为官者务必正视仕途之“理”、“义”、“节”
为官三要：清、慎、勤
为官三要：清、慎、勤中国古代有许多教导官员如何为政的书，其洋洋大观者如《资治通鉴》、《通鉴纪事本末》、《贞观政要》等，纵横捭阖，上下古今，畅言为官为政之道，颇多警世恒言。
至其小者，虽为短什小文，但执一而论，亦多惊警之语。
三国魏大将李通之孙李秉所著《家诫》，虽然不足二百字，却堪称为政箴言。
“为官长当清、当慎、当勤”之说，就出自这篇《家诫》：“昔尝侍坐于先帝，时有三长史俱见。
临辞出，上曰：…为官长当清、当慎、当勤，修此三者，何患不治乎？‟”文中所说的“先帝”，指的是晋武帝司马炎，其所言“为官长当清、当慎、当勤”，实乃为官三要，道出了为政应遵循的三个基本原则。
“清”乃为官之本“清”是对官员品质的要求，它包括清廉、清虚、清淡三个方面。
首先是清廉。
为官以清廉为本，自身清正廉洁，才能率先垂范，正己正人；才能一身正气，两袖清风；才能化一方之民，正一方之风；才能主持公道，秉持正义；才能大公无私，无欲则刚。
其次是清虚。
清虚者，清净虚空之谓也。
老子说：“清虚者天之明也，无为者治之常也。
”班固亦有言：“秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。
”为政者一定要做到清虚自守，把清虚作为一种人生境界。
要虚怀若谷，既要有“大肚能容，容天下难容之事”的胆魄和气量，又不能“笑口常开，笑天下可笑之人”。
要明白“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行”这样一个基本道理，又必须明白“防民之口甚于防川”，能够以坦诚之心和诚恳之情，听取各种不同意见，广纳八方之言，或择善而从，或作为警示。
人生在世，有许多难以测度之事。
倘不能清虚自守，则难免尴尬人遇尴尬事，最终可能一世英名毁于一旦。
最后是清淡，就是清静淡泊。
宁静以致远，淡泊以明志。
功名、钱财、美色以及奢侈豪华的生活，或可满足人们一时之欲和一时的感官享受，但相对于人们的精神需求而言，正可以套用时下流行的一句网络语言,“神马都是浮云”。
人可以有功名之想，但不可以唯功名是求。
不能为追求所谓的“政绩”，搞“花架子”，搞“面子工程”，追求一时的热闹和繁华；不追求门庭若市和宾客盈门的生活，不陶醉于“座中客常满，杯中酒不空”式的喧嚣。
唐代名相姚崇《官运经》原文及译文
唐代名相姚崇《官运经》原文及译文《官运经》是唐代名相姚崇总结的为官之道。
他以“官者”的身份道破了官场的一切，更以“哲人”的高度阐明了官运的全部真义，读之可借古鉴今，赢得后世的极力推崇。
他在武后、睿宗、玄宗三朝做过宰相，长期兼任兵部尚书，荣宠一生，罕有人及。
姚崇能有如此成就，不是幸运，当是他努力经营的结果。
宋代宰相司马光称《官运经》为“仕之真经，宦之重宝”。
作者简介姚崇(651年-721年)，本名元崇，字元之，陕州硖石(今河南陕县)人，祖籍吴兴(今浙江省湖州)，唐代著名政治家，嶲州都督姚懿之子。
姚崇文武双全，历仕则天、中宗、睿宗三朝，两次拜为宰相，并兼任兵部尚书。
他曾参与神龙政变，后因不肯依附太平公主，被贬为刺史。
唐玄宗亲政后，姚崇被任命兵部尚书、同平章事，进拜中书令，封梁国公。
他提出十事要说，实行新政，辅佐唐玄宗开创开元盛世，被称为救时宰相。
姚崇执政三年，与房玄龄、杜如晦、宋璟并称唐朝四大贤相。
721年(开元九年)，姚崇去世，追赠扬州大都督，赐谥文献。
《官运经》唐•姚崇察运卷智者多机也，尊者多虑也。
事无常败，人无恒幸。
官有起苦，有其乐。
运在上，敌在下，贵在争，贱在弃矣。
智者多机（会）也，才学赢得尊宠尊者多虑（谋划）也，官位不是天生俱来事无常败，天道不容怀疑人无恒幸，心机不可用尽官有其苦，从最坏处打算民有其乐，干有价值的事运在上，官运由上司主宰，倔强吃大亏敌在下，敌人存在于下属之中，识破假象贵在争，富贵是争取的结果，穷困不是过错贱在弃矣，贫贱是放弃的结果。
想法须现实应运卷大势勿抗，小节勿量。
德有其失，仁有其过。
能让者不困，能变者不折。
君子悖运，小人悖心。
虚应不虚，实应不实矣。
大势勿抗，事情发展的趋势不要抗拒，以逢迎为耻小节勿量，琐碎的事情不要衡量，不计较小处德有其失，讲道德也有不妥的地方，如吕后之下陈平故意贪图享乐，退而求其次仁有其过，莫忠不义之人能让者不困，肯退让的不会窘迫，朱元璋“高筑墙，广积粮，缓称王”不满足于虚名能变者不折，肯改变的人不会挫败，王陵不改，陈平周勃表面应吕后，莫正面对抗君子悖运，君子违背运势，善意未必人察小人悖心，小人违背良心，赵盾不杀屠岸贾，满门被杀。
狄仁杰《宦经》1
为官须“四清”
为官须“四清”作者：赵显清来源：《青海党的生活》 2013年第10期赵显清为官者，应以为国为民为己任，理应不负国家的期望，不违人民的心愿。
然而，纵眺历史，横观现实，在浩瀚的历史长河中为官者众如牛毛，不计其数，但真正千古流芳，青史留名的清官、好官却寥若晨星。
当今的为官者肩负着党和政府的重托和广大群众的殷切期盼，承担着忠党爱国，兴邦富民的神圣之责。
一个襟怀坦荡、身溢正气、两袖清风且奋发有为的官员，则必是社会之所需，组织之所想，人民之所望。
以笔者拙见，一个为官者要赢得上下一致的好评和拥护，就得全方位加强自身修养，多方面提升个人素质，以“四清”为切入点和落脚点。
胸怀清心。
为官者胸中要怀清净纯粹之心，不藏奸猾堕落之念。
宋代的包拯，在为官期间始终高举“清心为治本，直道是身谋” 的信念，赢得了“包青天“”的美誉，成为万代民众心目中的不朽楷模。
胸怀一颗“清心”是为官处世的前提基础。
无论何时何地，为官者始终要保持自己清醒的头脑，明确的职责和使命，牢固树立全心全意为人民服务的意识，胸中永怀一颗为国为民尽职尽责，且无杂念私欲的“清净之心”，切实做到要思执政爱民之责，不想自私享乐之事。
思想决定着行为，行为反映着思想。
试想一些抱有“有权不用，过期作废”，“当官不发财，请我都不来”等罪恶可耻的念头，致使其心术不正，动机不纯的为官者，岂会为国为民无私奉献，鞠躬尽瘁呢？眼露清神。
为官者眼中要露清廉正派之神，不显贪婪邪念之光。
有道是眼睛是心灵的窗户。
一个人的内心活动与情感动机往往能通过其双眸的神情透露出来。
尤其是当今的一些为官者，其灵魂因自私自利、中饱私囊、苛求享乐等的龌龊情绪所左右，他们的双眸中往往会流露出一些贪婪淫邪的神情。
这就为部分善于察言观色，别有用心者提供了可乘之机，他们则会见风驶舵，投其所好。
久而久之，这些为官者就难免不滑入罪恶的泥淖，难以自拔，以至身败名裂。
“吏不畏吾眼严而畏吾廉，民不服吾能而服吾公”，“公生明，廉生威”，为官者若眼神正，步行端，形象洁，则是以身作则，树立表率，民众信服的根本。
从传统官德中汲取为官从政智慧
从传统官德中汲取为官从政智慧作者：王杰来源：《党员生活·下》2019年第05期国无德不兴，人无德不立;做官必先做人，为官必先修德。
中国传统文化历来强调为官从政者要做到以德修身、以德为政。
当前，要大力加强官德建设，应当积极汲取传统官德精华，并加以创造性转化和创新性发展，使之与现代社会相适应、与时代发展相协调，为现代官德建设提供有益的启迪和帮助，为官员修身做人和为官从政提供思想智慧。
一、传统官德的丰富内涵官德，即为官从政者在管理国家和社会事务时，必须恪守基本的职业道德与政治操守。
中国传统官德有极为丰富的内涵，涵盖了官员政治活动与社会生活的方方面面，主要内容包括孝悌忠信、礼义廉耻、公畏慎勤、清俭和节、仁爱宽恕、平明志友、谦正忍敬、直智实达、淡静藏谨、温恭让学。
其中，忠、孝、慎、廉四德目颇为人们所倚重。
为官需忠。
忠，即忠诚，既是修身做人的基础，也是为官从政的根本。
孔子告诫为官者要“居之无倦，行之以忠”。
试想，如果一个官员对待所从事的工作不够忠诚，不尽心竭力，那其必然是一个昏庸之官;如果对待国家不够忠诚，那他必然会沦为一个奸佞之臣。
所以，为官者在从政过程中应自觉践行忠德。
于个人而言，要尽职尽责，忠于自己的良心，做到问心无愧;要待人以忠，尽心竭力地完成别人所托之事。
于国家而言，要以国家和民族利益为己任，做到鞠躬尽瘁、尽忠报国。
为官应孝。
孝是传统道德诸德的目的和根本，是一切道德心、感恩心、善心、爱心的源头，是一个人塑造其道德人格的起点。
“人不孝其亲，不如禽与兽。
”中国传统文化中历来重视孝，一个人孝敬父母、敬养双亲，是天经地义的法则。
儒家把不孝敬父母的行为看作是大逆不道，并对这种行为严厉谴责并惩罚。
孝的内涵丰富而多层次，既包括物质层面孝养，更包括精神心理层面的孝敬、孝顺等。
曾子说：“孝有三：大孝尊亲，其次不辱，其下能養。
”对于为官者来说，在家尽孝、为国尽忠，这既是应该承担的义不容辞的责任与义务，也是应该具备的最基本的官德素养。
古人家书中的为官之道
古人家书中的为官之道作者：石志刚来源：《当代党员》2017年第17期中国有着悠久灿烂的文明。
在历史长河中，文明塑造着中国人独特的世界观、人生观、价值观。
中国古代漫长的历史中，作为社会精英的官员积累了许多宝贵的经验。
文字功底较为扎实的官员会以家书的形式，教诲家人如何做好事、当好官。
细品古代官员丰富的家书内容，可以从中看到国人的民族和文化因子。
不忘初衷。
作为官员，做官初衷显得尤为重要。
清初的魏禧在《给子世侃书》中告诫后辈：“汝资性略聪明，能晓事。
夫聪明当用于正，亲师取友，迸归一路，则为圣贤，为豪杰，事半而功倍。
若用于不正，则适足以长傲、饰非、助恶，归于杀身而败名。
”魏禧的意思，旨在强调作为官员尤其是有能力资质的官员，首先应该请教有所长的老师，同时交往志同道合的朋友，运用集聚的智慧去做事、去当官，一定会有“事半而功倍”的显著成效，这是在说明做官初衷的重要性。
坚毅品格。
《尚书》中有“九德”之称：“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。
”“九德”是靠“坚毅”来作支撑的。
作为官员，从政要讲政治规矩，要划政治底线，要遵守政治道德，这样才不会在关键时刻出问题。
明朝进士支大纶在《示儿书》中说：“丈夫遇权门须脚硬；在谏垣须口硬；入史局须手硬；值肤受之诉须心硬；侵润之谮须耳硬。
”这里提到的诸多之“硬”，就是坚毅的代名词。
作为官员，在不同单位不同职业，需要立足各自岗位，用坚毅来坚守职业底线和岗位底线。
慎言慎行。
古代官员在长期的从政生涯中，一言一行不仅受到同行的关注，也受到百姓的关注。
为什么会受到关注呢？官员的言行代表公务形象，如果不谨慎对待，信口开河、乱说乱议，不仅会扰乱朝纲，而且还会造成一定范围内的思想混乱。
明朝李际阳母在《遗子弟书》中说：“大都世态炎凉，而宦途人多疑忌，议论间，常要小心打点，未可如居乡率心与宦途人应对也。
”李际阳母总结古代伟人之所以能够取得成就，原因就在于“皆是小心中做出事业”。
为官之道-500字高一作文议论文
为官之道-500字
自古官官相护，护一时太平；为虎作伥，伥一时嚣张。
能做到两袖清风者，此乃难上加难也。
“为官之道“，讲究“清”“廉”“直”。
“清”则是为官清白，不占贿赂。
对待任何人一视同仁，敢于为平民百姓伸张冤屈、打抱不平。
不与世俗同流合污。
做到“从善如流，嫉恶如仇”，此乃“为官之道”必具。
“廉”则是为官廉洁，两袖清风。
不占百姓一分一毫。
正如岳飞所说：“冻死不拆屋，饿死不掳掠”。
做到“洁身自好”。
形成一种良好的风气，“路不拾遗，夜不闭户。
”如于谦的两袖清风，则是后人学习之典范。
“直”则是为官正直，不伪辞色悦人。
“敢说敢做，敢作敢当。
”在官场上做到严峻刚直，不用言语、神态来讨好上司，靠自己的努力来追求光明未来，不然如那秦桧。
落得个身败名裂的下场。
只要自己刚直严峻，按照制度办事，又何必担心他人陷害呢？正如包拯，“今世之为，得后世之赞。
”何乐而不为呢？
自古贪官污吏，皆为东窗事发，遗臭万年：“秦桧，张子善，刘青山，陈克杰……”一个个教训还不够吗？滚滚黄河淘尽多少贪官污吏？令多少清官大展雄威。
“不正当行为得来的钱财，权
势”正如一缕轻烟，清风拂过，所有都烟消云散了。
做一个清官，是所有人的责任，是所有人的义务，是所有人的坚持。
高中语文课外古诗文吕本中《官箴》原文及翻译
高中语文课外古诗文吕本中《官箴》原文及翻译【原文】当官之法，唯有三事，曰清、曰慎、曰勤。
知此三者，可以保禄位，可以远耻辱，可以得上之知，可以得下之援。
然世之仁者，临财当事，不能自克，常自以为不必败；持不必败之意，则无所不为矣。
然事常至于败而不能自已。
故设心处事，戒之在初，不可不察。
借使役用权智，百端补治，幸而得免，所损已多，不若初不为之为愈也。
司马子徽《坐忘论》云：“与其巧持于末，孰若拙戒于初？”此天下之要言。
当官处事之大法，用力简而见功多，无如此言者。
人能思之，岂复有悔吝耶？事君如事亲，事官长如事兄，与同僚如家人，待群吏如奴仆，爱百姓如妻子，处官事如家事，然后为能尽吾之心。
如有毫末不至，皆吾心有所未尽也。
故，事亲孝，故忠可移于君；事兄悌，故顺可移于长；居家理，故治可移于官。
岂有二理哉？当官处事，常思有以及人。
如科率之行，既不能免，便就其间求其所以使民省力，不使重为民害，其益多矣。
【译文】当官的法则不过如下三点：清廉、谨慎、勤勉。
知道了这三要素，就知道怎样持身立世。
但世上当官之人，面对钱财，处理事务时，不能自我克制，常常自以为不一定败露出来。
存这种侥幸念头，就会什么事也敢去做。
然而虽常常做事失败，却无法控制自己不去做。
因此明正心志，处理事务，从一开始就要自励自警，这是不能不注意的。
如不是这样，而是耍弄权术智谋，千方百计补漏救拙，虽侥幸免于灾难，损失却很大。
不如自始即不为之，也就无须补救了。
唐人司马承祯先生在《坐忘论》中说：“与其在最后弄巧补救，不如当初老实守规。
”这是当官者处理事务的基本法则。
费力少而见功多，没有比说这句话更精彩的人了。
人能临事而深思熟虑，就不会事后后悔不迭了。
侍奉君王如服侍父亲，侍奉长官如听命兄长；对待同事要像对待亲人一样和善，对待下级要像对待官仆一般友好；对待平民百姓要像对待妻子一般相爱；处理官场事务要如料理家事一样；这样，才能尽我的心力。
只要有丝毫不足，就是我没有全力以赴，一心一意。
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为官者务必正视仕途之“理”、“义”、“节”
——群众路线教育实践活动心得体会
重庆市巫山大昌中学校戴直楷
为官者官运享通、仕途腾达，实乃人之幸事。
但人之欲望无止境，好胜之心与生俱来。
学识、环境修炼人的道德、思想、行为、意识，以及人追求欲望和好胜心程度等。
人如若正确看待自己的生存和价值，坚定人生正确的生存航向，有理、有义、有节地从事人类的生产生活，方能修得理想人生。
为官者更是如此，万不可心存侥幸，忽而待之。
一、为官者仕途之“理”
理者，规矩与原则也。
人类社会的诞生，注定集体生活制（集体监督制约下的组织生活方式），在一定范围内形成一定的政治、经济、法律、宗教、道德、文化等意识形态的集体，叫做国家。
这样的集体，务必需要一定的组织者、领导者和相应的约束机制，才能保障人类社会的健康科学发展。
为官者就是这些组织者、引领者、决策者和执行者。
其行为必须遵循人类的处世之“理”，遵循社会发展规律，遵循人的健康成长规律，遵循人类生产生活之活动的规律，其行动彰显“以人为本”。
管理者时刻牢记自己是人，参与活动的也是人，都有认知能力，所实施活动的结果，于己于人有何结果，都能预设。
所以，人们在活动之前，务必慎重思考活动的操作规程，预设其结果，再付之行动。
切记随心所欲、断章取义，或者说先实施后设计，反其道而行之。
这样长期下去，会导致自己工作杂乱无章、涉入他人之计，造成无法挽回的损失。
万事不可“单打鼓自划船”，机构健全，组织有序，涉及选人用人。
选者应为自己工作之需，按组织规定条件选用能够胜任重任者为用；被选者应考虑组织选自己是有意而定，做好本职是自己最大的荣幸，做好工作既是对组织的报答，也是对选者的感谢。
如果不按组织规定条件选人用人，定会出现“我爸是李刚”的笑柄，让自己陷入难堪的境地。
仕途是人施展才华、成就辉煌人生的过程，不应抱有“有权不用，过期作废”的不良思想，否则，也只能是碌碌终生。
上述是人生内显的意志力，至于国家的法律、法规及制度，是外显的约束机制，人能够充分认识到前者的内显意志力，自然掌控在国家及组织的外显约束机制中，事业将会辉煌腾达。
二、为官者仕途之“义”
义者，道义与勇气也。
众所周知，自然界有弱肉强食、优胜劣汰的道理。
在人类从事的生产生活的所有活动中，也不例外。
现实中人的性格有多种，有的好表现自己，显得比较张扬；有的较为内敛、谦虚，但无论怎样，遵循道理、讲礼仪是为人处世的不辩之理；明辨是非、扬善惩恶是为人处事遵循的基本准则。
人
类社会礼尚往来、人情世故的传统之礼，不可或缺，但不可演绎为仕途之情面。
亲情、友情及感情是人类本能之需，与生俱来并在后天不断成熟。
若其演化成人生仕途之情面，则会给自己带来不良后果，甚至是杀身之祸。
所以，道理、义气和勇气是为官者务必拥有的仕途之“义”。
是想，自己所从事的活动（生活、工作等）不按人类遵循的基本道理实施，将会产生什么结果，可想而知，至少不会被公众接纳，让人生旅途受损。
所选用的人不为本职工作尽心尽力，或无力尽职尽责，则不是为选者减轻负担，而是为其制造麻烦。
工作上的急功近利、贪心庸为，不仅为组织添乱，为他人蒙损，更为履职者自己封路。
为官者选人用人之时，必须慎重考察，三思而后定，并适时提防与监督指导，切记人情面浅，不说追求“害人之心不可有，防人之心不可无”之理，自己得有充分的理智和头脑，机制的判定事情的走向和发展，慎重做出决定。
正确者鼓励、发扬；错误者，纠正、批评，不能兄弟姊妹情面，性格懦弱，误入危险的边缘。
人生虽不必在乎别人如何看待自己，但总得考虑自己能做事么、能为自己做点什么、能为他人做点什么，让人生活得自在、充实和幸福。
三、为官者仕途之“节”
节者，操守与信念也。
事物的发展不会一蹴而就，必须循序渐进、有理有节。
人生旅途必须遵循其规律，人类社会的生产生活活动也必须遵循其准则，人类社会活动的履职者必须严格职业操守和信念，按照活动的规则行使自己的职责。
东方珠子《残缺论坛》（四零零一）学会节制，遏制狼性，人类共同遵循的行为准则。
为官者规划自己的人生，更应规划仕途之规程。
在位者谋其实，认识自己的职责，谋划行事之方案与规则，与同谋者和进步者协作执行；未在位者谋其事，思考自己能做的事，潜心融入活动，展现才华，赢得组织及公众的信任和赏识，仕途必将平步青云。
行事过程注重节制，稳步前行，不好高骛远、急功近利，强化学习，提升素质，以身作则，夯实业务，规范自己的职业操守，坚守自己的职业信念，方能树立威望、得到赞赏。
金钱，人生做大的诱惑。
俗话说：“君子爱财，取之有道。
”生活的奢华，易碍人眼；爱慕虚荣会让人走向堕落。
为官者若经不住金钱的诱惑，贪图享乐，仕途终将遇绊脚。
遵循人类共同的行为准则，遏制狼性和贪心，堂堂皇皇做人，规规矩矩做事，仕途必辉煌，定能成就理想人生。
为人者，仕途升迁，理想之愿；为官者仕途之理、义、节，行事之准则。
牢记“以人为本”，规矩行事，修炼意识，有理、有义、有节地展现自己的才华，让人生焕发出七彩之光，真真切切地践行人生职业价值。