荀子论乐教的可能性
浅析荀子“乐教”思想的教学意蕴
浅析荀子“乐教”思想的教学意蕴【摘要】荀子的“乐教”思想强调通过乐观的教育方式来培养学生的品德和修养。
这种教育方法不仅注重知识的传授，更注重培养学生的道德修养和情感体验。
乐教与教育相结合，通过音乐、舞蹈等形式进行教学，使学生在愉悦的氛围中学习。
乐教的教学方法突出了情感的重要性，强调情感的影响力对学生的教育意义。
乐教的教学目的在于培养学生的品德修养和道德情感。
乐教对学生的影响在于提升学生的情感素养和道德修养，培养学生的仁爱之心。
乐教还对教师提出了更高的要求，要求教师具备渊博的知识和情感的教育能力。
荀子的“乐教”思想强调情感教育的重要性，通过愉悦的教学方式培养学生的品德修养和道德情感，对当代教育具有一定的启示意义。
【关键词】荀子，乐教，思想，教育，教学方法，教学目的，学生影响，教师要求，教学意蕴1. 引言1.1 荀子的“乐教”思想概述荀子在中国古代哲学史上被称为“乐教之祖”，他提出的“乐教”思想对于后世的教育思想产生了深远的影响。
荀子认为，乐教是一种通过音乐、舞蹈等形式的教育方法，可以培养学生的美好情感和高尚品德，使他们成为德才兼备的人才。
荀子认为，音乐舞蹈是一种可以感染人心的艺术形式，可以让学生在愉悦的氛围中接受教育，潜移默化地接受道德规范和价值观念。
乐教不仅可以激发学生的学习兴趣，还可以提高他们的审美情趣和道德修养。
荀子认为，教育的目的在于培养全面发展的人才，而乐教正是实现这一目的的有效途径。
在荀子看来，教师要以身作则，注重自身修养和品德修养，才能有效地运用乐教的方法进行教育。
荀子的“乐教”思想强调了教育与道德的关系，提出了一种全新的教育理念，对后世教育思想产生了重要影响。
2. 正文2.1 乐教与教育相结合乐教与教育相结合是荀子教育思想中的核心概念之一。
在荀子看来，乐教应该贯穿于整个教育过程中，成为教育的基本方式和手段。
乐教与教育相结合主要体现在以下几个方面：乐教注重通过音乐、舞蹈等艺术形式进行教育。
《荀子天论》乐教以成人思想
读书心得——《荀子天论》乐教以成人思想音乐在中国具有悠久的传统。
周公“制礼作乐”，由此奠定了宗周礼乐文明的基础，成为儒家思想的源头。
《礼记·乐记》记载：“天下大鼎，然后正溜驴，和五声，弦歌诗颂，此之谓德音，德音之谓乐。
”在周代以乐德、乐语、乐舞教授国家儿童，在其中“乐德”尤为重要。
所谓“乐德”即“中、和、袛、庸、孝、友”，通过乐舞的一些审美属性来体现宗法等级道德观念，从小培养贵族子弟相敬、相和、相友的道德品德，以期造就“无相夺伦，神人以和”的和谐秩序，收到“广博易良”的社会效果。
但春秋战国时代，国家征战，社会变革剧烈，周天子的统治地位收到动摇，因而其秉承的思想制度也开始瓦解，出现“礼崩乐坏”的局面，孔子力推先王乐教，将之视为成就人格的必经途径。
提出“兴于诗，礼于礼，成于乐”。
君子修行以学诗为始，成人以乐。
荀子继承孔子思想认为乐能感发人的心灵，使人自觉自愿地接受和实行人道，可将乐中所蕴含的道德精神使人在潜移默化中成为人性。
本文试就荀子的乐教思想以及其对人格的塑造，使人达到从善如流的成人境界作论述，以期对现代社会的德育有所帮助。
1 荀子乐教的理论基础“乐教”一词，最早见于《礼记·经解》：“广博易良，《乐》教也。
”孔颖达对此解释为：“乐以和通为体，无所不用，是广博简易良善，使人从化，是易良。
”由此可见，所谓“乐教”就是以音乐来进行伦理政治教化。
因而《礼记·乐记》说道：“广乐以成其教。
”而在荀子生活的春秋战国之际，整个思想界存在着一股“非乐”思想，道家、墨家、法家对儒家所推崇的先王乐教持批判甚至否定的态度，使得儒家乐教经受着前所未有的冲击。
为了应对这一“非乐”思潮，荀子在弘扬孔子的礼学之外更提出了乐教，其继承了孔子“礼”“乐”对举思想，认为礼乐两者是相辅相成，无乐何以成礼。
在中国古代，天人关系是一切理论问题的出发点和归宿。
荀子与孔孟二者不同，他并非将天视为道德意义上的天，而是将天作为客观存在之物，并不以人的意志为转移。
从荀子《乐论》看音乐美学思想
从荀子《乐论》看音乐美学思想摘要：荀子作为儒学大师，力推人文教化，尤其重音乐教化，试图借助音乐等艺术作品来打造充满人文气息的文化氛围，尊礼崇礼。
同时，他认为人人经过自身的修为都可以成为善人，君子与小人的区别在于自己的把控。
这些观点对于推行人文教化大有启示：即要重视音乐等艺术作品及良好文化氛围对人的熏陶与“化”的作用。
本文通过《乐论》中的一些观点谈及对音乐美学思想的认识以及在艺术教育中的重要性。
关键词：荀子；《乐论》；音乐教化；音乐思想荀子肯定了音乐“人情之所必不免也”的同时，又可以清楚地认识到音乐的引导教育的作用，就是：移风易俗。
《荀子·乐论》开篇指明：“夫乐者，乐也，人情之所必不免也。
故人不能无乐。
”音乐，在大部分人的眼中具有欢乐、快乐的意思，欢乐、快乐是每个人情感过程中不可或缺的的一个项目。
人们常常比喻荀子为东方的亚里士多德。
与荀子所认识到的音乐的教化作用相同的是，亚里士多德也认为：音乐应当成为一门学科，具有调谐灵魂之作用。
在《尚书·尧典》中详细记录了帝尧命夔典乐教胄子，以养其正直温和、宽容谨慎、刚正不暴虐、简约不傲慢之性，并提出“八音克谐，无相夺伦，神人以和”的乐教思想。
周代设立了大司乐之官教国子，用乐德、乐语、乐舞。
《国语》中记载楚申叔教太子：“教之《诗》，而为之导广显德，以耀明其志；教之礼，使知上下之则；教之乐，以疏其秽而镇其浮”。
孔子是仁论乐的基础上倡导达到一种尽善尽美的思想境界，而孟子是以“性本善”的人性论的基础上出发构建了一个“与民同乐”的乐教思想系统。
荀子是在孔子、孟子之后又一位先秦儒家的代表人物，荀子与前两位大家一样继承了儒家乐教的传统思想。
但由于墨子主张“非乐”，批判和反对那些主张脱离生产而从事艺术活动的统治者、人，认为发展社会生产，必须要禁止音乐“，所以荀子批判这样的思想；最后，其立足于“性恶”的人性根源及“明分使群”的社会现实需要，对“乐”展开了论述，构建其“乐教”思想体系，并认为要从道德和审美两方面建立一个尽善尽美、美善相乐的社会。
浅析荀子“乐教”思想的教学意蕴
浅析荀子“乐教”思想的教学意蕴荀子是我国先秦时期的思想家和教育家，作为儒家思想的代表之一，荀子的思想对于中国古代教育产生了深远的影响。
荀子强调“乐教”，即通过音乐来进行教育，这种思想在当时的教育中具有重要的意义和价值。
本文将从教学意蕴的角度，对荀子“乐教”思想进行浅析。
一、乐教可以提高学生的情感品质荀子认为，音乐是一种能够感染人的艺术，可以通过音乐来引发学生的情感共鸣，提高他们的情感品质。
在古代的教育中，情感教育是十分重要的，因为情感教育可以让学生在情感上得到充分的培养，有助于他们在日后的生活中更好地与人沟通、相处。
荀子提出的“乐教”思想就是要通过音乐来对学生的情感进行塑造和提高，让他们变得更加自信、积极、开朗，从而实现全面发展。
二、乐教可以增强学生的身体素质学生的身体素质是学习的重要基础，荀子认为，音乐可以通过旋律和节奏来刺激学生的肢体反应，进而提高他们的身体素质。
例如，在音乐活动中，学生可以跳舞、跑步、做体操等，这些活动都有益于学生的身体健康。
荀子认为，这种“以乐为教，以身为器”的教育方式，可以将学生的身心健康相结合，从而实现全面培养。
三、乐教可以促进学生成才荀子认为，音乐可以激发学生的创造力和想象力，有助于培养学生的创造性思维和艺术修养。
在他看来，音乐教育的一个重要作用就是培养学生的审美意识和艺术修养，使他们在未来的生活中更加敏锐地感受世间事物的美妙之处，从而具备发现和创造美的能力。
此外，荀子认为，音乐也可以促进学生的语言表达能力和沟通能力，让他们更加流利地表达自己的思想和观点，从而成为多才多艺的人才。
综上所述，荀子的“乐教”思想具有重要的教学意蕴。
在现代教育中，我们也可以借鉴这一思想，将音乐教育与学科教育相结合，并且注重情感教育和身体素质培养，从而培养具有人文素质、创新能力和实践能力的人才。
荀子教化思想研究
摘要荀子是战国末期的儒家代表人物。
在礼制窘境的历史环境下，荀子游学于稷下并兼采众说，构建了较为完善的教化思想体系。
荀子以“天人相分”和“人性恶”的观念作为其教化思想的逻辑基础。
荀子提出了天行有常的论点，分离出人的自由意志，进一步强调人性成于自然且顺势则恶的思想，并阐发了“化性起伪”的可能性和现实性。
荀子建构思想基础之后，继而主张通过礼义的道德教化加以治性，并将礼教视为核心，使其与乐教相结合，共同作为教化当中的主体内容。
在教化的实施因素中，荀子指出施教者的标的作用以及受教者的积微至大，同时也注重环境对教化的渗透影响，旨在以尊师、勉学之道辅以礼乐之教化。
以上包括思想的形成背景、基本依据、主要内容、方法途径的体系建构，蕴含着荀子对于君子人格及平治安人的最终依归。
对这些问题的梳理，有利于更好的把握荀子教化哲学的思想。
关键词：荀子教化思想天人相分人性恶礼乐教化IAbstractMaster Xun is a Confucianism representative at the end of the Warring States period. In the historical context of falling moral ethics, Xun learning in Jixia academy and incorporated the strengths of the multitudinous ideology, build system for enlightenment ideology consummate. Xun, using perception of the distinction between heaven and man and the theory of the evil of human nature as the logic basis of his ideology of enlightenment. Xun puts forward the argument of heaven operates with constant regularity, free will is isolated and emphasise that human nature is originated from nature and give way to one's nature desires could be turning evil, he also to elucidate feasibility of transform one’s nature and initiate conscious activity. Xun established a basic then proposal that through moral enlightenment of rite to change the human nature, and treated rite as the core of enlightenment, in conjunction with music to become the main content of enlightenment. The factor of enlightenment implement, Xun point that teachers’example and effect of accumulation, emphasize circumstances seep of of enlightenment, the purpose of that put honor on teachers and accumulated intellectual to enlightenment of rite and music. Based on the above thoughts of forming background, basis, primary coverage, factor to construct the system, for the purpose of to be Junzi and peace. It is benefit to study this kind of problems for understanding the theory system of the enlightenment philosophy of Xun.Keywords:Master Xun Enlightenment ideology Distinction between heaven and man Theory of the evil of human natureEnlighten by propriety and musicII目录第1章引言 (1)1.1 选题缘由 (1)1.2 文献综述 (2)1.3 研究方法 (5)1.4 教化释义 (6)第2章荀子教化思想的形成渊源 (7)2.1 礼治窘境之时代背景 (8)2.2 稷下学宫之个人经历 (9)2.3 晚周诸子之思想影响 (10)第3章荀子教化思想的基本依据 (14)3.1 荀子教化思想的天人观依据 (14)3.1.1 天之自然义：天行有常 (14)3.1.2 天人相分义：天生人成 (16)3.2 荀子教化思想的人性论依据 (18)3.2.1 顺性之本而恶起 (19)3.2.2 化性之伪而善生 (22)第4章荀子教化思想的整体理路 (25)4.1 荀子教化思想的主体内容 (25)4.1.1 礼教主别异 (25)4.1.2 乐教主合同 (31)4.1.3 教先而法后 (34)III4.2 荀子教化思想的实施因素 (35)4.2.1 外授：师法之教 (35)4.2.2 内修：积微之学 (37)4.2.3 环境：渐染之慎 (39)第5章荀子教化思想的现实旨归 (41)5.1 教立君子以修己 (41)5.2 化顺庶民以安邦 (44)参考文献 (47)致谢 (50)个人简历、在学期间发表的学术论文与研究成果 (51)IV第1章引言第1章引言1.1 选题缘由（一）选题来源中国哲学的研究向来是以训诂考辨与义理探究为前提，进行对世界的诠释、对本原的追溯、对方法的探求、对知行的理解，以及对价值的判断。
浅析荀子“乐教”思想的教学意蕴
浅析荀子“乐教”思想的教学意蕴作者：潘泳来源：《科教导刊·电子版》2019年第12期摘要本文主要基于荀子的“乐教”思想来谈对当前学校教学的意蕴。
从荀子“乐教”的含义得出乐教具有陶冶人性，化性起伪的作用。
从为何要“乐教”的角度，提出了“乐教”具有表达人的共同情感、道德教化、心灵沟通这三个方面的功能。
并且由此提出了在教学中通过配乐导入，创设氛围;由情入境，激发学生情感;以乐立德，对学生进行道德教育的乐教教学策略。
关键词“乐教”思想荀子“乐教” 教学意蕴中图分类号：G529 文献标识码：A荀子是先秦乐教思想的集大成者，他在孟子“辟杨墨”的基础上，提出了“墨家蔽于用而不知文”，积极推进孔子的“成于乐”的成人指向。
从荀子的乐教思想中认为人的教育可以从感官到实践，从感性上升至理性，将“审美”和“品德”的培养相互融合，使人的感官、认知和行为都受到潜移默化的影响。
而今在中国特色社会主义新时代背景下，在核心素养的具体实践中，当代教育以情感人、以情动人、以情化人的教育方式逐步受到各中小学学校和教师的重视，但应试教育背景下，大多数一线教师仍然忽视了“乐教”的作用，荀子的乐教思想对于解决当代教育问题具有启示作用。
本文主要从何谓“乐教”、为何“乐教”、“乐教”思想的教育意蕴做具体阐释。
1何谓“乐教”孔子的“乐”是以“仁”为基础，从个体对理想的追求而展开的“乐”，这种追求是精神上的追求，将社会责任感作为追求的尺度，而并不是对物质上的追求。
孟子的“乐教”是建立在“人性善”的基础之上，更多倾向于人与社会和谐共处，强调个体严于律己自我反省。
但个体在发展的过程中仅仅依靠自身的反省是远远不足的，还受教育、社会环境和遗传因素多方面的影响。
相较于孔子和孟子的“乐教”思想，荀子的“乐教”观更具有时代特色，更能适应当时社会的和个体的发展。
荀子认为：“夫声乐之入人也深，其化人也速，故先王谨为之文。
”（《荀子·乐论》）声乐的第一个特点是“人也深”，即能够深入人心。
【课外阅读】《荀子乐论》中的思想及其实践意义
【课外阅读】《荀子·乐论》中的思想及其实践意义《荀子》一书共有三十二篇，荀子各方面的思想均体现其中。
荀子对音乐以及对艺术的作用的一系列观点在他的《乐论》、《礼论》、《天论》、《劝学》中均有所体现，不止在当时代有其独到之处，对后世亦有深刻启示意义。
荀子是从“礼”和“人性”相统一的高度来表述艺术的社会功能的，实际上就是把艺术看作是一种使人成为社会人，从性恶成为“善者伪也”的手段。
那么，“乐”的实践和这两点有着怎样密切的联系的呢？首先，对人性的定位可以说是荀子理论的基石，“人之性恶，其善者伪也。
”(《性恶》)荀子认为人的本性是恶的，善良不过是人为的结果。
而“性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也。
无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。
”(《礼论》)，这表明“性”与“伪”是相辅相成的，人要成为美的、善的，必加以后天努力，要学习、教育，而音乐艺术就是通过其语言、动作和节奏的变化改变恶性，使之成为善良人的重要手段。
换句话说，人生下来只具有生物性而不具有社会性，音乐艺术就是使人社会化的重要途径。
其次，荀子的“礼”和“乐”的思想是相辅相成的。
“人生而有欲,欲而不得,则不能无求,求而无度量分界,则不能不争,争则乱,乱则穷。
”(《礼论》)人性是有欲望的，且始终存在，但外界满足这些源源不断的欲望的能力是有限的，于是产生了巨大矛盾，人们为使自己享乐的欲望得以满足，就产生了争夺、算计、阴谋，以至于整个社会的动荡和不和谐。
于是塑造人的行为、规范人与人的等级关系的“礼”就应运而生了，由此可见“礼”和“乐”的初衷是一致的，都是维护社会正常运行的制度。
只不过，“且乐也者，和之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。
乐合同，礼别异。
礼乐之统，管乎人心矣。
”(《乐论》)音乐使人们和谐一致，礼使人们区分等级差别，“礼”和“乐”的总体管束着人们的思想，使人在社会中和平共处、各安其位。
可见，“乐”是实现其社会理想的途径。
现今人们不再似往常只为生计奔波，精神生活的体验日渐丰富，音乐、艺术也更广泛地走入人们的生活。
《荀子·乐论篇》原文和译文
音乐的象征：鼓声弘大高亢，钟声洪亮浑厚，磬声清越明朗，竽、笙、箫、和、管、籥等管乐器的声音昂扬激越，埙、篪的声音浩瀚磅礴，瑟的声音平易温良，琴的声音柔婉优美，歌声清朗而曲尽其情，舞蹈的意象则包容了自然界的一切现象。鼓，大概是音乐的主宰吧？所以鼓声像天，钟声像地，磬声像水，竽、笙、箫、和、管、籥等管乐器的声音像日月星辰，鞉、柷、拊、鞷、椌、楬的声音像万物。凭什么来了解舞蹈的意象呢？回答说：跳舞的人眼睛不能看见自己的形体，耳朵不能听到自己的声音，但是处理低头、抬头、弯曲、伸直、前进、后退、缓慢、快速的动作时无不干净利落明白清楚，尽身体的力量去迎合钟、鼓的节奏，而无所违背，众人集中注意力真认真啊！
所以音乐在祖庙之中，君臣上下一起听了它，就再也没有人不和谐恭敬的了；在家门之内，父子兄弟一起听了它，就再也没有人不和睦相亲的了；在乡村里弄之中，年长的和年少的一起听了它，就再也没有人不和协顺从的了。音乐，是审定一个主音来确定其他和音的，是配上各种乐器来调整节奏的，是一起演奏来组成众音和谐的乐曲的；它足能用来率领统一的原则，足能用来整治各种变化。这就是古代圣王设置音乐的方法啊。可是墨子却反对音乐，又能怎么样呢？
乐善则善善,乐美则美美——浅论《荀子·乐论》中荀子的音乐思想
乐善则善善，乐美则美美——浅论《荀子\5乐论》中荀子的音乐思想陈阳1，王赛2【摘要】[摘要] 荀子是战国末期的儒学重要代表人物，杰出的思想家，对中国古代音乐美学的发展有重要贡献，被人尊称为“历史的巨人”。
荀子的音乐思想集中反映在《荀子·乐论》中。
他认为人需要音乐，肯定了音乐在沟通人们情感以及在人性教化中的巨大作用，具有“中和之美”。
他强言力说若要让音乐成为教育人的工具并阻碍其进入邪乱，就必须要遵循道德伦理的准则。
《荀子·乐论》是荀子关于音乐理论的集大成之作，不但全面阐释了荀子的音乐思想，更对后世音乐美学的发展产生了深远的影响。
本文指出了荀子音乐思想中“重善轻美”的思想倾向，并对其这种思想倾向的非理性进行了分析，以期引起人们的重视，以便人们对荀子的音乐思想有更全面、更重要、更客观的理解、认识和把握。
【期刊名称】管子学刊【年(卷),期】2011(000)004【总页数】2【关键词】[关键词] 《荀子\5乐论》；音乐思想；音乐本质稷下学研究一荀子(前313——前238)，名况，时人尊称为荀卿。
荀子的“音乐治世”思想上传于君主，下晓于百姓，为历代君主所推崇。
一些朝代用他的思想治理国家，数度出现了“音乐裕民，天下一统”的局面。
荀子的音乐思想集中保存在《荀子·乐论》篇中。
荀子的音乐思想是儒家音乐思想的总结、继承和发扬。
荀子的《乐论》涵深概远，儒雅雄起，有益于时风，有益于时政。
他的理论不仅使当时及后来的人们廓清了对音乐功能的模糊认识，为当时秦始皇统一天下做了重要的理论准备，而且更为中国古代音乐与政治、军事、经济、文化、民生明确定位了关系、地位，是古今中外公认的中国音乐理论的丰富者、集成者、传承者。
荀子身处春秋战国时期，他敏锐地觉察到人们追求享乐和欲求的本性所在，并指出欲望过则为灾，必须对其进行引导和节制，否则会使社会陷入混乱。
春秋战国是诸侯争霸、百家争鸣的社会变革时期，各种音乐思想相互交锋、激烈争辩。
读书心得——《荀子》论乐教的可能性
读书心得——《荀子》论乐教的可能性中华传统文明常常被冠以“礼乐文明”的名号。
但就礼、乐的出现而言，徐复观先生说：“甲骨文中，没有正式出现‘礼’字……但甲骨文中，已不止一处出现了‘乐’字，这充分说明乐比礼出现得更早。
”①可见，音乐传统更加源远流长。
音乐在中国古代社会又绝不仅仅是为了愉悦人的身心，而是与人的道德提升有着密切的关系，因而是德性修养的重要途径，正如司马迁所言：“夫上古明王举乐者，非以娱心自乐，快意恣欲，将欲为治也。
”②先秦时期，从德性修养角度论乐者，荀子无疑是其中最值得关注的人物。
但与荀子礼论研究的兴盛蓬勃相比，对其乐论思想的研究则显得较为沉寂。
有鉴于此，本文拟以荀子《乐论》为中心，对音乐何以能以及如何提升人的德性，进而求得人生及社会的和谐做一阐释。
一、乐之生成：人情之必不免也先秦时期的音乐是一综合体，除我们今天所讲的音乐外，实际上“如象诗歌、舞蹈之类，古代都属于乐的范围”③，《乐记》对此有明确的记载：“人心之动，物使之然也。
感于物而动，故形于声。
声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。
”④声为最基本的音符，也即所谓的“宫、商、角、徵、羽”，音则为五者的“杂比”⑤，所谓“杂比”即是对其进行编排以成节奏，进而音又可为“今日之歌曲也”⑥。
按孙希旦之说，“声，凡宣于口者皆是也……变之极而抑扬高下……则成为歌曲而为之音矣”⑦，则声、音都是出自人口，而作为歌曲之音当为人吟唱及吟唱之内容。
歌曲附以乐器之伴奏(即比音而乐之)再配以舞蹈(即干戚羽旄)之表演才能最终成为“乐”。
音乐又是因何而作呢？《荀子·乐论》说：“夫乐者，乐也，人情之所必不免也。
”⑧《荀子》一书中的“情”有情实与情感两种含义。
前者指人的部分或整体实然状况，如《荀子·荣辱》所讲之：“人之情，食欲有刍豢，衣欲有文绣，行欲有舆马，又欲夫余财蓄积之富也；然而穷年累世不知不足，是人之情也。
”希望好的物质生活是人的一实然状态。
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【哲学研究】
中州学刊 Academic Journal of Zhongzhou
荀 子 论 乐 教 的 可 能 性*
吴祖刚
Mar．，2019 No．3
摘 要：音乐的产生是为了情感的表达，但是音乐本身却超脱于人的自然情感，又协和人的情感。中国传统思想认
一、乐之生பைடு நூலகம்：人情之必不免也
先秦时期的音乐是一综合体，除我们今天所讲 的音 乐 外，实 际 上“如 象 诗 歌、舞 蹈 之 类，古 代 都 属 于乐的范围”③，《乐记》对此有明确的记载： “人心 之动，物 使 之 然 也。 感 于 物 而 动，故 形 于 声。 声 相
应，故生变； 变成方，谓之音； 比音而乐之，及干戚羽 旄，谓之 乐。”④ 声 为 最 基 本 的 音 符，也 即 所 谓 的 “宫、商、角、徵、羽”，音 则 为 五 者 的“杂 比 ”⑤ ，所 谓 “杂比”即是对其进行编排以成节奏，进而音又可为 “今日之歌曲也”⑥ 。按孙希旦之说，“声，凡宣于 口 者皆是也……变之极而抑扬高下……则成为歌曲而 为之音矣”⑦ ，则声、音都是出自人口，而作为歌曲之 音当为人吟唱及吟唱之内容。歌曲附以乐器之伴奏 （ 即比音而乐之） 再配以舞蹈（ 即干戚羽旄） 之表演 才能最终成为“乐”。
音乐又是因何而作呢？ 《荀子·乐论》说： “夫 乐者，乐也，人 情 之 所 必 不 免 也。”⑧《荀 子 》一 书 中 的“情”有 情 实 与 情 感 两 种 含 义。 前 者 指 人 的 部 分 或整体实然状况，如《荀子 · 荣辱》所讲之： “人之 情，食欲有刍豢，衣欲有文绣，行欲有舆马，又欲夫余 财蓄积之富也； 然而穷年累世不知不足，是人之情 也。”希望好 的 物 质 生 活 是 人 的 一 实 然 状 态。 后 者 则是指人的自然情感，如《荀子 · 天论》所讲，“好 恶、喜怒、哀乐藏焉，夫是之谓天情”，《荀子·正名》 所讲，“性之好、恶、喜、怒、哀、乐谓之情”，“说、故、
就中国传统思想而言，依情而生的音乐并不是 情的恣意滥发，而是扎根于人的主观境遇，它本质上 诉说着人对外部世界的感知，因而音乐也就必然裹 藏着人在 精 神 意 志 方 面 的 追 求。 《论 语 · 宪 问 》中 的一段文字对此做了恰当的诠释： “子击磬于卫，有 荷蒉而过 孔 氏 之 门 者 曰： ‘有 心 哉，击 磬 乎！ ’既 而 曰： ‘鄙哉！ 硁硁乎！ 莫己知也，斯己而已。’”⑨ 这 是一隐者（ 荷蒉之人） 讥孔子孜孜以求见用于诸侯 的事例。“莫己知也”即是说没有人知道自己，这也 正是孔子于磬声中所欲表达的心声，恰如徐复观先 生所讲，孔子的“人格是与磬声融为一体的”⑩ 。
为，音乐能协和情感的原因在于以雅颂之音为代表的正乐本就含有天道。因此，乐教如同礼教一样，成为儒学重要
的德性修养方式之一。但礼乐之间毕竟存在差异，简言之，礼有实践上的优先性，但乐却体现着最高价值，遗憾的
是长期以来乐教却暗而不彰。在重提优秀传统文化复兴的今天，以恰当的方式复兴乐教当是题中应有之义，并或
可成为文化自信的重要支撑。
乐是依情而生，而又作用于情，因此，乐也必然 对人产生深刻的影响。这种影响是礼、法等其他规 范形式所无法替代和达到的，所以《荀子 · 乐论》 说： “夫声乐之入人也深，其化人也速。”《性自命出》 也说“凡 声 其 出 于 情 也 信，然 后 其 入 拨 人 之 心 也 够”，这 里 所 讲 的 心 是 指 心 之 情 感，“够 ”当 为 “多” 瑏 瑡 ，这也意在表明音乐对人之深刻的影响。
关键词：乐； 情； 中和； 礼乐关系
中图分类号：B222．6
文献标识码：A
文章编号：1003－0751（ 2019） 03－0107－05
中华传统文明常常被冠以“礼乐文明”的名号。 但就礼、乐的出现而言，徐复观先生说： “甲骨文中， 没有正式出现‘礼’字……但甲骨文中，已不止一处 出现了‘乐’字，这充分说明乐比礼出现得更早。”① 可见，音乐传统更加源远流长。音乐在中国古代社 会又绝不仅仅是为了愉悦人的身心，而是与人的道 德提升有着密切的关系，因而是德性修养的重要途 径，正如司马迁所言： “夫上古明王举乐者，非以娱 心自乐，快意恣欲，将欲为治也。”② 先秦时期，从德 性修养角度论乐者，荀子无疑是其中最值得关注的 人物。但与荀子礼论研究的兴盛蓬勃相比，对其乐 论思想的研究则显得较为沉寂。有鉴于此，本文拟 以荀子《乐论》为中心，对音乐何以能以及如何提升 人的德性，进而求得人生及社会的和谐做一阐释。
收稿日期： 2018－07－26 * 基金项目： 中国博士后科学基金第 60 批面上资助（ 一等） “各得其宜———荀子正义理论研究”（ 2016M600717） 。 作者简介： 吴祖刚，男，西南大学哲学系博士后流动站研究人员、副教授，哲学博士（ 重庆 400715） 。
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中州学刊 2019 年第 3 期
也正因为乐不仅仅是一种声音符号，还饱含着 音乐制作者的精神意志，因而不同的音乐会对人之 情感 产 生 不 同 的 影 响，音 乐 于 是 有 了 好 坏 之 分。 《荀子·乐论》讲： “凡奸声感人而逆气应之，逆气成 象而乱生焉； 正声感人而顺气应之，顺气成象而治生 焉。”“奸声”“正声”是就音乐而言，前者代表的是坏 的音乐，后者代表的是好的音乐。“逆气”“顺气”是 就情感而言 瑏 瑢，“逆 气”是 情 感 处 于 混 乱 状 态，“顺 气”是情感处于协和状态。“乱”和“治”都应作两方 面的理解： 就“乱”而言首先是指人身内部的乱，即 情感发动的乱，进而才会导致社会乱； 就“治”而言 则首先表现为人身内部的治，由此才进到社会的治。
喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲 以 心 异”。 “人 情 之 所 必 不 免者”中的情，当 是 指 人 的 自 然 情 感。 “不 免 ”即 免 不了，换言之即为一种必须。这一必须并非人刻意 追求，而是 自 然 而 然 的 流 行。 对 此“不 免 ”的 描 述， 《乐记》所论最为明了： “其哀心感者，其声噍以杀； 其乐心感者，其声啴以缓； 其喜心感人者，其声发以 散； 其怒心感人者，其声粗以厉，其敬心感人者，其声 直以廉； 其爱心感人者，其声和以柔。”哀心、乐心、 喜心、怒心、敬心及爱心实际上都是因情感而发，或 者说本身 就 是 一 种 情 感。 这 里 所 讲 的“声 ”也 是 就 乐而言，声不同即乐不同，此是说生发于内的情感必 然要一种相应之音乐表现于外，这就是“不免”。