老子道德经精髓
老子 道德经名句
老子道德经名句01天下难事，必作于易；天下大事，必作于细天下所有的难事都是由简单的小事发展而来的，天下所有的大事都是从细微的小事做起来的。
由此可见，一个人要想成就一番事业，就得从简单的小事做起，从细节入手。
02人法地、地法天、天法道、道法自然天地万物都有规律，人应当效法自然，遵循天地间的规律，以此安排自己的耕作与生活。
03知人者智自知者明，胜人者有力自胜者强能够了解他人的人是有智慧的，能够了解自己的人是高明的。
能够战胜他人的人是有力量的，能够战胜自我的人才是真正的强者。
04为之于未有，治之于未乱要在事情尚未发生之时就预防处理，要在祸乱产生之前就早做准备，防微杜渐。
05夫唯不争，故天下莫能与之争不与人相争的，世界上没有人能和他相争。
这段话充分体现了老子“柔弱胜刚强”的哲学思想。
老子所谓“不争”，不是放弃一切，而是要以不争反立于不败之地。
06金玉满堂莫之能守，富贵而骄自遗其咎；功成身退天之道也金玉满堂，无法守藏；如果富贵到了骄横的程度，那是自己留下了祸根。
一件事情做的圆满了，就要含藏收敛，这是符合自然规律的道理。
07大丈夫处其厚不居其薄，处其实不居其华大丈夫应当立身敦厚，不居于轻薄；存心朴实，不居于虚华。
08知足不辱、知止不殆、祸莫大于不知足、咎莫大于欲得。
一个人懂得知足就不会受到别人的屈辱，做事情懂得适可而止，就不会遇到太大的危险，人生最大的祸根就是不知道满足，人生最大的过错就是贪得无厌。
09方而不割、廉而不刿、直而不肆、光而不耀一个懂得道的人做事方正而不会莽撞，有棱角讲原则也不会去伤害别人，为人正直而不会放纵自己，有了成就也不会因此而炫耀。
10行善者不巧辩，巧辩者不良善善良的人不文过饰非无理狡辩，文过饰非无理狡辩的人不良善。
大学语文《老子二章》
背景简介
老子所处的时代,天下大乱，诸侯混战，
统治者贪求无厌，无德无能却好大喜功，
强作妄为。使百姓饥寒交迫，疲于奔命。
结果劳民伤财，造成人民的灾难。在这种
情况下，老子针对统治者的治国方略，提
出“无为而治”及“和而不同”的思想，
呼吁统治者要“无为”，不要过”不是“不为”而是含
2
《史记》载老子深懂周朝的图书 典籍,学问渊博，见周王室衰微，弃 官西去，至函谷关遇见关令尹喜。 尹喜请求他著书，“于是老子乃著 书上下篇，言道德之意，五千余言， 而去”，最终成了隐士，“莫知所 终”（《史记》）。
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《老子》简介
《老子》,亦称《道德经》，道家学派 的经典。今通行本分上、下二编八十一 章。《老子》语言朴素流畅，多用排比 韵语，音调谐婉，便于记诵，具有深刻 的哲理性与系统的思辨性，对中国传统 文化有着深远的影响。
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本章反映了老子的社会思想。他以“天之 道”来与“人之道”作对比,主张“人之道” 应该效法“天之道”。他要求人类社会也应 当改变“损不足以奉有余”的不合理、不平 等的现象，效法自然界的“损有余而补不足” 的法则，“损有余以奉天下”体现了他的社 会财富平均化和人类平等的观念。表达了老 子对统治者推行苛政的痛恨，对老百姓生活 艰难困苦的同情。这是《老子》中的人民性 一面，是其精粹。
11
❖ 是以圣人处无为之事,行不言之教。万物作焉 而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗 居。夫惟弗居，是以不去。
❖ 因此，圣人用“无为”的态度处理世事，实行正己 正人 的“不言”之教化。任凭万物自作自息而不去 强力主宰;万物生成不据为己有；有所作为，但不因 之而自恃；成就大事而不居功。就是因为他有功而 不自居 ，其功就永恒不灭
道德经精髓25句
道德经精髓25句道德经是中国古代哲学家老子所著的一部重要著作，它以其深邃的思想和简洁的语言而闻名于世。
下面是道德经精髓的25句，以及对其含义的解释。
1. 道可道，非常道。
这句话意味着道是无法用言语或概念来描述的，只能通过体验和领悟来理解。
2. 名可名，非常名。
这句话意味着名字只是对事物的表面标签，无法真正揭示事物的本质。
3. 无名天地之始；有名万物之母。
这句话意味着宇宙的起源是无名的，而所有事物的产生都是由于有名字的存在。
4. 道常无名，虽小天下谓之大；道常无欲，虽小天下谓之大。
这句话意味着道是无欲无求的，但却能够影响世界万物的运行。
5. 天长地久。
这句话意味着宇宙是永恒不变的。
6. 常有欲，以观其妙。
这句话意味着人们常常有欲望，通过观察欲望的运动可以领悟其中的奥妙。
7. 为学日益，为道日损。
这句话意味着学习知识和追求道的过程是相反的，学习知识越多，追求道的目标就越远。
8. 其安易持，其未兆易谋。
这句话意味着在事情还没有发生之前，容易采取措施来防范。
9. 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
这句话意味着水的柔弱性使它具有无法被击败的力量，因为它能够适应任何环境。
10. 道生一，一生二，二生三，三生万物。
这句话意味着道是宇宙的根源，从道生出一，一生出二，二生出三，三生出万物。
11. 老子曰：“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求？”这句话是老子对外界对他的评价的回应，他认为外界对他的理解是片面的。
12. 天地之间，其犹橐龠乎？这句话意味着宇宙的运行是和谐而平衡的，就像一个橐龠（一种古代乐器）一样。
13. 吾道一以贯之。
这句话意味着老子的道是一贯的，不会改变。
14. 道可道也，非恒道也。
这句话意味着道可以被说出来，但它并不固定不变。
15. 人之生也柔弱，其死也坚强。
这句话意味着人在出生时是柔弱的，但在死亡时却变得坚强。
16. 天下皆知美之为美，斯恶已。
这句话意味着世界上的人们都知道美丽是美的，但是这就造成了丑陋的存在。
《道德经》的十句精髓,句句经典
参考选题共20题。
要求：可以考虑从以下问答题中任选1道题作答，作答时请写清题号和题目，字数不限。
（总分共100分）1、请你翻译以下文字，结合现实社会谈谈其中的哲学原理。
“人之生也柔弱，其死也坚强。
草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
是以兵强则灭，木强则折。
强大处下，柔弱处上。
”——老子《道德经》第七十六章“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
是以圣人云：「受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。
」正言若反。
”——老子《道德经》第七十八章2、请结合近年来的新闻谈谈你对国学热的看法。
3、请你谈谈老子名句和孙子战略的关系。
4、如何理解《老子》书中“道”的含义？5、先秦道家思想对中国传统文化的影响主要表现在哪些方面？6、分析老子无为思想的哲学智慧。
7、试比较儒、道、墨三家天论思想的特点。
8、简述魏晋玄学“有无”之辩的历史发展。
9、简论魏晋玄学的“自然与名教”之辩。
10、如何看待近代中国哲学的特点？11、玄学为什么会产生于魏晋？12、魏晋玄学的发展主要经历哪几个阶段？各阶段有何特点？13、魏晋玄学讨论的主要问题是哪些？其讨论方式有何特点？14、在中国古代文化、思想史上，魏晋玄学以及士人风采有何独特价值？15、举例说明中国历史上道教与皇权统治之间的复杂微妙关系。
16、道教的教义中有哪些基本的思想内容？你怎样评价这些内容的社会文化意义？17、庄子对人性的理解与儒家孟子的人性论主要区别何在？18、如何评价庄子关于个人自由的思想？19、庄子是如何论述他的“道通为一”思想的？20、中国传统思想的发展演变大致经历了哪些阶段？附加选做题共10题：要求：可以考虑从以下问答题中任选1道题作答，作答时请写清题号和题目，字数不限。
姓名：学号：院系班别：上课校区：1、对进一步改进和完善《老子道德经》通选课程教学的善意性合理性建设性建议？字数不限。
2、为什么在中国古代，不同的宗教从总体上来说能够和睦相处、共同存在？3、关于阴阳五行观念的起源有哪些说法？古代文献中有哪些记载？4、《周易》是怎样的一部书？《易经》和《易传》是什么关系?5、为什么说“阴阳五行”是一套宇宙解释符号系统？阴阳五行所代表的中国古人的宇宙自然观有什么样的特点？6、老子道德经与中国梦研究。
老子《道德经》名言
老子《道德经》名言1、上善若水，水善利万物而不争。
【译】：最善良的品性如同水一样，水是天地间善的极致，给万物提供滋养，而自己却安居其下而不与之争。
2、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
夫惟不争，故天下莫能与之争。
【译】：不只看到自己，便能更明了世事；不自以为是，反而能更彰显自己；不自我夸耀，反而能成就功业；不自高自大，所以能长期有所长进；因为不争，所以天下都难与之争。
3、天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
【译】：天地长久，天地之所以能长久，是因其不是为自己而生存，所以能够长久生存。
4、飘风不终朝，骤雨不终日。
【译】：狂暴的飓风刮不一早晨，倾盆大雨下不一天。
5、五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，弛骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
【译】：五颜六色使人眼花缭乱，五音（铿锵）使人听觉不敏，五味悦口使人口味败坏，驰马打猎使人心发狂，珍贵的财物使人偷和抢。
6、信不足焉，有不信焉。
【译】：诚信不足，就会失去信任。
7、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
【译】委曲反能求全，弯曲则能伸直，低洼反能充盈，破旧反能成新，少取反能多得，贪多反而迷惑。
8、见素抱朴，少私寡欲。
【译】：保持本质淳朴无华，减少私心贪欲（就能为道无忧）。
注：丝不染为素，木未雕为朴，见素抱朴谓：不为外物所惑而失其本真。
老子主张人不能没有欲望，但不可有贪欲，更不能纵欲。
9、金玉满堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗其咎。
【译】：满堂都是金玉，却无法永久守藏。
身处富贵而骄纵无度，只能自取灾殃。
10、企者不立，跨者不行。
自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。
【译】：踮起脚跟不能久立，跨步过大无法远行。
自以为有见识的人反而不明白，自以为是的人是非不分，自我炫耀的人不能见功，自高自大的人不会有长进。
11、人法地，地法天，天法道，道法自然。
【译】：人取法地，地取法天，天取法道，道纯任自然。
12、轻则失根，躁则失君。
天人合一·道法自然·无为而治——读老子《道德经》一得
读书心得天人合一・道法自然・无为而治———读老子《道德经》一得严春忠 自《道德经》问世以来,人们对其研究探讨从未间断,仁者见仁,智者见智,众说纷纭,莫衷一是。
我认为,“天人合一”的思想理念、“道法自然”的处事原则、“无为而治”的行为方式,是其思想精髓,值得认真研究,深刻思考。
一、“天人合一”阐述了人与自然的关系,是人类养生和环境保护的哲学基础《道德经》通篇渗透了“天人合一”的思想,是从“道”的概念出发,间接从各个不同侧面进行阐述的。
“道”是虚空之间的一切有形世界与无形世界的本源,也是自然界和人类社会的总法则。
“道可道,非常道”。
“道”是难以言说的,能说清楚的就不是“常道”。
“道之为物,惟恍惟惚。
惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。
”“道”就是这样一种似无而有,似有实无的东西。
“道”的本性是自然无为的,能化生万物。
天的处事方法就是天道。
当证明了天道自然,天道就成为表示自然规律的概念,老子认为天道是人们行为应该效法的原则。
在研究社会现象时,老子发现天道和人道的不同,要求人们应该效法天道。
当把天和人放到一起研究时,发现天和人都遵循着同一原则,就是纷纭变化的事物都要回归到他们的出发点,并且是一种永恒现象,所以叫做“常”。
认识了常,就能包容一切,处事公平,天下就会归从,也就能长久。
人们效法天道,做到虚受一切包容万物,人与自然才能和谐相处,呈现“天人合一”的状态。
老子认为,要真正达到“天人合一”,人们就必须要按“道”的要求,加强自身的修养。
思想上要淡泊名利,清心寡欲,虚静自守,包容一切;行为上要物我两忘,卑贱下处,柔弱守中,处于无争、无为、无欲的状态;待人上不骄不躁,诚恳谦虚,只作奉献,不求索取,行不言之教,处无为之事。
所有这些,既反映了“道”对个人修养的要求,概括了中华文化关于做人的美德,也揭示了人类养生的要诀。
人们若能真正按“道”的要求修身养性,进入清静无为、顺其自然的境界,就能海涵自然精气,滋心养身,延年益寿。
老子《道德经》50句,道尽人生智慧,令人惊叹
老子《道德经》50句，道尽人生智慧，令人惊叹《道德经》是春秋时期老子(李耳)的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子(李耳)所撰写，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。
据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。
下面我们来一起赏析《道德经》中的50句经典名言。
01 上善若水，水善利万物而不争。
第八章【原文】上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。
夫唯不争，故无尤。
【译文】最善良的品性如同水一样，水是天地间善的极致，给万物提供滋养，而自己却安居其下而不与之争。
【感悟】水是生命的源泉。
这里用水比喻上善者的人格。
俄国作家列夫托尔斯泰在日记中写道：“做人应该像老子所说的如水一般。
没有障碍，他向前流去；遇到堤坝，停下来；堤坝出了缺口，再向前流去。
容器是方的，它成为方形；容器是圆的，它成为圆形。
因此它比一切都重要，比一切都强。
”02 不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
夫惟不争，故天下莫能与之争。
——出处：《道德经》第二十二章【翻译讲解】：不只看到自己，便能更明了世事；不自以为是，反而能更彰显自己；不自我夸耀，反而能成就功业；不自高自大，所以能长期有所长进；因为不争，所以天下都难与之争。
【感悟】“不争”被道家视为一种天道自然准则，它实际上是一种以不争为争的君子之术和处世之方。
03 天长、地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
——出处：《道德经》第七章【翻译讲解】：天地长久，天地之所以能长久，是因其不是为自己而生存，所以能够长久生存。
《道德经》的八大精髓
《道德经》的⼋⼤精髓1、对⽴统⼀的思维⽼⼦认为，⾼下，美丑，前后，祸福这些都是相辅相成、对⽴统⼀的，甚⾄在某种条件下是可以相互转化的：祸兮福所倚，福兮祸所伏。
这是中国古代最伟⼤的辩证法思想，让我们看到对⽴物之间的真实关系。
2、逆向思维春秋时期，儒家提倡仁爱、礼义和忠孝，认为只有仁爱、礼义和忠孝等美的才能改造社会，融合⼈与⼈之间的关系。
但⽼⼦采⽤逆向思维，他认为，“⼤道废，有仁义；智慧出，有⼤伪；六亲不和，有孝慈；国家纷乱，有忠⾂。
故失道⽽后德。
失德⽽后仁。
失仁⽽后义。
失义⽽后礼。
”⽼⼦认为，上⽤智慧治，下便以计谋应，上下都旁离了质朴⽽崇尚⽂饰机诈，便使天下失去了真诚，以致⼤的诈伪必然就会出现。
家庭亲属不和睦，才有了所谓的孝慈；国家陷于昏乱，才有了所谓的忠⾂。
3、不争思维⽼⼦⽈：“唯其不争，故天下莫能与之争。
”唯有不争的处世态度，天下才没有⼈能与之相争。
⽼⼦认为，不显⽰⾃⼰，不⾃以为是，因⽽更显耀突出；不夸耀⾃⼰，因⽽有功绩；不⾃以为贤能，因⽽受到尊重。
不争，才能保全⾃⼰，⽴⾜不败之地。
4、利他思维⽼⼦说，上善若⽔，⽔善利万物⽽不争。
⽼⼦之所以推崇⽔，很重要⼀个原因就是⽔包含了“利他”精神。
这个世界上，什么才是真正的⽆敌？儒家说，仁者⽆敌。
这与⽼⼦有相通之处。
只有利他的⼈，才是⽆敌的。
只有利他，才会有精神上的⼤格局，灵魂上的⾼度。
反之，如果只是为⾃⼰的私欲所蒙蔽，看问题、做事情始终离不开⾃⼰的欲望，那永远只能是井底之蛙。
5、战胜⾃⼰的思维知⼈者智，⾃知者明。
胜⼈者有⼒，⾃胜者强。
知⾜者富，强⾏者有志。
⽼⼦认为，能了解别⼈的称为机智，能认识⾃⼰的才叫有智慧和通达。
同样，能战胜别⼈的只能说明这个⼈有能⼒，⽽只有那些战胜⾃⼰的⼈才可以称作强者。
6、守柔贵雌的智慧⽼⼦推崇柔弱的智慧。
他说：⼈之⽣也柔弱，其死也坚强。
草⽊之⽣也柔脆，其死也枯槁。
故坚强者死之徒，柔弱者⽣之徒。
是以兵强则灭，⽊强则折。
强⼤处下，柔弱处上。
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一
道可道，非常道。
名可名，非常名。
“无”，名天地之始；“有”，名万物之母。
故，常“无”，欲以观其妙；常“有”，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
二
天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
三
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
为无为，则无不治。
四
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
五
天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其无私邪？故能成其私。
六
上善若水，水善利万物而不争。
处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，事善能，动善时。
夫唯弗争，故无尤。
七
持而盈之，不如其已。
揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗其咎。
功成身退，天之道。
八
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之、畜之，生而不有，為而不恃，长而不宰。
是谓玄德。
九
三十辐共一毂，当其无，有车之用；凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
十
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人发狂；难得之货，令人行妨。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
十一
宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
十二
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。
此三者，不可致诘，故混而为一。
迎之不见其首，随之不见其后。
其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。
是谓无状之状，无象之象，是谓恍惚。
十三。