、雷神、八仙、妈祖等，都和道教有密切关系。