中国文化与缅甸

缅甸文化与中国自古以来，中国和缅甸就是山水相连的友好邻邦，两国间有漫长的边境线（泰国1800公里，印度1100公里）。

边境线两边居住着同源跨境民族，语言相通，文化相近，往来频繁。

早在公元前4世纪，中缅两国就通过南方丝绸之路开展频繁的经济文化往来。

众多史料记载说明，中缅历史上关系非常密切。

比如《后汉书》记载，当时掸国国王三次派使节与中国通好，公元120年还派来了杂技团。

而唐代时的骠国与我国的关系更为密切。

骠国曾是南诏王朝的属国，公元801年由南诏王引荐，骠国国王雍羌派王子舒难陀率领使团和乐工35人，经瑞丽-南诏-成都到长安，历时一年的长途跋涉，终于在802年到达长安，为唐朝朝廷献乐。

当他们演奏乐曲时，是用海螺壳和镌刻精美的铜鼓来伴奏的，这种铜鼓与唐朝“南蛮”富室豪酋拥有的铜鼓非常相似。

唐德宗授其国王以太常卿、舒难陀以太仆卿之号，中国诗人白居易等为此作了《骠国乐》。

缅甸的史籍虽然不多，但著名的《缅甸大史》和《琉璃宫史》等也都记载缅甸与我国交往的史实。

还有完成于1670年的《华人莅缅各地记》记载了从上古时期一直到逃亡缅甸的明朝永历帝被送回国这段历史，这本书在1955年由缅甸著名爱国诗人德钦哥得迈校订。

缅中友好协会印成小册子。

中缅交往密切，同族同源，为什么影响力不如印度文化：1.自蒲甘王朝上座部佛教在缅甸取得统治性地位后，凡不符合该教义的思想、主张都受到排斥和制约，因此中国文化在缅甸的传播受到限制。

2.从1885年缅甸贡榜王朝被英国人所灭到1948年脱离英联邦独立，其间占领缅甸时间比较长，出于他们统治目的，有意淡化与中国文化的渊源关系，甚至故意破坏一些中缅往来的历史文化古迹，并对一些事实进行曲解性分析。

3.由于经济实力关系，缅甸的考古事业不够发达，对文物的发掘和研究不够。

4.缅甸地处炎热潮湿的环境，对文物的长期保存非常不利。

历史上中缅关系友好是主流，但也有战争小插曲。

1287年元代征战缅甸成一度进入蒲甘，逼近卑谬。

明朝：1441年王骥征战孟养，进军阿瓦。

1594年刘挺入缅，攻抵阿瓦。

清朝：1762年-1769年，清朝战败，缅方因害怕暹罗（泰国人）复国抗缅，同意与清朝议和。

战争虽然是残酷的，但战争也客观上使得更多的中国人到达缅甸，和商旅往来一起促进了两国文化的交流。

缅甸著名华裔考古学家杜生诰曾经在他的一篇文章中写道：“在研究缅甸佛教时，迄今为止我们只习惯于向印度寻找源泉和影响，但在缅甸宗教的发展中，中国可能给予的影响因素却被忽略了。

”经他论证提出：1.公元11世纪蒲甘王阿奴律陀征服直通之前，伊洛瓦底江上游流域有大乘佛教学派。

2.公元初年几个世纪，中国僧侣在太公、卑谬和蒲甘用中文传播佛教，同时印度僧侣也用梵文传播宗教。

而且中国传教更加成功，因为中国当时政治影响大。

3.位于印度和中国中间的缅甸接受了各方的佛教影响，但中国是缅甸更近的邻居，所以中国的影响是主要的。

中国传入缅甸的商品有：1.丝绸2.茶叶3.瓷器4.纸张中国对缅甸影响有：1.语言文学。

汉语借词（外来词），包子、油条、瓜子、豆腐、香菜、拖拉机等等。

随着缅甸民族独立斗争的发展，在民族情绪和爱国精神的促使下，缅甸读者对与自己国家有着相同命运的中国尤感亲切，他们也受到中国五四文学运动主将鲁迅、郭沫若等人的作品的影响。

实验文学运动的原因之一。

文艺思想和文学创作手法也受到中国的影响。

《鄂巴》的写作手法跟《阿Q正传》很相似，所以华人作家把这部小说翻译过来的时候将书名译成《阿八正传》。

中缅友好交往史1.古代中缅友好往来的开端陆路：公元前四五世纪开辟的西南丝绸之路，沟通了中缅贸易通道，中国商人用丝绸、黄金换回缅甸的玉石、珠宝、翡翠等。

海路：秦末汉初，西汉远洋船队经东南亚沿海抵达印度半岛南端，成功开辟了南方海上丝绸之路。

2.中缅友好的发展（1）魏晋南北朝时期：公元225年，诸葛亮为维护更加统一，削除地方割据势力，采取了著名的南征军事行动，平定中南地区后将汉族先进的政治、经济和文化传播到这一地区，进而传到缅甸。

（2）两国间早期佛教文化交流。

杜生诰认为，公元4世纪大乘佛教已经由中国传入缅甸，中国僧侣已在缅甸太公（德贡）、卑谬和蒲甘等地讲经布道。

义净在《大唐西域求法高僧传》卷上提到，南北朝时期先后有两位僧人到缅甸西南部阿拉干一带传教。

大乘佛教在缅甸的传播对缅甸文化产生较大影响。

（3）唐朝时期：南诏国与当时缅甸境内的骠国壤地相连，保持有良好的邦交关系，政治经济文化交往密切。

858年，骠国遭到当时的斯里兰卡进犯，向南诏求救，南诏派大将段宗片成功抵御斯里兰卡的入侵，并从缅甸带回了佛舍利，促进了两国间的佛教交流。

（4）宋朝时期：宋朝时期正值缅甸蒲甘王朝强盛时期，蒲甘国多两次派遣使节入宋交好。

第一次是在公元1106年，蒲甘第三代国王江喜陀派使来进贡，宋朝朝廷以大国礼节接待了蒲甘来使。

可见宋朝对蒲甘的友好关系的重视。

第二次，1136年，蒲甘第四代国王再次遣使到宋朝都城纳贡。

与宋朝地方政权大理国关系密切。

蒲甘王阿奴律陀亲自率领江喜陀和四名大将到大理求取佛牙，受到大理国隆重接待。

后带回碧玉佛像一尊，供历代国王顶礼膜拜。

之后一直保持着使节来往。

（5）元朝：13世纪后半期元朝兴起，蒲甘却濒临危亡。

元缅发生的三次战争，使得两个关系受到较大影响。

1. 1277年缅王派兵进犯中国边界，驻南甸的元军在太平江一带与缅军展开了牙嵩羌之战，大败缅军后追至缅甸江头城，但不适应那边的气候便撤回国内。

2. 1283年再次发生战争，元军一直攻占蒲甘抵达卑谬，到1286年缅王派德高望重的高僧领袖出使元都议和，说服了元世祖忽必烈从蒲甘退兵。

3. 1300年，蒲甘末代皇帝被掸族三兄弟软禁，皇帝的儿子逃到云南向元朝请求支援，但由于气候炎热，掸族三兄弟重金贿赂，元军撤回国内。

据统计，元朝曾6次遣使缅甸，而缅甸13次遣使来元朝。

战争一定程度上加强了文化技术交流。

（6）二战前友好关系：1.缅北土司和云南土司并肩作战。

缅甸土司吴昂妙战败撤到云南境内受到当地人民的热情相助。

而云南土司李文秀也摔500多人赴缅甸支援缅甸抗英。

2.旅缅华侨对缅甸人民反殖斗争提供支持。

广大华侨积极参加了缅甸人民团体总会的筹建和该团队组织的反英斗争。

1908年孙中山创立的中国同盟会缅甸分会出版革命书报，开展革命活动，声援缅甸人民反英斗争。

五四运动的影响，旅缅华侨更加积极投入到缅甸争取民族独立的运动中。

3.中国革命进步思想在缅甸传播。

缅甸红龙书社翻译了孙中山先生的《三民主义》促进了中国民主革命思想在缅甸的传播。

（7）二战期间关系：1.二战期间，为了协调抗日步调，两国人民进行了频繁的接触，1939年12月28日，以太虚法师为团长的中国佛教代表团沿滇缅公路到缅甸进行友好访问，这次访问受到缅甸宗教界和政治组织的高度重视和热情接待，中国代表团向大金塔捐赠舍利宝塔和银鼎各一座。

次年，分别在仰光和重庆成立缅中文化协会和中缅文化协会。

同年，太阳报社长带领的媒体记者团到中国重庆、昆明、成都等地进行了一个月的访问，对中国人民遭受日本侵略的和迫害深表同情和支持。

2.滇缅公路的修筑和中国远征军援缅抗日。

修筑滇缅公路是因为日本发动全面侵华战争，中国沿海口岸被封锁，阻断了中国与外界的海上通道，开辟抗日战场大后方的支援通道迫在眉睫。

通过滇缅公路，大量援助物资从仰光港铁路到达腊戌，再由滇缅公路运抵昆明和重庆。

后期，日本借口实现“大东亚共荣圈”采取南进扩张政策，疯狂进攻东南亚。

1942年，中国远征军11万大兵进入缅甸，协助缅军对日作战。

这次战役中国以重大伤亡为代价取得了战争的最后胜利，消灭了日军有生力量，为盟军和缅甸人民将日军驱赶出缅甸创造了重要条件，用鲜血和生命写下了中缅关系史上共同抗击侵略的光辉一页。

（古代和近代）（8）（当代）新中国成立后：缅甸政府断然采取支持和承认中国新政府的原则和立场，成为最早承认新中国的国家之一。

次年1950年正式互派大使。

继续在政治经济文化等各领域开展友好合作，开创中缅友谊新纪元。

周恩来总理9次访缅、吴努总理5次奈温将军12次访华成为中国国别外交的成功典范。

（亿阳集团的邓伟）（9）中缅边界问题的解决：中缅两国间的边界争端是英国殖民主义者长期推行侵略政策而遗漏下来的历史问题。

边界问题是影响两国关系的最大问题，解决不好，两国关系难以推进。

为了和平解决边界问题，两国政府进行了不懈的努力。

本着和平共处五项原则，结合历史和现实情况，互谅互让，友好合作，最终和平解决了历史遗留边界问题，维护了两国人民的传统友谊和亚洲和平。

直到现在，和平解决边界问题仍然有非常重要的现实意义。

弱国无外交。

（10）友好协会的建立：为促进两国间文化交流，增进两国人民的友谊，两国分别于1951、1952年在仰光和北京成立缅中友好协会和中缅友好协会。

通过举办展览会、演讲会、出版刊物、互派文化艺术代表团演出等。

（11）1988年前，中缅国内问题比较突出，但中国坚持不干涉缅甸内政原则，继续保持缅甸友好往来。

缅甸外交中心偏向东盟，但金融危机爆发后，依靠东盟投资实现经济发展的梦想破灭，重新重视中缅关系。