包容性发展三个维度解析
包容性发展与社会冲突化解-最新资料
包容性发展与社会冲突化解一、包容性发展的内涵（一）包容性发展的定义目前对于“包容性发展”的内涵在国内外理论界、学术界中众说纷纭，其中的一种说法就是，使世界经济增长和社会发展所产生的利益惠及所有人群，在可持续发展中实现经济、社会、生态的可持续健康协调发展。
（二）包容性发展的内容包容性发展其实质包含着两个方面的内容，公平和可持续发展。
从公平的角度来讲包容性发展寓意着个人享有公平参与经济建设和享有各项权利的机会，从可持续发展的角度来说，“包容性发展”是通过社会公平从而实现了社会的可持续和谐健康的发展，即正确处理人与自然、人与社会的关系，协调政治、经济、文化、生态之间的关系，实现社会的协调可持续发展。
（三）以人为本的发展是包容性发展的核心目标马克思主义哲学认为，人的本质是社会关系的总和[1]。
人的问题是社会发展的本质和核心问题，社会发展的核心是人的发展，离开了人的发展就谈不上社会的发展。
人既是社会存在和发展的前提，也是社会发展的目的；既是社会历史活动的主体，也是社会历史活动的客体，是主客体的统一。
从这个角度来说，实现人的全面的自由的发展是实现社会进步和飞速发展的关键所在。
包容性发展所强调的以人为本，旨在解决现阶段经济快速增长的过程中出现的关于人的发展的问题。
随着科学技术的飞速发展，社会经济的不断增长，贫富差距、发展不均的问题日益凸显出来，“包容性发展”旨在建立一种价值向导，即如何使全体公民都有权利享有社会经济发展的成果，如何调节社会分配不公，区域差异日益严峻的问题，从而使人真正地实现全面而自由的发展。
（四）协调与可持续发展构成重要维度马克思主义的发展观强调联系、规律、人与自然的和谐。
在他看来，社会是一个相互联系、相互作用的有机整体。
人类社会的发展就是一种自然的历史过程，它必须遵循一定的客观规律性，而人的主观能动性必须受制于客观规律，只有遵循客观规律，在客观规律的基础上充分发挥人的主观能动性，才能不断地推动社会的进步与发展，才能促进人自身健康发展。
“包容性发展”内涵的维度解析
Ｇ ｒ ｏ ｗ ｔ ｈ ” ， 其 中 心 词 是 “Ｇ ｒ ｏ ｗ ｔ ｈ （ 发展） ” ， “ Ｉ ｎ ｃ ｌ ｕ ． ｓ ｉ ｖ ｅ ” 应包含“ 社 会包容” 或“ 社会融合 ” 之 意。 … “ 包 容性 发 展 ” （ ｉ ｎ ｃ ｌ ｕ ｓ ｉ ｖ ｅ ｇ ｒ ｏ ｔｈ ｗ ） 最初是 ２ ０ ０ ７年 亚 洲 发展 银 行 提 出 的 ， 是 基 于 中 国加 入 ＷＴ Ｏ 以 后， 经济 增长 迅猛 的事实 提 出来 的 ， 也是 国际组 织 近年 间逐 渐完 善 的 一个 概 念 。２ ０ ０ ７年 ， 由林 毅 夫 主编， 庄 巨忠 、 汤敏 等 学者 编 写 的《 以共 享 式 增 长
促进社会 和谐》 一书正式 出版 ， 这本书英文 版当
时译 成 中文 时 ， 使用 了“ 共享式增长” 一词 ， 实 际 上也有 人将 其译 成 “ 包 容性 增 长 ” 。 ［ ２ 胡 锦 涛 同 志
则 。综合 国内学 者 的 观点 ， 笔 者 从 三 个 维 度 去 理 解“ 包 容性 发展 ”： “ 一个归宿” “ 两个 层 面 ” “ 四个
பைடு நூலகம்
［ 收稿 日期 ］ ２ ０ １ ２ — １ ２ ． ０ ２
［ 作者 简介 ］ 朱旭靓 （ １ ９ ８ ６ 一） ， 男； 赣 南师范学院马克思主义学院 ２ ０ １ ０级硕 士研 究生 ， 主要从事 高校思想政治教 育
理 论 与 方 法研 究 。
邱 小云（ １ ９ ６ ５ 一） ， 男； 赣 南师范学 院副院 长、 教授， 硕 士生 导师 ， 主要 从 事 高校 校 园文化 与 高等教 育
“ 包容 性发展 ” 是 一 种 世界 观 ， 它是 对 人类 现 存 生 活不 断反思基 础 上 提 出 的 ， 让 人 们用 “ 包容” 的眼光 看 待 世 界 ； 同时 也 是 一 种 方 法 论 ， 它 是 继 “ 和谐社 会 理论 ” 和“ 科 学 发 展 观 理论 ” 后 又 一 个 指 导 中 国未 来可持 续 发展 的新 型引导 性理 念 。
ifi指标
IFI指标（Inclusive Development Index）是指一个国家在经济、社会和环境等多个方面的发展程度，以及是否能够在发展过程中实现包容性发展的能力。
该指标由世界经济论坛制定，旨在更全面地衡量国家的发展水平，突出“包容性”的概念，体现国家在发展过程中是否能够使所有人都受益。
IFI指标包含三个维度和十二个子指标，具体如下：第一维度：增长与发展子指标包括：实际GDP增长率、人均GDP、失业率、人口素质、基础设施发展。
第二维度：包容性子指标包括：财富分配不平等程度、收入分配不平等程度、教育机会、健康保障、社会安全、人权和政治自由。
第三维度：可持续性子指标包括：能源效率、环境保护、绿色技术、企业社会责任。
IFI指标的计算方法相对复杂，需要使用大量数据和统计方法进行计算，但它的意义非常重要。
IFI指标能够反映一个国家在经济、社会和环境等多个方面的表现，同时也能够反映一个国家在发展过程中是否能够实现包容性发展。
对于政府和国际组织来说，IFI 指标可以作为制定发展战略和政策的重要参考。
在IFI指标中，包容性是一个非常重要的概念。
包容性发展意味着在发展过程中，所有人都能够分享发展成果，不会因为社会阶层或经济地位的差异而被边缘化。
包容性发展要求政府采取措施，确保所有人都有机会参与到发展过程中，同时也需要企业和社会各界共同努力，为弱势群体提供更多机会和支持。
IFI指标的发布也引起了广泛的关注和讨论。
一些国家认为IFI 指标没有充分反映自己在发展方面的实际情况，或者认为IFI指标存在一些缺陷。
但是，IFI指标作为一个全面衡量国家发展水平和包容性的指标，仍然具有很高的参考价值。
通过IFI指标，我们可以更客观地了解一个国家的发展状况，推动政府和企业改进政策和实践，促进全球可持续发展。
双重文化视域下的五大发展理念
双重文化视域下的五大发展理念在当今全球化的时代背景下，充分理解和融合不同的文化视域对于推动社会发展具有重要意义。
双重文化视域指的是在一个国家或地区同时存在着多个不同的文化体系，并且这些文化体系之间相互交织、相互融合。
双重文化视域下的发展理念可以为我们指明发展的方向，并有助于推动社会的进步。
以下是双重文化视域下的五大发展理念：一、包容性发展：双重文化视域下的包容性发展是指在不同的文化体系之间互相尊重、互相理解、互相包容。
在一个包容性社会中，各个文化群体能够保持自己的独特性，并且能够与其他文化群体进行对话和交流。
这种包容性的发展模式有助于促进社会的文化多样性和社会凝聚力，使各种文化能够共存、共荣。
二、创造性发展：双重文化视域下的创造性发展是指不同文化之间的交流和融合能够产生新的创意和想法。
通过将不同的文化元素进行融合，可以创造出具有独特特色的文化产品和服务。
这种创造性的发展模式有助于促进文化创意产业的发展，拓宽文化产业的发展空间，提升社会的创新能力和竞争力。
三、可持续发展：双重文化视域下的可持续发展是指在不同的文化体系之间实现平衡和协调的发展。
在一个可持续发展的社会中，各个文化群体能够共享资源、共同发展，并且能够为未来的世代保持文化的传承和发展。
这种可持续发展的模式有助于推动社会的整体进步和繁荣，使社会的发展不仅仅是短期的经济增长，而是长期的社会和文化的发展。
四、教育性发展：双重文化视域下的教育性发展是指通过教育来促进不同文化之间的交流和理解。
在一个教育性发展的社会中，教育不仅仅是传授知识和技能，更重要的是培养学生的文化意识和文化能力。
通过教育，可以培养学生具有跨文化交流和理解的能力，帮助他们更好地适应和融入双重文化视域下的社会。
五、平等性发展：双重文化视域下的平等性发展是指不同文化之间的平等和公正的发展。
在一个平等性发展的社会中，各个文化群体能够享受到平等的权益和机会，并且能够参与到社会的决策和管理中。
sdg目标解析
SDG，指可持续发展目标(Sustainable Development Goals)，是联合国在2015年制定的全球发展目标，旨在从2015年到2030年间以综合方式彻底解决社会、经济和环境三个维度的发展问题，转向可持续发展道路。
SDG共包括17个具体的可持续发展目标，涵盖了一系列议题，包括消除贫困、消除饥饿、健康、教育、制度发展、法制建设、性别平等、经济增长、气候变化等。
这些目标的制定是为了在全球范围内促进可持续发展，实现经济繁荣、社会公平和环境可持续性。
以下是部分SDG目标的解析：•SDG 2：零饥饿。
目标是消除饥饿，实现粮食安全，改善营养状况和促进可持续农业。
•SDG 4：优质教育。
目标是确保包容和公平的优质教育，让全民终身享有学习机会。
•SDG 5：性别平等。
目标是实现性别平等，增强所有妇女和女童的权能。
•SDG 6：清洁饮用水和环卫设施。
目标是为所有人提供水和环境卫生并对其进行可持续管理。
•SDG 9：产业创新和基础设施。
目标是建造具备地域灾害能力的基础设施，促进具有包容性的可持续工业化，推动创新。
•SDG 11：可持续城镇。
目标是建设包容、安全、有抵御灾害能力和可持续的城市和人类社区。
•SDG 12：负责任消费和生产。
目标是采用可持续的消费和生产模式。
•SDG 14：保护海洋生态。
目标是保护和可持续利用海洋和海洋资源以促进可持续发展。
•SDG 16：公正、和谐和包容社会。
目标是创建和平、包容的社会以促进可持续发展，让所有人都能诉诸司法，在各级建立有效、负责和包容的机构。
这些目标的最终目的是确保未来世代的福祉，并减少全球不平等、环境破坏和社会不公正等问题。
SDG提供了一个全球努力实现可持续发展的共同框架，吸引了来自各国政府、国际组织、企业和公民社会等各个部门的合作。
包容性治理：城市民族互嵌式社区治理的有效选择
包容性治理：城市民族互嵌式社区治理的有效选择作者：姚文东来源：《领导科学论坛》2021年第11期摘要：民族互嵌式社区治理现已成为我国城市民族工作的重点内容。
然而，当前城市民族互嵌式社区治理仍然面临着少数民族人口流动化管理体制薄弱化、社区治理的行政化、社区活动参与主体的单一化、社区居民嵌入的浅层化、社区信息化建设不足等多重困境，亟须探索更为有效的治理方式。
本文首先通过总结以往相关研究，发现包容性治理的治理主体多元、治理程序公正、治理成效共享与城市民族互嵌式社区现阶段建设理念具有一定的内在耦合性；然后提出构建以包容性机制为主导的治理理念来优化城市民族互嵌式社区的治理模式；最后，从公共空间、社会文化、社会关系、社会制度等四个层面出发，提出构建以包容性治理为根本的民族互嵌式社区治理的体制机制，以此完善共建、共治、共享的新时代城市多民族社区治理新格局。
关键词：包容性治理；民族互嵌式社区；社区治理中图分类号：D633文献标识码：A文章编号：2095-5103（2021）11-0022-07基金项目：2021年度云南省教育厅研究生项目“空间交融视域下云南多民族互嵌式社区治理研究”（2021Y057）。
一、问题的提出2021年召开的中央民族工作会议明确了以铸牢中华民族共同体意识为主线推进新时代党的民族工作高质量发展的指导思想、战略目标、重点任务、政策举措[1]，对新时代党的民族工作的旗帜和道路作出了最新指导。
习近平总书记在会上指出，要逐步实现各民族在空间、文化、经济、社会、心理等方面的全方位嵌入，提升民族事务治理体系和治理能力现代化水平。
基于此，城市民族互嵌式社区的治理现代化这一议题就具有深远的现实意义。
随着我国城市化进程的加快，边疆少数民族地区居民不断向大城市迁移，一方面促进了多民族地区的经济繁荣发展，另一方面也给城市各民族互嵌式社区的治理带来了一定的困难。
在居住结构、居民关系和社区文化层面，尽管城市多民族社区现已基本构建起三个方面的互嵌格局，但面对城市社区族群流动性和族群文化多样性的挑战，城市民族互嵌式社区治理仍面临着诸多困难[2]。
包容发展与社会公平的实现
包容发展与社会公平的实现近年来，包容发展和社会公平成为社会关注的话题。
如何在经济发展过程中实现包容和公平，是我们面临的重要问题。
本文将从包容发展和社会公平两个方面，探讨实现它们的重要性和难点。
一、包容发展1、什么是包容发展包容发展是指只要是符合市场规律和法律法规的经济活动，都应该得到允许和支持的一种发展模式。
不同于传统的“一刀切”式的发展模式，包容发展更加注重差异化和多元化，通过鼓励创新和创业，赋予个体更多的权利和自由，为全面发展提供了更加广阔的空间。
在包容发展中，强调的是不断优化市场环境，降低进入门槛，减少不必要的规制，允许更多的新兴产业和新业态的涌现，以此推动经济和社会不断进步。
2、为什么要实现包容发展包容发展是实现经济和社会可持续发展的需要，它有以下优势：（1）增强市场的包容性与灵活性，促进市场活跃度的提高。
（2）为中小企业和个体创业者提供更多的机会和平台，加快经济发展速度。
（3）加强人才和技术的交流，推进产业升级，提升国际竞争力。
（4）通过包容发展，实现资源配置和分配的效率，最大限度地减少资源的浪费和损失。
3、如何实现包容发展实现包容发展需要政府、企业、个人共同努力。
政府需要加强监管和管理，推进相关政策法规的改革，减少官僚主义和权力寻租。
企业需要注重自身品牌建设和社会责任，推动企业转型升级，增加就业机会，提高员工福利。
个人也需要积极参与到创业和创新中来，树立创新意识，增强市场竞争意识，以此推动包容发展的实现。
二、社会公平的实现1、什么是社会公平社会公平是指社会资源和财富的合理分配，是社会和谐和稳定的重要基础。
在一个公平的社会中，每个人都能够通过自己的努力获得应得的回报和机会，不受出身、地位、财富等因素的影响，人人享有平等的发展权利。
2、为什么要实现社会公平实现社会公平有以下优势：（1）保障社会的稳定和和谐，减少社会矛盾和不公现象的发生。
（2）增强人民群众对政府和国家的认同和支持。
（3）提高社会福利水平和人民的生活品质。
发展 概念-定义说明解析
发展概念-概述说明以及解释1.引言1.1 概述概述发展是指事物在不断演进、成长和进步的过程。
无论是个体还是社会，发展都是人们追求的目标。
发展可以体现在许多方面，包括经济、科技、文化、教育等各个领域。
它是一个广义的概念，涵盖了人类进步的方方面面。
在当代社会，发展已经成为各个国家的核心任务。
国家之间的发展水平差异也是引发各种问题和挑战的原因之一。
对于一个国家来说，发展不仅仅是经济增长和科技进步，还包括社会公平、人民福祉、环境保护等方面的全面提升。
发展是一项综合性的任务，需要经济、政治、文化、社会等各个领域的共同努力和协调。
在个体层面，发展也是每个人追求的目标。
人们希望通过学习、工作、锻炼等方式实现个人能力的提升和价值的实现。
同时，个人的发展也受到各种因素的制约，包括社会环境、经济条件、教育资源等等。
因此，为了实现个人的发展目标，需要积极主动地寻求机会和资源，并不断提升自己的能力。
总而言之，发展是一个综合性的概念，既包括国家层面的全面进步，也包括个人层面的自我实现。
无论是国家还是个人，发展都是一个不断追求进步的过程。
只有不断地发展，我们才能够不断地进步和提升自己的能力，为社会的发展做出更大的贡献。
1.2 文章结构文章结构部分的内容可以包括以下内容：文章结构部分旨在介绍本文的各个章节和内容安排，并为读者提供一个整体的导航。
本文按照以下结构进行组织和阐述。
首先，本文将通过引言部分引入文章的主题和背景。
引言部分包含了概述、文章结构、目的和总结四个方面。
在概述部分，将对发展概念进行简要介绍，并阐述本文对于发展的理解和看法。
接着，文章结构部分将对本文的章节和内容安排进行介绍，使读者可以在阅读过程中获得清晰的指引。
在目的部分，将明确本文的写作目的和意图，为读者建立期望和预期。
最后，在总结部分，将对整个引言部分进行概括和总结，为正文部分做好铺垫。
接下来，正文部分将按照以下要点进行论述。
第一个要点将对发展概念的起源和演变进行探讨，介绍发展概念的不同观点和理论，以及其在不同领域和学科的应用。
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包容性发展的三个维度解析
摘要：包容性增长有三个维度，首先是人与自然的包容性关系，其次是人与社会的包容关系，最后是人与人的包容关系。
关键词：包容性发展；三个维度
中图分类号：a81 文献标识码：a 文章编号：1001-828x（2012）05-00-01
2007 年亚洲开发银行第一次提出“包容性增长”，之后其内涵不断演变，我国国家主席胡锦涛多次谈到“包容性增长”，系统阐述了中国对包容性发展这一概念的看法及中国的实践，至此，“包容性增长”一词演变为“包容性发展”。
包容性发展内涵丰富，主要包括三个方面。
一、人与自然关系的包容性
人与自然关系的包容性，首先要对人与自然的关系进行新的理解和思考。
对自然和人的关系的思考，起点在人如何认识自然。
不同的时代，人对自然的认识和态度也不同。
在原始渔猎时代，人类的生产能力和认识能力极其有限，面对强大的自然力量，人类对自然既依赖又敬畏。
进入农业时代后，随着生产力的提高，人类开始从自然中慢慢独立出来，自主性有了提升，顺应自然依然是人与自然的基本关系。
在中世纪之后，人类通过科学获得强大的技术手段和力量，开始干预自然、改造自然，征服自然。
自然与人的关系从原来的人是自然的奴隶变成自然的主人。
工业时代以来，在人类中心主义的观
念指导下，人类的贪欲得到极大的激发，大规模地对自然资源进行恶性开发和攫取，人类生存环境日益恶化，人与自然的日益矛盾加深，到20世纪中期，出现了人口危机、环境危机、粮食危机、能源危机等全球性危机。
“这场全球性危机程度之深、克服之难，对迄今为止指引人类社会进步的若干基本观念提出了挑战。
”[1]人类开始反思人类中西主义和科技主义给自然和人类自身带来的严重
后果。
马克思的辩证唯物主义自然观，给我们提供了解决全球的指导思想。
马克思主义自然观的基本内容有：第一，马克思的生态自然观首先从发生学的角度出发，说明自然是人类的母体，人是自然界的最高产物。
自然界先于人而存在，人是自然界的组成部分，人对自然具界有根本的依赖性。
“我们连同我们的肉、血和头脑都属于自然界，存在于自然界之中的。
”[2]第二，自然界是人类赖以生存、发展的物质资料的来源。
在自然界中，包括土地、阳光、空气、水等自然资源，都是人类生存和发展所必需的基本条件。
第三，承认自然界是一个有机统一的整体，人类也是这一系统的一个组成部分，而且是一个很小的组成部分。
第四，正由于自然界是一个有机的整体，自然界中的变化发展必须服从它自身的规律和法则。
第五，把自然界作为一个整体来认识，研究作为整体的自然界和作为整体的人类社会之间的全面的相互影响和相互作用，这是人类社会从自发阶段到自觉阶段的先决条件。
从中我们可以看出，马克思的唯物主义自然观，蕴含了人与自
然要相互包容的思想。
首先，不管科学技术如何发展，人类也无法超越和凌驾与自然之上，人类依然是自然的一个组成部分，人类的生存和发展依然要依赖于自然界，这是一个无法改变的基本事实。
其次，人和自然是一个有机的整体，人类对自然良性的作用会引起自然良性的回应，恶性的作用则会引起自然恶性的回应。
所以，人类不能随心所欲的利用科技改造自然，更不能把自然当做征服的对象，必须认识到人是自然的一部分，人和自然必须和谐相处，包容发展，否则，必将受到自然的惩罚。
二、人与社会关系的包容性
人与社会的包容性关系，是包容性理论的一个重要方面。
在当下，穷国与富国、穷人与富人出现了巨大的鸿沟，包容性理论，首先是要消除这种巨大的鸿沟，促进共同发展。
在一国内，也同样要消除不公正、不合理的政治经济制度，使每个人的发展成为目的，而不是手段。
我们可以从马克思对人与社会的辩证统一关系的解读中找到人与社会的包容性增长的理论依据。
马克思主义认为人和社会的关系是辩证而复杂的，首先，人与社会互为前提和基础。
社会是人的社会，人是社会的人，人和社会史相互依存、相互联系的。
“社会——不管其形式如何——是什么呢?是人们交互活动的产物。
”[3]“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。
在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
”[4]人作为社会的主体，是构成社会的单元和细胞，人的本质只能在人与人的各种交往关系中得到充分体现。
人是社会历史的创造者，人的活动
是有意识的活动，人对社会有一种能动的改造力量，人类活动的合力构成了社会发展的主线。
整个人类社会的发展史就是一部人类的创造史。
其次，人的发展与社会的发展相互促进。
一方面,人的发展是社会发展的前提和目的，离开了现实具体的个人，社会历史便失去了其存在的前提、内容和意义。
另一方面，社会的发展为人的发展提供条件和手段,没有社会各方面的不断进步，人的发展就是一句空话。
其三，人的自由而全面发展是未来社会的显著特征和根本标志，是人类社会发展的终极目标。
人的全面发展是人“以一种全面的方式，占有自己的全面的本质”[5]。
人的自由发展则是建立在个人全面发展基础之上的个性的自由发展，也是个人联合起来的共同支配和控制其社会关系，共同驾驭外部世界，从而使人得到自主、自愿、自觉的发展。
因此人与社会的包容性关系，要求我们能够以发展的眼光看待社会中存在的问题，以包容的心态面对新生事物，以积极的姿态紧跟时代步伐；同时又有良好的社会适应能力，能形成与该社会文化相适应的人格，自觉遵守该社会的价值准则和行为规范，个人与社会形成良性互动，社会才能实现全面发展和进步，个人才能获得全面自由发展的条件，从而才能实现个人与社会的和谐。
同时在社会交往中，还需要制定一些基本的规则，来规范人们的行为，确保社会的有序运行，这些规则也反过来保障每个人的自由发展。
人的自由发展不是随心所欲的发展，而是自己的发展不能以牺牲他人的发展为代价。
所以，在未来的人与社会的包容性关系
中，必须是有一个公正合理的社会制度，来保障每个人的自由全面的发展，同时，每个人必须对社会负责任，来保障社会制度的公正公平，在自己发展的时候，也能促进他人的发展。
三、人与人关系的包容性
有公平合理的社会制度，也不能保证整个社会的包容和谐，如果没有人与人之间的包容，也就谈不上社会的有序，甚至谈不上社会的存在。
所以，人与人的关系如何，直接决定了人与社会的关系，也影响着人与自然的关系。
在西方原子主义的思想中，人都以自我为中心，人与人之间存在着激烈的竞争，所以霍布斯说人与人的关系就像狼与狼的关系，萨特说他人就是地狱。
在这样思想观念的指导下，世界充满了矛盾和冲突，宗教冲突、种族冲突、领土冲突、恐怖事件等不绝于耳，当下的世界并不是一个和谐的、包容的世界。
在一个国家内部，政治、经济、文化等领域内也是矛盾重重，现代生产力和科技的发展，并没有给人们带来预期的福祉，相反，人与人之间的关系表面化、简单化，人与人之间只有利益的交换，没有情感的交流。
现代的人不管是发达国家的还是发展中国家，都觉得压力越来越大。
所以，在未来的社会中，必须转变现在的这种以自我为中心的价值理念，树立一种包容的、和谐的价值理念。
在中国传统文化中，有着极其丰富的人与人包容、和谐的思想。
孔子提出的“仁者爱人”，要求自己要有爱心，并用“忠恕”之道和中庸之道将这个爱心落实到人际关系中，达到人与人的和谐和融
洽。
忠恕之道从积极和消极两个方面来说，从积极方面就是忠，指尽己之力以助人：“夫仁者，己欲立而立人；己欲达而达人。
能近取譬，可谓仁之方也已”[6]。
从消极的方面来说，就是恕，指推己之心及人而宽恕人：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。
”[7]孔子的忠恕之道，就是告诉人们要将心比心，推己及人，成人成己。
所谓“中庸之道”，就是待人接物要把握好尺度，做到公正、正确、合适。
中庸的最高境界即“随时以处中”，在不同的场合都能达到“中”，能够恰如其分的处理好各种关系及做好自己应作的事情。
做到了中庸，也就达到了和谐。
包容性发展，就是要在经济增长的基础上，实现人与自然包容、人与社会包容，人与人包容，包容既是经济发展的条件，也成为经济发展的目的，使经济发展的成果能为整个社会共享，无论是单个的人，还是整个社会，都得到充分发展。
参考文献：
[1][美]阿尔温?托夫勒.陈峰,译.第三次浪潮[m].上海:上海三联出版社,1984:178.
[2]马克思恩格斯选集(第4卷)[m].北京:人民出版
社,1995:384.
[3]马克思恩格斯选集(第4卷)[m].北京:人民出版
社,1995:532.
[4]马克思恩格斯选集(第4卷)[m].北京:人民出版社,1995:56.
[5]马克思.1844年经济学哲学手稿[m].北京:人民出版
社,2000:85.
[6]论语?雍也.
[7]论语?卫灵公.
作者简介：巴文泽（1973-），男，甘肃民乐人，许昌学院副教授，哲学博士，研究方向：儒家哲学。
基金项目：本文系2011年度国家社会科学基金项目一般项目《科学发展中的包容性增长研究》阶段性成果，批准号11bks013。